老子学于商容考证

老子学于商容考证

李水海

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K1:本文考证了老子之师——商容的生平与其思想特点,指出商容是开办中国古代第一所私学的教育家,他

曾向老聃讲了“敬老”、“守柔”、“处后”等礼义原则和人生哲理;老子师承了商容的这些思想原则,并把它发展成为

柔道策略理论。行文也对古今一些名流学者把远古氏祖首领或黄帝之师或阴阳家等的容成说成是老子之师的失检

勘之论,进行了考辨和批驳。

1oM:老子师;商容;敬老;守柔;处后;老聃;柔道策略理论;容成

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商容有疾。老子曰:“先生无遗教以告

弟子乎!”容曰:“将语子:过故乡而下车,知

之乎?”老子曰:“非谓不忘故耶?”容曰:“过

乔木而趋,知之乎?”老子曰:“非谓其敬老

耶?”容张口曰:“吾舌存乎?”曰:“存。”“吾

齿存乎?”曰:“亡。”“知之乎?”老子曰:“非

谓其刚亡而弱存乎?”容曰:“嘻!天下事尽

矣。”[9]

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老子学商容,见舌而知守柔矣。(高诱

注:“商容吐舌示老子,老子知舌柔齿刚。”)

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老子曰学于常枞:“见古而守柔;仰视

屋树,退而目川,观影而知持后。”故圣人虚

无因循,常后而不先,譬若积薪燎,后者处

上。[12](辛妍注云:“老子之师,姓常名枞。老

子自说受教于师,师之言如是。见古道皆守

雌柔。`古’字作`舌’字,亦柔也。`仰视屋

树’,惜光阴不驻也。`退而目川’,叹逝者不

息也。`观影而知持后’,不先物为。”又,杜

道坚缵义云:“常枞,古之圣人也。老子学于

常枞,犹孔子学于老子。老子目击道存精神

冥契,故能`见古而守柔’、`观影而知持

后’。是以圣人因循虚无、不争强、不敢先。

夫是之谓上德。”)

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古人之所教,亦我而教人。故强梁者不

得其死,我将以为学父。(帛书《老子·德

篇》。引文全采用高明《帛书老子甲本勘校

复原》,载《帛书老子校注》,中华书局1996

年5月第1版。下同)

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。吾是

以知无为之有益也。不言之教,无为之益,

天下希能及之矣。

见小曰明,守柔曰强。

人之生也柔弱,其死也仞坚强。万物

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草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死

之徒也;柔弱者生之徒也。兵强则不胜,木

强则烘。强大居下,柔弱居上。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能

胜也,以其无以易之也。柔之胜刚,弱之胜

强,天下莫弗知也,而莫能行也。

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江海之所以能为百谷王者,以其善下

之,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民

也,必以其言下之;其与先民也,必以其身

后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重

也。天下乐推而弗厌也。非以其无争与,故

天下莫能与争。(帛书《老子·德篇》)

不上贤,使民不争;不贵难得之货,使

民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人

之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而

已,则无不治矣。(帛书《老子·道篇》)

曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则

得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。不

自是故彰,不自见故明,不自伐故有功,弗

矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之

所谓曲全者,岂语哉!(同上)

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我恒有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰

俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,

故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今

舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先,

则必死矣。(帛书《老子·德篇》)

是以圣人退其身而身先,外其身而身

存。不以其无私与?故能成其私。(帛书《老

子·道篇》)

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始;无几无时。日与物化者,一不化者也,阖

尝舍之!夫师天而不得师天,与物皆殉,其

以为事也若之何?夫圣人未始有天,未始有

人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,

所行之备而不洫,其合之也若之何?……·容

·成·氏·曰:“·除·日·无·岁,·无·内·无·外。”

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