揭秘一个真实的日本_靖国神社_

关于日本侵略的历史认识问题、战争反省问

题、教科书问题等，都离不开靖国神社。二战后，

日本政要每次参拜靖国神社，都遭到中国、韩国、

朝鲜乃至整个东南亚国家的强烈反对。近些年

来，日本政要参拜靖国神社已被中国、韩国看成

是一个严重的政治问题。靖国神社里究竟藏着什

么秘密呢？

一、何为靖国神社？———“神社”之

意不在神

靖国神社坐落于日本东京都市中心千代田区

九段，总面积10万多平方米，始建于1869年(明

治二年)。靖国神社原名“东京招魂社”，本为祭祀

自明治维新以来历次战争战死者而建，1879年6

月改名为靖国神社。神社之名原拟取“安国”“护

国”之意，政府认为这两个词带有浓厚的佛教色

彩，不宜使用，便从中国《左氏春秋》“僖公二十三

年”“吾以靖国也”拈出“靖国”(意为使国家安泰)

一词，作为神社专用名。

走进靖国神社，看到一道高大的牌坊，日本

人称为“鸟居”，是神社的大门。鸟居两边各放着

一尊石狮子，是山县有朋从朝鲜抢来的“战利

品”。通往主殿的甬道两侧，矗立着两座1935年

建造的灯笼状石纪念塔，塔身底座各嵌有7幅青

铜浮雕，是甲午战争以来日本历次对外侵略战争

的画面。进入大门，左侧是斋馆，是社务管理机构

之所在，右侧是能乐堂，供祭祀时举行传统能乐

演出。穿过中门，就是神社的核心部分——大殿。

大殿分为本殿和拜殿，分前后两进。本殿是

供奉神灵所在之处，所谓镇社之宝——神镜就藏

在这里。本殿后面有一栋小房子，即灵玺簿奉安

殿。灵玺簿记载所供奉亡灵的生卒年月、出生地、

军衔、勋章级别等，目前有大约2000册。

二、这里供奉着谁的亡灵？———“公

务死亡”掩盖下的“合祀”

靖国神社合祀明治维新以来历次战争中“捐

躯”的2466532名死者。其中有被国际军事法庭判

刑的甲级、乙级和丙级战犯共1000余人。臭名昭

著的14名甲级战犯是：侵苏战争、侵华战争、太

平洋战争的主要决策者，曾任日本首相的东条英

机，窃取同盟国情报的间谍头目、策划伪满洲国

的首要分子土肥原贤二，南京大屠杀的首恶罪犯

松井石根，太平洋战争的主要策划者之一木村兵

太郎，还有广田弘毅、板垣征四郎、武藤章(以上7

人被判死刑)；松冈洋右、永野修身(以上2人在被

盟军羁押期间病死)；白鸟敏夫、平沼骐一郎、小矶

国昭、梅津美治郎(以上4人被判无期徒刑)：东乡

茂德(被判20年徒刑)。

以上14名甲级战犯均被国际军事法庭判定

犯有破坏和平罪、违反战争法规惯例及违反人道

罪，罪大恶极。1948年12月23日，东条英机等7

名甲级战犯被处绞刑，盟军将其骨灰抛入太平

洋。在场的日本辩护律师偷偷将一部分骨灰转移

了出来。1978年10月17日，靖国神社在“秋祭”

时，正式将14名甲级战犯的亡灵放进神社。为保

密起见，连家属都没有通知。直到1979年4月19

日，媒体才披露此事。

揭秘一个真实的

日本“靖国神社”

