白话帛书易之义
第一章
子曰：《易》之义谁①阴与阳，六画而成章。曲句②焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。□□□□□□□□□□□□方。六柔无刚，此地之义。天地相■③，气味相取④，阴阳流刑⑤，刚柔成章⑥。
第二章
万物莫不欲长生而亚①死，会心者而台②作《易》，和之至也。是故《键》□□□□□□□□□□□□□□□□□□□义沾下就，地之道也。用六赣也，用九盈也。盈而刚，故《易》曰“直方大，不习，吉”也。因“不习”而备。故《易》曰“群龙无首吉”也。是故《键》者得□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。容③者，得之疑也，师者，得之栽也。比者，得鲜也。小蓄者，得之未□也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，阴阳奸矣，下多阴而紑④□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背也。无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以啬，故□。□之卦，归而强士诤也。嬬□□□□□□□□□知未腾胜也。容失诸□□□□□□□□□□□□□□□□□□远也。大有之卦，孙⑤位也。大床⑥，小肿而大从，□□□也。大蓄，兑而诲也。隋之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□无争而后。??者，得??说，和说而知畏。谨者，得之代■也。家人者，得处也。井者，得之彻也。坸⑦者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。丰者，得??之卦，草木??而从于不壹。坸之卦，足而知余。林之卦，自谁不先瞿。观之卦，盈而能乎。赍⑧之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其??绝诱也。??乎□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而侍也。筮闸⑨■纪，恒言不已。容狱凶得也。劳之??易??者??行也。损以??也。大床⑩，以卑阴也。归妹，以正女也。既赍（11）者，亨余比贫。??而知路，凡??■也。
第三章
子曰：??禁□也。子曰：??既穷□而??“晋如秋如”①，所以辟怒??“不事王侯”②，□□之谓也。不求则不足以难??。《易》曰：??则危，亲伤□□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”③此之谓也。子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利□□□□□□□□□□□□□□□□。
第四章
赞于神明而生占①也，参天雨②地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生③而至于命□□□□□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之道曰仁与义，兼三财④两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六画而为章⑤也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝⑥。数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
第五章
子曰：万物之义，不刚则不能僮①，不僮则无功，恒僮而弗中则亡，此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故《键》之“炕龙”、《壮》之“触蕃”、《句》之“离角”、《鼎》之“折足”、《酆②》之“虚盈”，五■者，刚之失也，僮而不能静者也。《川》之“牝马”、《小蓄》之“密云”、《句》之“适属”、《渐》之“绳妇”、《肫③》之“泣血”，五■者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚建僮发而不息，其吉保功也。无柔■④之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉也。地之义，柔弱沉静不僮，其吉保安也。无刚■之，则穷贱遗亡。重阴者沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不狂⑤，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大，不习，吉。”□□□之屯于文武也。此《易赞》也。
第六章
子曰：《键》六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见■①在田”也者，德也。“君子冬②日键键”，用也。“夕沂若厉，无咎”，息也。“或■在渊”，隐而能静也。“■■③在天”，□而上也。“炕龙有悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。《川》六柔相从顺，文之至也。“君子先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩④，西南得崩”，求贤也。“履霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，不习吉”，□□□也。“含章可贞”，言美诸也。“聒⑤囊，无咎”，语无声也。“黄常元吉”，有而弗发也。“龙单⑥于野”，文而能达也。“或从王事，无成有冬”，学而能发也。《易》曰“何校”，刚而折也。“鸣嗛”也者，柔而□也。《遁》之“黄牛”，文而知胜矣。《涣》之缘辞，武而知安矣。《川》之至德，柔而反于方。《键》之至德，刚而能让。此《键》《川》之厽⑦说也。
第七章
