门人黄省曾录
【２４８】黄勉之问:"''无适也,无莫也,义之与比.’事事要如此否?"先生曰:"固是事事要如此,须是识得个头脑乃可.义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执着.且如受人馈送,也有今日当受的,他日不当受的.也有今日不当受的,他日当受的.你若执着了今日当受的,便一切受去.执着了今日不当受的,便一切不受去.便是适莫.便不是良知的本体.如何唤得做义?"
【２４９】问:"''思无邪’一言,如何便盖得三百篇之义?"先生曰:"岂特三百篇?六经只此一言,便可该贯,以至穷古今天下圣贤的话.''思无邪’一言,也可该贯.此外便有何说?此是一了百当的功夫."
【２５０】问道心人心.先生曰:"''率性之为道’,便是道心.但着些人的意思在,便是人心.道心本是无声无臭,故曰微.依着人心行去,便有许多不安稳处,故曰惟危."
【２５１】问:"''中人以下,不可以语上’,愚的人与之语上尚且不进,况不与之语可乎?"先生曰:"不是圣人终不与语,圣人的心忧不得人人都做圣人;只是人的资质不同,施教不可躐等,中人以下的人,便与他说性.说命,他也不省得,也须慢慢琢磨他起来."
【２５２】一友问:"读书不记得如何?"先生曰:"只要晓得,如何要记得?要晓得已是落第二义了,只要明得自家本体.若徒要记得,便不晓得:若徒要晓得,便明不得自家的本体."
【２５３】问:"''逝者如斯’是说自家心性活泼泼地否?"先生曰:"然.须要时时用致良知的功夬,方才活泼泼地,方才与他川水一般;若须臾闲断,便与天地不相似.此是学问极至处,圣人也只如此."
【２５４】问志士.仁人章.先生曰:"只为世上人都把生身命子看得太重,不问当死不当死,定要宛转委曲保全,以此把天理却丢去了,忍心害理,同者不为.若违了天理,便与禽兽无异,便偷生茌世上百千年,也不过做了千百年的禽兽.学者要于此等处看得明白;比干.龙逢,只为也看得分明,所以能成就得他的仁."
【２５５】问:"叔孙武叔毁仲尼,大圣人如何犹不免于毁谤?"先生曰:"毁谤自外来的虽圣人如同免得?人只贵于自修,若自己实实落落是个圣贤,纵然人都毁他,也说他不着;却若浮云揜日如何损得日的光明.若自己是个象恭色庄.不坚不介的,纵然没一个人说他,他的恶意终须一日发露.所以孟子说''有求全之毁,有不虞之誉:’毁誉在外的,安能避得,只要自修何如尔."
【２５６】刘君亮要在山中静坐.先生曰:"汝若以厌外物之心去求之静,是反养成一个骄惰之气了;汝若不厌外物,复于静处涵养,却好."
【２５７】王汝中.省曾侍坐.先生握扇命曰﹕"你们用扇."省曾起对日﹕"不敢."先生曰:"圣人之学不是这等捆缚苦楚的.不是装做道学的模样."汝中曰:"观仲尼与曾点言志一章略见."先生曰:"然.以此章观之,圣人何等宽洪,包含气象.且为师者问志于群弟子,三子皆整顿以对,至于曾点,瓢飘然不看那三子在眼,自去鼓起瑟来,何等狂态:及至言志,又不对师之问目,都是狂言.设在伊川,彧斥骂起来了.圣人乃复称许他,何等气象.圣人教人,不是个束缚尥通做一般,只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就地,人之才气如何同得."
【２５８】先生语陆元静曰:"元静少年亦要解五经,志亦好博.但圣人教人,只怕人不简易,他说的皆是简易之规:以今人好博之心观之,却似圣人教人差了."
【２５９】先生曰:"孔子无不知而作;颜子有不善未尝不知:此是圣学真血脉路."
【２６０】何廷仁.黄正之.李侯璧.汝中.德洪侍坐.先生顾而言曰:"汝辈学问不得长进,只是卡小上止志.侯璧起而对曰:"珙亦愿立志."先生曰:"难说不立,未是必为圣人之志耳."对曰"愿立必为圣人之志."先生曰:"你真有圣人之志,良知上更无不尽:良知上留得些子别念挂带,便非必为圣人之志矣."洪初闻时心若未服,听说到不觉悚汗.
