门人陆澄录
【１５】陆澄问:"主一之功,如读书,则一心在读书上.接客,则一心在接客上.可以为主.乎"?先生曰:"好色则一心在好色上.好货则一心在好货上.可以为主一乎?７是所谓遂物.非主一也.主一是专主一个天理".
【１６】问立志.先生曰:"只念念要存天理,即是立志.能不忘乎此,久则自然心中凝聚.犹道冢所谓结圣胎也.此天理之念常存.驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳".
【１７】日间工夫觉纷扰,则静坐.觉懒看书,则且看书.是亦因病而药.
【１８】处朋友,务相下,则得益.相上则损.
【１９】孟源有自是好名之病.先生屡责之.曰,警责方已.友自陈日来工夫诗正.源从傍曰:"此方是寻着源旧时家当".先生曰"尔病又发".源色变.议拟欲有所辨.先生曰:"尔病又发".因喻之曰:"此是汝一生大病根.譬如方丈地内,种此一大树.雨露之滋,土胍之力,只滋养得这个大根.四傍纵要种些嘉榖,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,力可种植嘉种.不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根".
【２０】问:"后世著述之多,恐亦有乱正学".先生曰:"人心天理浑然.圣贤笔之书,如写真传神.不过示人以形状大略,使之因此而讨求其真耳.其精神意气,言笑动止,固有所不能传也.后世著述,是又将圣人所昼,摹仿誊写,而妄自分析加增,以逞其技.其失真愈远矣".
【２１】问:"圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否"?先生曰:"如何讲求得许多?圣人之心如明镜.只是一个明,则随感而应,无物不照.未有已往之形尚在,未照之形先具者.若后世所讲,邞是如此.是以与圣人之学大背.周公制礼作乐,以文天下.皆圣人所能为.尧舜何不尽为之,而待于周公?孔子删述六经,以诏万世,亦圣人所能为.周公何不先为之,而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事.只怕镜不明.不怕物来不能照.讲求事变,亦是照时事.然学者邞须先有个明的工夫.学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽".日,"然则所谓''仲漠无朕,而万象森然已具’者,其言何如"?日,"是说本自好.只不善看,亦便有病痛".
【２２】"义理无定在,无穷尽.吾与子言,不可以少有所得,而遂谓止此也.再言之十年,二十年,五十年,未有止也".他日又曰:"圣如尧舜.然尧舜之上,善无尽.恶如桀纣.然桀籿之下,恶无尽.使桀纣未死,恶宁止此乎?使善有尽时,文王何以望道而未之见"?
【２３】问:"静时亦觉意思好.才遇事,便不同.如何"?先生曰:"是徒知养静,而不用克已工夫也.如此临事便要倾倒.人须在事上磨,方立得住,方能诤亦定,动亦定".
【２４】问上达工夫.先生曰:"后儒教人,纔涉精微,便谓上达,未当学,且说下学.是分下学上达为二也.夫目可得见,耳可得闻,口可得言,心可得思者,皆下学也.目不可得见,耳不可得闻,口不可得言,心不可得思者,上达也.如木之栽培灌溉,是下学也.至于日夜之所息,条达畅茂,乃是上达.人安能预其力哉?故凡可用功,可告语者,皆下学.上达只在下学里.凡圣人所说,虽极精微,俱是下学.学者只从下学里用功,自然上达去.不必别寻个上达的工夫".
【２５】问:"惟精惟一,是如何用功"?先生曰:"惟一是惟精主意,惟精是惟一功夫.非惟精之外复有惟一也.''精’字从''米’.姑以米譬之.要得此米纯然洁白,便是惟一意.然非加舂簸筛拣惟精之工,则不能纯然洁白也.舂簸筛拣,是惟精之功.然亦不过要此米到纯然洁白而已.博学,审问,慎思,明辨,笃行者,皆所以为惟精而求惟一也.他如博文者即约礼之功.格物致知者即诚意之功.道问学即尊德性之功.明善即诚身之功,无二说也".