子曰：《易》之用也，段①之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，知以辟患，□□□□□□□□文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？《易》曰：又②名焉曰《键》。《键》也者，八卦之长也。九也者，六肴③之大也。为九之状，浮首兆④下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者□□□□□□□□□□而成章。在下为橬⑤，在上为炕⑥。人之阴德不行者，其阳必失类。《易》曰“潜龙勿用”，其义潜清勿使之谓也。子曰：废则不可入于谋，胜则不可与戒，忌者不可与亲，缴□□□□□□《易》曰：“潜龙勿用。”“炕龙有悔”，言其过也。物之上■⑦而下绝者，不久大立，必多其咎。《易》曰“炕■有悔”。大人之义不实于心，则不见于德；不单于口，则不泽于面。能威能泽，谓之■⑧。《易》曰：“见龙在田，科见大人。”子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见■⑨则僮，不见用则静。《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若厉，无咎。”子曰：知息也，何咎之有？人不渊不■⑩则不见□□□□□□反居其□□。《易》曰：“或■在渊，无咎。”子曰：恒■则凶。君子■以自见，道以自成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福又皇。《易》曰：“■■在天，利见大人。”子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥，齐明而达矣。此以■（11）名，孰能及□《易》曰：“见群■无首。”子曰：让善之谓也。君子群居莫耴（12）首，善而治，何■（13）其和也？龙不侍光而僮，无阶而登，□□□□□□□□□□□□此《键》之羊（14）说也。□□□□□□□□
第八章
子曰：《易》又名曰《川》，雌道①也。故曰“牝马之贞”，童兽也，《川》之类也。是故良马之类，广前而景②后，遂臧③，尚受而顺，下安而静，外又美刑④，则中又□□□□□□□□乎昃以来群，文德也。是故文人之义，不侍人以不善，见亚⑤墨⑥然弗反，是谓以前戒后，武夫昌虑，文人缘序。《易》曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之又？天气作□□□□□□□□其寒不冻，其暑不曷⑦。《易》曰：“履霜坚冰至。”子曰：孙从之谓也。岁之义，始于东北，成于西南。君子见始弗逆，顺而保■。《易》曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。其囗囗囗囗与贤之谓也。武夫又柫⑧，文人有辅，柫不桡，辅不绝，何不吉之又？《易》曰：“直方大，不习，吉。”子曰：生⑨文武也，虽强学，是弗能及之矣。《易》曰：“含章可贞，吉。”言美请之谓也。文人僮，小事时说，大事顺成，知毋过数而务柔和。《易》曰：“或从王事，无成又冬。”子曰：言诗书之谓也。君子笱⑩得其冬，可必可尽也。君子言于无罪之外，不言于又罪之内，是谓重福。《易》曰：“利永贞。”此《川》之羊说也。
第九章
子曰：《易》之要，可得而知矣。《键》《川》也者，《易》之门户也。《键》，阳物也。《川》，阴物也。阴阳合德而刚柔有■①，以■天地之化。又口能敛之，无舌罪，言不当其时则闭慎而观。《易》曰：“聒囊，无咎。”子曰：不言之谓也。囗囗囗囗何咎之又？墨②亦毋誉，君子美其慎而不自箸也。渊深而内其华。《易》曰：“黄常元吉。”子曰：尉文而不发之谓也。文人内其光，外其龙，不以其白阳人之黑，故其文兹章。《易》??既没，又爵囗囗囗囗囗囗居其德不忘。“■单于野，其血玄黄。”子曰：圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。龙七十变而不能去其文，则文其信于而达神明之德也。其辨名也，杂而不■③，于指《易》囗，衰世之僮与？《易》囗囗囗囗囗囗而察来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生④仁义，所行以义，刚柔之制也。其称名也少，其取类也多，其指閒⑤，其辞文，其言曲而中，其事隐而单。因赍⑥人行，明失得之报。
第十章
《易》之兴也，于中故乎？作《易》者，其又患忧与？上卦九者，赞以德而占以义者也。《履》也者，德之基也。《嗛》也者，德之■①也。《复》也者，德之本也。《恒》也者，德之固也。《损》也者，德之修也。《益》也者，德之誉也。《困》也者，德之欲也。《井》者，德之地也。《涣》者，德制也。是故占曰：《履》，和而至；《嗛》，奠②而光；《复》，少而辨于物；《恒》，久而弗厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而与；《困》③，穷而达；《井》，居其所而迁；《涣》④，囗囗囗而救。是故《履》，以果行也；《嗛》，以制礼也；《复》，以自知也；《恒》，以一德也；《损》，以远害也；《益》，以兴礼也；《困》，以辟咎也；《井》，以辩义也；《涣》，以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。
第十一章
《易》之为书也难前①，为道就■②，囗囗囗僮③而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿④，又知患故，无又师保而亲若父母。印率其辞，楑⑤度其方，无又典常。后非其人，则道不虚行。□□无德而占，则《易》亦不当。
第十二章
《易》之义，赞始反①冬以为质，六肴②相杂，唯侍物也。是故其初难知而上易知也，本难知也而末易知也。囗则初如疑之，敬以成之，冬而无咎。囗囗囗囗囗囗囗囗囗修道，乡③物巽④德，大明在上，正其是非，则囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗占，危哉。囗囗不当，疑德占之，则《易》可用矣。
第十三章
子曰：知者观其缘辞①而说过半矣。《易》曰：二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多瞿②，近也。近也者，嗛③之谓也。《易》曰：柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔若中也。《易》曰：三与五同功异立，其过□□，三多凶，五多功，贵贱之等??。
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