【２６１】先生曰;"良知是造化的精灵,这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对.人若复得他完完全全,无少亏欠,自不觉手舞足蹈,不知天地闲更有何乐可代."
【２６２】一友静坐有见,驰问先生.答曰:"吾昔居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,姑教之静坐;一时藽见光景,颇收近效:久之渐有喜静厌动,流入枯槁之病,或务为玄解妙觉,动人听闻.故迩来只说''致良知’.良知明白,随你去静处体悟也好.随你去事上磨练也好,良知本体原是无动无静的:此便是学问头脑.我这个话头,自滁州到今,亦较过几番,只是''致良知’三字无病.医经折肱,方能察人病理."
【２６３】一友问:"功夫欲得此知时时接续,一切应感处反觉照管不及,若去事上周旋,又觉不见了.如何则可?"先生曰:"此只认良知未真,尚有内外之闲.我这里功夫不由人急心,认得良知头恼是当,去朴实用功,自会透彻.到此便是内外两忘,又何心事不合一."
【２６４】又曰:"功夫不是透得这个真机,如何得他充实光辉?若能透得时,不由你聪明知解接得来.须胸中渣滓浑化,不使有毫发沾带始得."
【２６５】先生曰:"''天命之谓性’,命即是性.''率性之谓道’,性即是道;''修道之谓教’,道即是教."
【２６６】问:"如何道即是教?"曰:"道即是良知:真知原是完完全全,是的还他是,非的还他非,是非只依着他,更无有不是处,这真知还是你的明师."问:"''不睹不闻’是说本礼,''戒慎恐惧’是说功夫否?"先生曰:"此处须信得本体原是不睹不闻的,亦原是戒慎恐惧的,戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子.见得真时,便谓戒慎恐惧是本体,不睹不闻是功夫亦得."
【２６７】问:"通乎画夜之道而知."先生曰:"良知原是知画知夜的."又间:"人睡熟时,良知亦不知了."曰:"不知何以一叫便应?"曰:"良知常知,如何有睡熟时.．"曰:"向晦宴息,此亦造化常理.夜来天地混沌,形色俱泯,人亦耳目无岓睹闻,众窍慏翕,此即良知收歛凝一时.天地既开.庶物露生,人亦耳目无所赌闻,众窍俱辟,北郥良知妙用发生时.可见人心与天地一体.故上下与天地同流.今人不会宴息,夜来不是昏睡,郥是妄思黡寐."曰:"睡时功夫如何用."先生曰:"知画即知夜矣.日闲良知是顺应无湍的,夜间良知即是收歛凝一的,有梦即先兆."
【２６８】又曰:"良知在夜气发的力是本体,以其无物欲之杂也.学者要使事物纷扰之时,常如夜气一般,就是''通乎画夜之道而知.’."
【２６９】先生曰:"僊家说到虚,圣人岂能虚上加得一毫?佛氏说到无,圣人岂能无上加得一毫有?但僊家说虚从养生上来,佛氏说无从出离生死苫海上来,却于本上加却这些子意思在,便不是他虚无的本色了,便于本体有障碍.圣人只是还他良知的本色更不着些子意在.真知之虚便是天之太虚,良知之无便是太虚之无形,日.月.风.雷.山川.民.物,凡有貌象形色,皆在太虚无形中发用流行.未尝作得天的障碍.圣人只是顺其良知之发用,天地万物慏在我真知的发用流行中,何尝又有一物起于良知之外能怍得障碍?"
【２７０】或问:"释氏亦务养心,然要之不可以治天下,何也?"先生曰:"吾懦养心未尝离却事物,只顺其天则自然就是功夫.释氏却要尽绝事物,把心看做幻相,渐入虚寂去了;与世间若妩些子交涉,所以不可冶天下."
【２７１】或问:"异端."先生曰:"与愚夫.愚妇同的,是谓同德;与愚夫.愚妇异的,是谓异端."