【２６】知者行之始.行者知之成.圣学只一个功夫.知行不可分作两事.
【２７】漆雕开曰:"吾斯之未能信".夫子说之.子路使子羔为费宰.子曰:"贼夫人之子".曾点言志,夫子许之.圣人之意可见矣.
【２８】问:"宁静存心时,可为未发之中否"?先生曰:"今人存心,只定得气.当其宁静时,亦只是气宁静.不可以为未发之中".日,"未便是中.莫亦是求中功夫"?曰:"只要去人欲,存天理,方是功夫.静时念念去人欲,存天理.动时念念去人欲,存天理.不管宁静不宁静.若靠那宁静,不惟渐有富静厌动之弊.中间许多病痛,只是潜伏在.终不能绝去,遇事依旧滋长.以循理为生,何尝不宁静?以宁静为主,未必能循理".
【２９】问:"孔门言志,由求任政事.公西赤任礼乐.多少实用?及曾竹说来,却似耍的事.圣人却许他,是意何如"?曰:"三子是有意必.有意必,便偏着一边.能此未必能彼.曾点这意思却无意必.便是''素其位而行,不愿乎其外.素夷狄,行乎夷狄.素患难,行乎患难.无人而不自得矣’.三子所谓''汝器也’.曾点便有不器意.然三子之才,各卓然成章.非若世之空言无实者.故夫子亦皆许之".
【３０】问:"知识不长进如何"?先生曰:"为学须有本原.须从本原上用力.渐渐盈科而进.仙家说婴儿亦善.譬婴儿在母腹时,只是纯气.有何知识?出胎后,方始能啼.既而后能笑.又既而后能认识其父母兄弟.又既而后能立,能行,能持,能负.卒乃天下之事,无不可能.皆是精气日足,则筋力日强,聪明日开.不是出胎日便讲求推寻得来.故须有个本原.圣人到位天地,育万物,也只从喜怒哀乐未发之中上养来.后儒不明格物之说.见圣人无不知,无不能.便欲于初下手时讲求得尽.岂有此理".又曰:"立志用功,如种树然.方其根芽,犹未有干.及其有干,尚未有枝.枝而后叶.叶而后花实.初种根时,只管栽培灌溉.勿作枝想.勿作叶想.勿作花想.勿作实想.悬想何益?但不忘栽培之功,怕.没有枝叶花寅"?
【３１】问:"看书不能明如何"?先生曰:"此只是在文义上穿求,故不明.如此,又不如为旧时学问.他到看得多,解得去.只是他为学虽极解得明晓,亦终身无得.须于心体上用功.凡明不得,行不去,须反在自心上体当.即可通.盖四书五经,不过说这心体.这心体即所谓道心.体明即是道明.更无二.此是为学头脑处".
【３２】"虚灵不眛,众理而万事出".心外无理.心外无事.
【３３】或问:"晦庵先生曰:''人之所以为学者,心与理而已’.此语如何"?曰:"心即性,性即理.下一''与’字,恐未免为二.此在学者善观之".
【３４】或曰:"人皆有是心.心即理.何以有为善有为不善"?先生曰:"恶人之心矢其本体".
【３５】问:"''析之有以极其精而不乱,然后合之有以尽其大而无余’.此言如何"?先生曰:"恐亦未尽.此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一,自是尽".
【３６】省察是有事时存养,存养是无事时省察.
【３７】澄尝问象山在人情事变上做工夫之说.先生曰:"除了人情事变,则无事矣.喜怒哀乐非人情乎?自视听言动以至富贵贫贱患难死生,皆事变也.事变亦只在人情里.其要只在致中和.致中和只在谨独".
【３８】澄问:"仁义礼智之名,因已发而有".曰:"然".他日澄曰:"恻隐羞恶辞让是非,是性之表德邪"?曰:"仁义礼智也是表德.性一而已.自其形体也,谓之天.主宰也,市之帝.流行也,谓之命.赋于人也,谓之性.主于身也,谓之心.心之发也,遇父便谓之孝,遇君便谓之忠.自此以往,名至于无穷,只一性而已.犹人一而已.对父谓之子,对子谓之父.自此以往,至于无穷,只一人而已.人只要在性上用功.看得一性字分明,即万理灿然".