□王玉龙

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亡灵进入神社的程序是：战前由陆海军部调

查核实后，上报天皇裁决，得到认可后进社合祀。

战后则由厚生省援护局负责核实，将符合合祀条

件的人以“公务死亡”名义，推荐给靖国神社，由

神社安排合祀。关于合祀甲级战犯的理由，厚生

省强词夺理，认为既然1953年日本《援护法》规

定对受刑战犯家属发给“遗族年金”，战犯的权利

就自然恢复。

三、不参拜就是不爱国？———“爱国

心”掩盖下的服从和效忠

战前日本政府规定国民有义务参加靖国神社

的祭奠仪式。1932年，有基督教徒学生以宗教信

仰为由拒绝参加，文部省和内务省解释说：“参拜

神社属于教育上的行为，是爱国心和忠诚心的表

现，不能以宗教上的理由拒绝执行。”从此，学生

参拜靖国神社就成为学校教育的一项重要内容，

不分公立私立，不论信仰，都须参拜，并美其名谓

“缅怀英灵事迹，涵养爱国心情”。

靖国神社鼓吹：全体日本人效忠于天皇一人；

打破重义轻利的武士道传统观念，提倡“士魂商

才”；舍弃圣人之道，崇拜残忍，歌颂殉死“玉碎”，

把靖国神社看作自己最终的归宿。不参拜就是不

爱国，不战死沙场就是不忠。

四、“菊与刀”———和平主义掩盖下

的军事性质

《靖国神社规则》和《靖国神社社宪》指出，靖

国神社奉明治天皇“安国”的圣旨而建。战后，神

社方面又提出“三有”，即有活动、有花、有鸽子，

刻意营造一种肃穆的气氛，院内遍植象征和平的

日本国花樱花，饲养和放飞象征和平的鸽子。和

平鸽与坦克大炮为伍，雪白的樱花无端绑上“铁

兵之樱”、“雷神樱”等标牌。一边是14位甲级国

际战犯和200多万士兵的灵位、1万余件战争实

物和历次战争的所谓“战绩”，一边却竭尽所能标

榜和平！

这是十足的日本“菊与刀”文化的典型表现。

美国著名文化人类学家本尼迪克特揭示：“他们

爱好菊花，又爱好刀。一面培养美感与谨慎，一面

又鼓吹侵略战争。既有礼貌而又骄横，既严谨又

能融通，能顺服而又刚强，既忠诚又奸诈，既勇敢

又胆怯，既保守又能革新。”日本格言：“花数樱

花，人数武士”，也是这个意思。

靖国神社表面上是宗教机构，本质上则属于

军事性质。战前各项事务均由军方管理，经费也

由政府拨付，主要的管理人员虽挂着宗教头衔，

但大多有军队的背景和身份，甚至是现役军人，

军部领导兼任最高负责人(宫司)司空见惯。神社

的祭祀日全是与战争有关的纪念日，灵位碑文、

浮雕塑像以及所藏的文物都与战争有关，靖国神

社存在的目的就是鼓吹战争，为战争辩护。

五、从神道到神社———宗教外衣掩

盖下的国家机构

小泉参拜靖国神社违反日本宪法“政教分离”

原则，福冈地方法院已于2004年4月7日作出小

泉违宪的判决，而作为一国首脑的小泉仍坚持：

参拜神社是日本的传统，把靖国神社看作宗教组

织。果真如此吗？

日本的神社虽源于宗教，但近代为军国主义

思想所统治，已变成军事性质的实体机构，服务

于天皇的圣战和军国主义的侵略战争。小泉搬出

所谓“传统”是混淆视听，为自己开脱！

靖国神社的基础是日本的神道教，其发展经

历了日本原始神道、神社神道和国家神道(国教)