【２７２】先生曰:"孟子不动心与告子不动心,所异只在毫厘闲.告子只在不动心上着功,孟子便直从此心原不动处分晓.心之本体原是不动的:只为所行有不合义便动了.孟子不论心之动与不动,只是''集义’,所行无不是义,此心自然无可动扈.若告子只要此心不动,便是把捉此心,将他生生不息之根反阻桡了,此非徒无益,而又害之.孟子''集义’工夫,自是养得充满,并无馁歉,自是纵横自在,活泼泼地;此伊是浩然之气."
【２７３】又曰:"告子病源,从性无善无不善上见来.性无善无不善,虽如此说,亦无大差.但告子执定看了,便有个无善无不善的性在内,有善有恶又在物感上看,便有个物在外:却做两边看了,便会差.无善无不善,性原是如此:悟得及时,只此一句便尽了,更无有内外之闲.告子见一个性在内,见一个物在外,便见他于性有未透彻虚."
【２７４】朱本思问:"人有虚灵,方有良知.若草.木.瓦.石之顼,亦有良知否?"先生曰:"人的良知,就是草.木.瓦.石的真知:若草.木.瓦.石无人的良知,不可以为草.木.瓦.石矣.岂惟草.木.瓦.石为然,天.地无人的良知,亦不可为天.地矣.盖天.地.万物与人原是一体,其发窍之最精扈,是人心一点灵明,风.雨.露.雷,日.月.星.辰,禽.兽.草.木,山.川.土.石,与人原只一体.故五谷.禽兽之类皆可以责人,药石之类皆可以疗疾,只为同此一气,故能相通耳."
【２７５】先生游南镇,一友指岩中花树问曰:"天下无心,外之物:如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?"先生曰:"你未看此花时,此花与汝心同归于寂:你来看此花时,则此花颜色一时明白起来:便知此花不在你的心外."
【２７６】问:"大人与物同体,如何《大学》又说个厚薄?"先生曰:"惟是道理自有厚薄.比如身是一体,把手足捍头目,岂是隔要薄手足,其道理合如此.禽兽与草木同是爱的,把草木去养禽兽,心又忍得:人与禽兽同是爱的,宰禽兽以养亲与供祭祀,燕宾客,心又忍得:至亲与路人同是爱的,如箪食豆羹,得则生,不得则死,不能两全,宁救至亲,不救路人,心又忍得:这是道理合该如此.及至吾身与至亲,更不得分别彼此厚薄.盖以仁民爱物皆从此出,此处可忍,更无所不忍矣.《大学》所谓厚薄,是良知上自然的条理,不可踰越,此便谓之义:顺言个牒理,便谓之礼;知此条理,便谓之智;终始是这个条理,便谓之信."
【２７７】又曰:"目无体,以万物之色为体;耳无体,以万物之声为体;鼻无体,以万物之臭为体:口无体,以万物之味为体;心无体,以天地万物感之是非为体."
【２７８】问:"天寿不贰:"先生曰:"学问功夫,于一切声利.嗜好,俱能脱落殆尽,尚有一种生死念头毫发挂带,便于全体有末融释处.人于生死念头,本从生身命桹上带来,故不易去;若于此处见得破,透得过,此心全体方是流行无碍,方是尽悾至命之学."
【２７９】一友问:"欲于静坐时,将好名,好色.好货等根,逐一搜寻,扫除廓清,恐是剜肉做疮否?"先生正色曰:"这是我医人的方子,真是去得人病根,更有大本事人过了十数年,亦还用得着.你如不用,且放起,不要怍坏我的力子!"是友愧谢.少闲曰:"此量非你事,必吾们稍知意思者为此说以误汝."在坐者皆悚然.
【２８０】一友问功夫不切.先生曰:"学问功夫,我已曾一句道尽,如何今日转说转远,都不着根!"对曰:"致良知盖闻教矣,然亦须讲明."先生曰:"既知致良知,又何可讲明?良知本是明白,实落用功便是;不肯用功,只在语一言上转说转楜涂."曰:"正求讲明致之之功."先生曰:"此亦须你自家求,我亦无别法可道.昔有禅师,人来问法,只把尘尾提起.一日,其徒将其尘尾藏过,试他如何设法.禅师寻尘尾不见,又只空手提起.我这个良知就是设法的尘尾,舍了这个,有何可提得?"少闲,又一友请问功夫切要.先生旁顾曰:"我尘尾安在?"一时在坐着皆跃然.
