帛书系辞上传
第一章
天奠①地庳②，键川③定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以类冣④，物以群分，吉凶生矣。在天成马⑤，在地成刑⑥，变化见矣。
是故刚柔相摩①，八卦相荡②。
鼓①之罍甸②，润③之风雨，日月运行，一寒一暑。
键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易①，川以閒②能。易则■③知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立乎其中。
第二章
圣人诋①卦观马②，系辤③焉而明吉凶，刚柔相遂④而生变化。
是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟②之道。
是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧①，教之始也。君子居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧②其占。是以“自天右之，吉，无不利”也。
第三章
缘①者，言如②马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。
是故列贵贱者存乎立，极①大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者存乎分②，振③无咎存乎谋④。是故卦有大小⑤，辤有险易。辤者各指其所之也。
第四章
《易》与天地顺①，故能弥论②天下之道。印③以观于天文，卬以观于地理。是故知幽明之故，观始反冬④，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神⑤之精壮。
与天地相枝①故不回②；知周③乎万物，道齐④乎天下，故不过；方行不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既⑤；犯回天地之化而不过；曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古⑥神无方，《易》无体。
第五章
一阴一阳之胃道，系①之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜②。
圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之胃①大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来之胃占，迵②变之胃事，阴阳之胃神。
第六章
夫《易》，广矣大矣，以言乎远则不过，以言乎近则精而正，以言乎天地之间则备。夫《健》，其静也圈①，其动也辟②，是以大生焉。夫《川》，其静也敛③，其动也辟④，是以广生焉。广大肥天地，变迵肥⑤四时，阴阳之合肥日月，易简之善肥至德。
第七章
子曰：《易》其至乎？夫《易》，圣人之所■①德而广业也。知■■②卑，■效天，卑法地。天地设立，《易》行乎其中。诚生存存，道义之门。
第八章
圣人具以见天下之业，而囗疑①者其刑容，以马其物义，是故胃之马。圣人具以见天下之动而观其会同②，以行其挨■③，系辤焉以断其吉凶，是故胃之教，言天下之至业而不可恶也，言天下之至业而不乳。知之而句言，义之而句④动矣，义以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰君子居其室，言善则千里之外应之，■①乎其近者乎。出言而不善，则十里之外回②之，■乎其近者乎。言出乎身加于民，行发乎近见乎远，言行君子之区几③，区几之发，营辰④之斗⑤也。言行君子之所以动天地也。
“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出①或居②，或谋③或语，二人同心，其利断金，同人之言，其臭如兰。
“初六，籍用白茅，无咎。”子曰：句足者①地而可矣。籍之用茅，何咎之有？慎之至也。夫白茅之为述②也薄，用也而可重也，慎此述也以往，其毋所失之。
“劳溓，君子有冬，吉。”子曰：劳而不代①，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言成②，■言共③也。溓④也者，至共以存其立者也。
“抗龙有悔”，子曰：贵而无立①，■②而无民，贤人在其下囗立而无辅，是以动而有悔也。
“不出户牖，无咎。”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭①则失臣，臣不闭则失身。几事②不闭则害盈。是以君子慎闭而弗出也。
子曰：为《易》者其知盗乎？《易》曰：负且乘之事也者，小人之事也。乘者君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼①下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。《易》曰：负且乘致寇至，盗之挠也。
第九章
《易》有圣人之道四焉，以言者上其辤，以动者上其变，以制器者上其马①，以卜筮者上其占。
是故君子将有为、将有行者，问焉而以言，其受命也如错①。无又②远近幽险，述③知来勿④，非天之至精，其谁能与于此？
参五①以变，错综其数。通其变，述成天地之文。极其数，述定天下之马，非天下之至变，谁能与于此？
《易》，无思也，无为也，寂然不动，钦①而述达②天下之故，非天下之至神，谁能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而■几也。唯深，故达天下之□；唯几，故能定天下之务；唯神，故不疾而数不行至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此言之胃也。
第十章
天①一，地②二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
子曰：夫《易》可①为者也？夫《易》古物定命②，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。
故筮之德，员而神；卦之德，方以知；六肴之义，易以工。圣人以此佚①心，内臧于闭②，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之忈③明睿知神武而不恙④者也。
夫是其明于天又察于民故，是阖①神物以前民民用，圣人以此斋戒以神明其德夫。
是故阖户①胃②之川，辟门③胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
是故《易》有大恒①，是生两■②，两■生四马③，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。是故法马莫大乎天地，变迵莫大乎四时，垂马著明莫大乎日月，荣莫大乎富责，备物至用，位成器以为天下利，莫大乎圣人，深备错根④、枸险至远⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之，天变化圣人效之，天垂马见吉凶而圣人马之，河出图、洛出书而圣人则之。《易》有四马，所以见也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
第十一章
《易》曰：“自天右①之，吉，无不利。”右之者，助之也。天之所助者顺也，人之所助也者信也。■②信思乎顺以上贤，是以“自天右之，吉，无不利”也。
子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其义可见已乎？子曰：圣人之位马①以尽意，设卦以尽请伪②，系辞焉以尽其变，而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
《键》《川》，其《易》之经与？《键》《川》成列，《易》位乎其中。《键》《川》毁，则无以见《易》矣。《易》不可见，则《键》《川》不可见；《键》《川》不可见，则《键》《川》或几乎息矣。
是故刑①而上者胃之道，刑而下者胃之器，为而施之胃之变，谁②而行之胃之迵，举诸天下之民胃之事业。
是故夫马，圣人具以见天下之请，而不疑①者其刑容，以马其物义，是故胃之马。
圣人有以见天下之动，而观其会同①，以行其挨■②，系■焉以断其吉凶，是故胃之教，极天下之请存乎卦，鼓天下之动者存乎辤，化而制之存乎变，谁而行之存乎迵，神而化之存乎其人。谋而咸，不言而信，存乎德行③。
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