【３９】一日论为学工夫.先生曰:"教人为学不可执一偏.初学时心猿意马,拴缚不定.其所思虑多是人欲一边.故且教之静坐息思虑.久之,俟其心意稍定.只悬空静守,如槁木死灰,亦无用.须教他省察克治.省察克治之功,则无时而可间.如去盗贼,须有个扫除廓清之意.无事时,将好色好货好名等私,逐一追究搜寻出来.定要拔去病根,永不复起,方始为快.常如猫之捕鼠.一眼看着,一耳听着.纔有一念萌动,即与克去.斩钉截铁,不可姑容与他方便.不可窝藏.不可放他出路.方是真实用功.方能扫除廓清.到得无私可克,自有端拱时在.虽曰''何思何虑’,非初学时事.初学必须思省察克治.即是思诚.只思一个天理.到得天理纯全,便是何思何虑矣".
【４０】澄问:"有人夜怕鬼者奈何"?先生曰:"只是平日不能集义而心有所慊,故怕.若素行合于神明,何怕之有"?子莘曰:"正直之鬼不须怕.恐邪鬼不管人善恶,故未免怕".先生曰:"岂有邪鬼能迷正人乎?只此一怕即是心邪.故有迷之者.非鬼迷也,心自迷耳.如人好色,即是色鬼迷.好货,即是货鬼迷.怒所不当怒,是怒鬼迷.惧所不当惧,是惧鬼迷也".
【４１】定者心之本体.天理也.动静所遇之时也.
【４２】澄问学庸同异.先生曰:"子思括大学一书之义为中庸首章".
【４３】问:"孔子正名.先儒说上告天子,下告方伯.废辄立郢.此意如何"?先生曰:"恐难如此.岂有一人致敬尽礼,待我而为政,我就先去废他,岂人情天理?孔子既肯与辄为政,必已是他能倾心委国而听.圣人盛德至诚,必已感化卫辄.使知无父之不可以为人.必将痛哭奔走,往迎其父.父子之爱本于天性.辄能悔痛真切如此,蒯聩岂不感动底豫?蒯聩既还,辄乃致国诗戮.聩已见化于子,又有夫子至诚调和其间,当亦决不肯受.仍以命辄.群臣百姓又必欲得辄为君.辄乃自暴其罪恶.请于天子,告于方伯诸侯.而必欲致国于父.聩与群臣臣姓,亦皆表辄悔悟仁孝之美,请于天子,告于力伯诸戾.必欲得辄而为之君.于是集命于辄.使之复君卫国.辄不得已,乃如后世上皇故事.率群臣百姓尊聩为太公.备物致养.而始退复其位焉.则君君臣臣父父子子,名正言顺.一举而可为政于天下矣.孔子正名或是如此".
【４４】澄在鸿胪寺仓居.忽家信至,言儿病危.澄心甚忧闷不能堪.先生曰:"此时正宜用助.若此时放过,闲时讲学何用?人正要在此时磨炼?父之爱子,自是至情.然天理亦自有个中和处.过即是私意.人于此处多认做天理当忧,则一向忧苦,不知己,是''有所忧患,不得其正’.大抵七情所感,多只是过,少不及者.才过便非心之本体.必须调停适中始得.就如父母之丧.人子岂不欲一哭便死,方快于心?然却曰''毁不灭性’.非圣人强制之也.天理本体,自有分限.不可过也.人但要识得心体,自然增减分毫不得".
【４５】不可谓未发之中常人俱有.盖体用一源.有是体,即有是用.有未发之中,即有发而皆中节之和.今人未能有发而皆中节之和.须知是他未发之中亦未能全得.
【４６】易之辞是"初九潜龙勿用"六字.易之象是初昼.易之变是值其昼.易之占是用其辞.
【４７】夜气是就常人说.学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处.圣人则不消说夜气.