【２８１】或问至诚前知.先生曰:"诚是实理,只是一个良知.实理之妙用流行就是神,其萌动处就是几.诙神几曰圣人.圣人不贵前知;祸福之来,虽圣人有所不免,圣人只是知几,遇变而通耳.良知无前后,只知得见在的几,便是一了百了.若有个前知的心,就是私心,就有趋避利害的意.邵子必于前知,终是利害心未尽扈."
【２８２】先生曰:"无知无不知,本体原是如此.譬如日未尝有心照物,而自无物不照,无照无不照,原是日的本体.良知本无知,今却要有知,本无不知,今却疑有不知,只是信不及耳."
【２８３】先生曰:"''惟天下之圣,为能聪明睿知’,旧看何等玄妙,今看来原是人人自有的;耳原是聪,目原是明,心思原是睿知,圣人只是一能之尔,能处正是良知.众人不能,只是个不致知.何等明白简易!"
【２８４】问:"孔子所谓远虑,周公夜以日,与将迎不同何如?"先生曰:"远虑不是茫茫荡荡去思虑,只是要存这天理.天理在人心,互古亘今,无有终始.天理郥是良知,千思万虑,只是要致良知.良知愈思愈精明,若不精思,漫然随事应去,真知便粗了.若只着在事上茫茫荡荡去思,教做远虑,便不免有毁誉.得丧.人欲,搀入其中,就是将迎了.周公终夜以思,只是''戒慎不睹,恐惧不闻’的功夫;见得时其气象与将迎自别."
【２８５】问:"''一日克己复礼,天下归仁’,朱子作效验说,如何?"先生曰:"圣贤只是为己之学,重功不重效验.仁者以万物为体:不能一体,只是己私未忘.全得仁体,则天下皆归于吾仁,就是八荒皆在我闼意:天下皆与;其仁亦在其中.如''在邦无怨,在家无怨’,亦只是自家不怨,如''不怨天,不尤人’之意;然家邦无怨于我,亦在其中,但所重不在此."
【２８６】问:"孟子''巧力.圣智’之说,朱子云:''三子力有余而巧不足.’何如?"先生曰:"三子固有力亦有巧.巧.力实非两事,巧亦只在用力处,力而不巧,亦是徒力.三子譬如射,一能步箭,一能马箭,一能远箭,他射得到俱谓之力,中虚俱可谓之巧;但步不能马,马不能远,各有斫长,便是才力分限有不同处.孔子则三者皆长.然孔子之和只到得柳下惠而极,清只到得伯夷而极,任只到得伊尹而极,何曾加得些子.若谓''三子力有余而巧不足’,则其力反过孔子了.''巧.力’只是发明''圣.知’之义,若识得''圣.知’本体是何物,便自了然."
【２８７】先生曰:"''先天而天弗违’,天郥真知也.''后天而奉天时’,良知即天也."
【２８８】"良知只是个是非之心:是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变."又曰:"是非两字是个大规矩,巧处则存乎其人."
【２８９】"圣人之知,如青天之日,贤人如浮云天日,愚人如阴霾天日,虽有昏明不同,其能辨黑白则一.虽昏黑夜里,亦影影见得黑白,就是日之余光未尽处.因学功夫,亦只从这点明处精察去耳."
【２９０】问:"知譬日,欲譬云,云虽能蔽日,亦是天之一气合有的,欲亦莫非人心台有否?"先生曰:"喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲,谞之七情,七者俱是人心台有的:但要认得良知明白.比如日光,亦不可指着力斫,一隙通明,皆是日光所在:虽云雾四塞:太虚中色象可辨,亦是日光不灭处:不可以云能蔽日,教天不要生云.七情顺其自然之流行,皆是良知之目,不可分别善恶;但不可有所着.七情有着,俱谓之欲,俱为良知之蔽.然纔有着时,良知亦自会觉,觉即蔽去,复其体矣.此处能勘得破,力是简易透彻功夫."