三个阶段。由于靖国神社的军事性质，很容易使

人产生误解，以为神道是一种侵略性很强的宗

教。明治维新以前，神道思想强调神佛调和、神佛

共存，并无军事含义。明治以后，神佛分离，神道

教一统天下，成为日本国教。此时，神道思想的核

心就是赋予日本天皇以神性，所有宗教的、世俗

的事务都以天皇为中心，要求全体国民绝对服从

天皇、效忠天皇。只要服从和效忠天皇，死后就可

以为神，不论生前行善还是作恶。只要成了神，就

不分善恶是非，无一例外地受到国民的尊崇。这

一点被具有军事野心和对外侵略倾向的武士阶

层及近代军国主义分子所利用，神道教遂成为日

本发动对外侵略的思想武器，靖国神社也成了以

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宗教外衣为掩护而服从、服务于侵略战争的军事

性质的国家机构。

靖国神社战后虽然在美国占领当局的强迫

下，按宗教进行登记，名义上脱离了国家神道，但

靖国神社是否属于宗教，日本一直闪烁其辞。如

果属于宗教，宪法规定信仰自由，就不能强迫国

民参拜，也不能强行将日本士兵的亡灵纳入神社

的灵玺簿进行供奉。而日本政要参拜靖国神社却

以文化(宗教)传统为借口，因此一般民众并不视

神社为宗教场所，也不视参拜神社为宗教行为。

靖国神社方面的态度则十分鲜明：“战后靖国神

社迫于无奈只得成了宗教法人。但是承奉明治天

皇的圣旨建立起来的本神社的性质，至今仍是国

家性质，没有丝毫变换。这是我们历代宫司以及

全体神职人员的一贯信念。”

六、“为解放东亚被压迫民族”作出

贡献———充满谎言的解说词和碑文

日本政府和右翼分子为了美化侵略，肆意歪

曲、篡改历史，靖国神社巧妙配合，散播了大量蛊

惑人心的谎言。

例如，靖国神社游就馆战史展览的最后部分，

陈列的是“战后独立国家地图”，暗示日本发动的

战争带来了众多国家的独立。解说词说：“亚洲民

族能够得到独立，在日本大东亚战争初战告捷之

后。日军占领区燃烧起来的烈火，在日本败退后

也没熄灭，通过独立战争，各民族国家先后诞生

了。”静岗县的御殿场忠魂碑有一段“彰影塔志”

碑文：“(日本士兵)为解放东亚被压迫民族，实现

使各国都能平等之宏大理想，高举大东亚战争的

正义大旗，泣鬼神，动天地……我们虽然败了，但

是东亚各民族先后独立。”撒谎达到了毫无掩饰

的地步。

侵略亚洲各国，是为解放东亚被压迫民族；被

盟军和亚洲各国人民打败了，是牺牲我日本成全

东亚各国之独立，这样两件尖锐对立、黑白分明

的事竟被神社方面以日本“功绩”为粘合剂捏合

起来！

七、天皇是“和平主义者”？———“虚

君”地位掩盖下的头号战犯

战后日本宪法规定政教分离，天皇走下神坛，

还政于民。天皇的地位从“国家元首”变成“国家

象征”，宪法规定国家没有常备军，没有交战权，

天皇不再干预朝政，甚至不再参拜靖国神社，由

一个武士道战神一变而为“和平主义者”，这是日

本极力塑造的天皇形象。谎言的再三重复，使一

些人几乎相信，发动战争的是一小撮军国主义分

子，天皇是被动卷入战争的。

自明治维新到二战结束，天皇是日本三军最

高统帅，军队称为皇军。天皇有任免日本陆海空

三军将帅、政府内阁大臣的权力，日本军方将领

可以绕开政府内阁，直接对天皇负责；天皇是国

家权力的最高代表，集行政、立法、司法、外交权

和军事统率权于一身，是战争机器的操纵者；天

皇还是日本人心目中活着的日照神，是靖国神社

祭祀大典的主持人。通过神道国教化运动，举行

各种宗教仪式和一系列节庆祭祀，神化了的天皇

以天照大神子孙的形象充当神道最高祭司。

天皇是战争的发动者，也是“终战诏书”的下

达者。没有他的旨意，战争打不起来；没有他的旨

意，日本军队也不会举手投降。日本投降后，苏

联、澳大利亚、英国等都将裕仁天皇列为头号战

犯，要求起诉和审判，追究他的战争责任，废除天

皇制度。由于国际形势的变化，美国人从自身利

益出发，认为天皇的力量抵得上20个师团的军

队，保留天皇制有利于美国占领和防止日本出现

人民革命浪潮等，因此决定不审判天皇，也不追

究天皇的战争责任。在美国的授意和安排下，天

皇逃脱了惩罚，成为如西方君主立宪制度下的国

家象征。天皇由此回到中世纪幕府时代的“虚君”