【２９１】问:"圣人生知.安行是自然的,如何有甚功夫?"先生曰:"知.行二字,即是功夫,但有浅深难易之殊耳.良知原是精精明明的.如欲孝亲生知,安行的只是依此真知落实尽孝而已,学知.利行者只是时时省觉,务要依此真知尽孝已:至于困知.勉行者,蔽锢已深,虽要依此良知去孝,又为私欲所阻,是以不能,必须加人一己百.人十己千之功,方能依此真知以尽其孝.圣人虽是生知.安行,然其心不敢自是肯做困知.勉行的功夫.困知.勉行的却要思量做生知.安行的事,怎生成得?"
【２９２】问:"乐是心之本体,不知遇大故,于哀哭时,此乐还在否?"先生曰:"须是大哭一番了方乐,不哭便不乐矣;虽哭,此心安处是乐也;本体未尝有动."
【２９３】问:"良知一而已,文王作彖,周公系爻,孔子赞《易》,同以各自看理不同?"先生曰:"圣人何能拘得死格,大要出于良知同,便各为说何害?且如一园竹,只要同此忮节,便是大同:若拘定枝枝节节,都要高下大小一样,便非造化妙手矣.汝辈只要去培养良知:良知同,更不妨有异处.汝辈若不肯用功,连芛也不曾抽得,何处去论枝节?"
【２９４】乡人有父子讼狱请诉于先生,侍者欲阻之,先生听之,言不终辞,其父子相抱恸哭而去:柴鸣治人问曰:"先生何言,致伊感悔之速?"先生曰:我言舜是世间大不孝的子,瞽是世间大慈的父."鸣冶愕然请问.先生曰:"舜常自以为大不孝,所以能孝:瞽瞍常自以为大慈,所以下能慈:瞽瞍记得舜是我提孩长的,今何不曾豫悦我,不知自心已为后妻所移了,尚谓自家能慈,斫以愈不能慈:舜只思父提孩我时如何爱我,今日不爱,只是我不能尽孝,日思所以不能尽孝虚,所以愈能孝.及至瞽瞍底豫时,又不过复得此心原慈的本体.所以后世称舜是个古今大孝的子,瞽瞍亦做成个慈父."
【２９５】先生曰:"孔子有鄙夫来问,未尝先有知识以应之,其心只空空而已:但叩他自知的是非两端,与之一剖决,鄙夫之心便已了然.鄙夫自知的是非,便是尥本来天则,虽圣人聪明,如何可与增减得一毫?他只不能自信,夫子与之一剖决,便已竭尽无余了.若夫子与鄙失言时,留得些子知识在,便是不挂竭他的良知,道体即有二了."
【２９６】先生曰:"''烝烝乂,不格奸’,本注说象已进于义,不至大为奸恶.舜征庸后,象犹日以杀舜为事,何大奸恶如之!舜只是自进于乂,以乂熏烝,不去正地奸恶.凡文过揜慝,此是恶人常态;若要指摘他是非,反去激尥恶性.舜初时致得象要杀己,亦是要象好的心太急,此就是舜之过处.经过来,乃知功夫只在自己,不去责人,所以致得''克谐’;此是舜动心忍性.增益不能处.古人言语,俱是自家经历过来,所以说得亲切,遗之后世,曲当人情:若非自家经过,如何得他许多苦心处."
【２９７】先生曰:"古乐不作久矣:今之戏子,尚与古乐意思相近."未达,请问.先生曰:"''韶’之九成,便是舜的一本戏子;''武’之九变,便是武王的一本戏子.圣人一生实事,俱播在乐中,所以有德者闻之,便知他尽善.尽美与尽美未尽善处.若后世作乐,只是做些词调,于民俗风化绝无关涉,何以化民善俗!今要民俗反朴还淳,取今之戏子,将妖淫词调俱去了,只取忠臣.孝子故事,使愚俗百姓人人易晓,无意中感激他良知起来,却于风化有益;然后古乐渐次可复矣."曰:"洪要求元声不可得,恐于古乐亦难复."先生曰:"你说元声在何处求?"对曰:"古人制管侯气,恐是求元声之法."先生曰:"若要去葭灰黍粒中求元声,却如水底捞月,如何可得?元声只在你心上求."曰:"心如何求?"先生曰:"古人为治,先养得人心和平,然后作乐.比如在此歌诗,你的心气和平,听者自然悦怿兴起,只此便是元声之始.《书》云:''诗言志’,志便是乐的本:''歌永言’,歌便是作乐的本:''声依永,律和声’,律只要和声,和声便是制律的本:何尝求之于外?"曰:"古人制侯气法,是意何取?"先生曰:"古人具中和之体以作乐,我的中和原与天地之气相应,候天地之气,协凤凰之音,不过去验我的气果和否:此是成律已后事,非必待此以成律也.今要侯灰管,必须定至曰:然至日子时恐又不准,又何处取得准来?"
【２９８】先生曰:"学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当:不然,亦点化许多不得."
【２９９】"孔子气魄极大,凡帝王事业,无不一一理会,也只从那心上来:譬如大树有多少枝叶,也只是根本上用得培养功夫,故自然能如此,非是从枝叶上用功做得根本也.学者学孔子,不在心上用功,汲汲然去学那气魄,却倒做了."
【３００】"人有过,多于过上用功,就是补甑,其流必归于文过."
【３０１】"今人于吃饭时,虽伏二事在前,其心常没役不宁,只缘此心忙愦了,所以收摄不住."
【３０２】"琴.瑟.简编,学者不可无,盖有业以居之,心就不放."
【３０３】先生叹曰:"世间知学的人,只有这些病痛打不破,就不是善与人同."崇一曰:"这病痛只是个好高不能忘己尔."
【３０４】问:"良知原是中和的,如何却有过.不及?"先生曰:"知得过.不及处,就是中和."
【３０５】"''所恶于上"是良知,''毋以使下"即是致知."
【３０６】先生曰:"苏秦.张仪之智,也是圣人之资.后世事业文章,许多豪杰名家,只是学得仪.秦故智.仪.秦学术善揣摸人情,无一些不中人肯綮,故其说不能穷.仪.秦亦是窥见得良知妙用处,但用之于不善尔."
【３０７】或问未发已发.先生曰:"只缘后儒将未发已发分说了.只得劈头说个无未发已发,使人自思得之.若说有个已发未发,听者依旧落在后儒见解.若真见得无未发已发,说个有未发已发,原不妨.原有个未发已发在".问曰:"未发未尝不和.已发未尝不中.譬如钟声,未扣不付谓无,即扣不付谓有.毕竟有个扣与不扣,"何如"?先生曰:"未扣时原是惊天动地.即扣时也只是寂天默地".
【３０８】问:"古人论性,各有异同,何者乃为定论?"先生曰:"性无定体,论亦无定体,有自本体上说者,有自发用上说者,有自源头上说者,有自流弊处说者:总而言之,只是一个性,但所见有浅深尔.若执定一边,便不是了.悾之本体,原是无善.无恶的,发用上也原是可以为善.可以为不善的,其流弊也原是一定善.一定恶的.譬如眼,有喜时的眼,有怒时的眼,直视就是看的眼,微视就是觑的眼:总而言之,只是这个眼.若见得怒时眼,就说未尝有喜的眼,见得看时眼,就说未尝有觑的眼,皆是执定,就知是错.孟子说性,直从源头上说来,亦是说个大溉如此.荀子性恶之说,是从流弊上来,也未可尽说他不是:只是见得未精耳.众人则失了心之本体."问:"孟子从源头上说性,要人用功在源头上明彻:荀子从流弊说性,功夫只在末流上救正,便费力了."先生曰:"然."
【３０９】先生曰:"用功到精处,愈着不得言语,说理愈难.若着意在精微上,全体功夫反蔽泥了."
【３１０】杨慈湖不为无见,又着在无声无臭上见了."
【３１１】人一日间,古今世界都经过一番,只是人不见耳.夜气清明时,无视无听,无思无怍,淡然平怀,就是羲皇世界.平旦时,神清气朗,雍雍穆穆,就是尧.舜世界;日中以前,礼岩交会,气象秩然,就是三代世界:日中以后,神气渐昏,往来杂扰,就是春秋.战国世界;渐渐昏夜,万物寝息,景象寂寥,就是人消物尽世界.学者信得良知过,不为气所乱,便常做个羲皇已上人."