地位。

日本不承认侵略，不对战争罪行进行反省，根

源之一就在于此——天皇不承认、不反省，谁会承

认，谁会反省？！

八、战死“壮烈”，活着“耻辱”？———

武士道精神掩盖下的杀人和自杀

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靖国神社揉合各种神仙鬼怪传说，以宗教的

力量驱除士兵对战争的恐惧，使士兵乐于赴死、

战死，而耻于活着、被俘。日本社会等级森严，靖

国神社却反其道而行之，只要确认战死，无论生

前出身如何、军阶高低，均可进社享受供奉。战死

士兵进入靖国神社，经过祭祀仪式，灵魂就成为

神。战时曾任靖国神社宫司的陆军省铃木孝雄大

将对悲痛万分的死者亲属说：“怎么可以没完没

了地说什么自己的儿子?已经不是你的儿子了，已

经是神了。对人灵和神灵不加以区分的观点，是

造成精神上、思想上各种错误的根源。”(《关于靖

国神社》)痛失亲人的悲愤就此化作虚幻的荣耀。

在靖国神社思想的裹挟下，日本国民被绑上

了天皇的法西斯战车。靖国神社思想是军国主义

的重要精神支柱。正是靖国神社这团鸦片，毒害

了无数的日本国民，他们心甘情愿奔赴战场充当

炮灰，甚至采取自杀攻击、切腹以效忠天皇、逼迫

平民自相残杀以免落入敌手等种种灭绝人性的

手段以求死后之荣。

谎言的核心是武士道精神。所谓“道”，本指

宇宙万物运行的规律，所谓天下有道，更是指有

序和谐之意，武士道却以“道”来描述杀人和自杀

的最高境界。梁燕城博士指出其道德观独缺仁

义、慈爱和对人之尊重，可谓一针见血。

（责编要真）

我们的阵地前是一条大车道，车道内侧是渠

道和堤岸，当敌人炮击时，我们这个旅的士兵便

躲藏在堤岸下，炮击持续了45分钟，假如没有这

道堤岸的掩护，我们的伤亡将会非常惨重。

也许拿破仑皇帝认为炮击已达到了预期的效

果，因此突然间便停止了射击，硝烟散尽时，我们

眼前出现了一幅最为壮观的景象；大约6，000名

拿破仑禁卫军组成的排列极为严密的进攻方阵

向我们逼近(前排是70名掷弹兵)，后来才听说他

们是直接由内伊元帅指挥的，他们边挺进还边整

齐地高喊着“皇帝万岁”。在他们到达离我们阵地

还有50多步距离时，我们全旅土兵按照旅长的命

令猛地站立起来。或者是由于我们如此突然地出

现在他们面前，仿佛是从地里冒出来一般，或者

是由于我们射击得太迅急猛烈，敌人还没来得及

端起枪，就一排排地倒了下去。在不到一分钟的

时间里，这支战无不胜的禁卫军就丢下300多具

死尸向后退去。

就在前面的敌人向后退却时，后排的敌人却

举枪从撤退人群的头顶上向我们开火。这样一

来，他们的队伍就陷入了一片混乱之中。这时，塞

尔登勋爵(他的轻骑兵营在赫格蒙特被敌人打散，

后，他就加入了我们的旅)高声喊道：“是时候了，

我的孩子们！”我们呐喊着向敌人猛扑过去，敌人

彻底溃败了，纷纷向四处逃命，我们没捞到机会

来尝一尝这支禁卫军的厉害。我们一边追赶一边

不停地射击，直到冲过赫格蒙特的果园。这时，敌

人的一支重骑兵从右侧向我们袭来，这样才使皇

家禁卫军摆脱了全军覆灭的命运。因为我们的冲

锋是单独进行的，并没有侧翼部队的掩护，于是

我们撤回到原来的阵地去了。

（责编王兵）

滑铁卢，公元

1815

年

6

月

18

日，

拿破仑孤注一掷

———皇家禁卫军的冲锋，下午

7

时

□英军鲍威尔上尉

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