【３１２】薛尚谦,邹谦之,马子萃,王汝止待坐.因叹先生自征宁藩以来,天下谤议益众.请各言其故.有言先生功业势位日隆,天下忌之者日众.有言先生之学日明故为宋儒争是非者亦日博.有言先生自南都以后,同志信从者日众,而四方排阻者日力.先曰:"诸君之言,信皆有之.但吾一段自知处,诸君俱未道及耳".诸友请问.先生曰:"我在南都已前,尚有些子乡愿的意思在.我今信得这良知真是真非.信手行去.更不着些覆藏.我今绕做得个狂者的胸次.使天下之人都说我行不掩言也罢".尚谦出曰:"信得此过,方是圣人的真血脉".
【３１３】先生锻炼人处,一言之下,感人最深.一日,王汝止出游归,先生问曰:"游何见?对曰:"见满街人都是圣人."先生曰:"你看满街人是圣人,满街人倒看你是圣人在."又一日,董萝石出游而归,见先生曰:"今日见一异事."先生曰﹕"何异?"对曰:"见满街人都是圣人."先生曰:"此亦常事耳,何足为异?"盖汝止圭角未融,萝石恍见有悟,故问同答异,皆反其言而进之.洪与黄正之.张叔谦.汝中丙戌会试归,为先生道涂中讲学,有信有不信.先生曰:"你们拏一个圣人去与人讲学,人见圣人来,都怕走了,如何讲得行!须做得个愚夫.愚妇,方可与人讲学."洪又言今日要见人品高下最易.先生曰:"何以见之?,"对曰:"先生譬如泰山在前,有不知仰者,须是无目人."先生曰:"泰山不如平地大,平地有何可见?"先生一言翦裁,剖破终年为外好高之病,在座者莫不悚惧.
【３１４】癸末春,邹谦之来越问学,居数日,先生送别于浮峰.是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺,秉烛夜坐,先生慨怅不已,曰:"江涛烟柳,故人倏在百里外矣!"一友问曰:"先生何念谦之之深也?"先生曰:"曾子所谓"以能问于不能,以多问于寡,有若无,宜若虚,犯而不校",若谦之者良近之矣."
【３１５】丁亥年九月,先生起复征思田,将命行时,德洪与汝中论学;汝中举先生教言:"无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物."德洪曰:"此意如何?"汝中曰:"此恐未是究竟话头:若说心体是无善.无恶,意亦是无善,无恶的意,知亦是无善.无恶的知,物亦是无善.无恶的物矣.若说意有善.恶,毕竟心体还有善.恶在."德洪曰:"心体是''天命之性’,原是无善.无恶的:但人有习心,意念上贝有善恶在,格.致.诚.正.修,此正是复那性体功夫,若原无善恶,功夫亦不消说矣:"是夕侍坐天泉桥,各举诗正.先生曰:"我今将行,正要你们来讲破此意.二君之见,正好相资为用,不可各执一边:我这里接人,原有此二种.利根之人,直从本原上悟入,人心本体原是明莹无湍的,原是个未发之中:利根之人一悟本体即是功夫,人己内外一齐俱透了.其次不免有习心在,本体受蔽,故且教在意念上实落为善.去恶,功夫熟后,渣滓去得尽时,本体亦明尽了;.汝中之见,是我这里接利根人的:德洪之见,是我这里为其次立法的.二君相取为用,则中人上下皆可引入于道:若各执一边,跟前便有夫人,便于道体各有未尽."既而曰:"已后与朋友讲学,切不可矢了我的宗旨.无善,无恶是心之礼,有善.有恶是意之动,知善.知恶是良知,为善.去恶是格物.只依我这话头随人指点,自没病痛,此原是彻上彻下功夫.利根之人,世亦难遇.本体功夫一悟尽透,此颜子.明道所不敢承当,岂可轻易望人.人有习心,不教他在良知上实用为善,去恶功夫,只去悬空想个本体,一切事为俱不着实,不过养成一个虚寂;此个病痛不是小小,不可不早说破."是日德洪.汝中俱有省.
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