【４８】澄问操存舍亡章.曰:"''出入无时,莫知其乡’.此虽就常人心说.学者亦须是知得心之本体,亦元是如此.则操存功夫,始没病痛.不可便谓出为亡人为存.若论本体,元是无出无入的.若论出入,则其思虑运用是出.然主宰常昭昭在此,何出之有?既无所出,何人之有?程子所谓腔子,亦只是天理而已.虽终日应酬,而不出天理,即是在腔子里.若出天理,斯谓之放,斯谓之亡".又曰"出入亦只是动静.动静无端.岂有乡邪"?
【４９】王嘉秀问:"佛以出离生死诱人入道.仙以长生久视诱人入道.其心亦不是要人做不好.究其极至,亦是贝得圣人上一截.然非人道正路.如今仕者,有由科,有由贡,有由传奉一般做到大官.毕竟非人仕正路,君子不由也.仙佛到极处,与儒者略同.但有了上一截,遗了下一截.终不似圣人之全.然其上一截同者,不可诬也.后世儒者又只得圣人下一截.分裂失真.流而为记诵,词章,功利,训詀.亦卒不免为异端.是四冢者,终身劳苦于身心.无分毫益.祝彼仙佛之徒,清心寡欲,超然于世累之外者,反若有所不及矣.今学者不必先排仙佛.且当笃志为圣人之学.圣人之学明,则仙佛自泯.不然,则此之所学,恐彼或有不屑.而反欲其俯就,不亦难乎?鄙见如此.先生以为何如"?先生曰:"所论大略亦是.但谓上一截,下一截,亦是人见偏了如此.若论圣人大中至正之道,彻上彻下.只是一贯.更有甚上一截,下一截?''"阴一阳之谓道但仁者见之便谓之仁.知者见之便谓之智.百姓又曰用而不知.故君子之道鲜矣’.仁智岂可不谓之道?但见得偏了,便有弊病".
【５０】蓍固是易.龟亦是易.
【５１】问:"孔子谓武王未尽善,恐亦有不满意".先生曰:"在武王自合如此".曰:"使文王未没,毕竟如何"?曰:"文王在时,天下三分已有其二.若到武王伐商之时,文王若在,或者不致兴兵.必然这一分亦来归了文王.只善处籿,使不得纵恶而已".
【５２】问:"孟于言''执中无权犹执一’".先生曰:"中只有天理,只是易.随时变易,如何执得?须是因时制宜.难预先定一个规矩在.如后世儒者要将道理一一说得无罅漏.立定个格式.此正是执一".
【５３】唐诩问:"立志是常存个善念要为善去恶否"?曰:"善念存时,即是天理.此念即更思何善?此念非恶,更去何恶?此念如树之根芽.立志者长立此善念而已.''从心所欲.不踰矩’,只是志到熟处".
【５４】精神,道德,言动,大率收歛为主.发散是不得已.天地人物皆然.
【５５】问:"文中子是如何人"?先生曰:"文中子庶几''具体而微’.惜其蚤死".问:"如何却有续经之非"?曰:"续经亦未可尽非".请问.良久,曰:"更觉''良工心独苦’".
【５６】许鲁斋谓儒者以.治生为先之说亦误人.
【５７】问仙家元气,元神,元精.先生曰:"只是一件.流行为气.凝聚为精.妙用为神".
【５８】喜怒哀乐,本体自是中和的.纔自家看些意思,便过不及,便是私.
【５９】问:"哭则不歌".先生曰:"圣人心体自然如此".
【６０】克己须要扫除廓清,一毫不存方是.有一毫在,则众恶相引而来.
【６１】问律吕新书,先生曰:"学者当务为急.算得此数熟,亦恐未有用.必须心中先具礼乐之本方可.且如其书说,冬用管以候气.然至冬至那一刻时,管灰之飞,或有先后须臾之间.焉知那管正值冬至之刻?须自心中先晓得冬至之刻始得.此便有不通处.学者须先从礼乐本原上用功".
【６２】曰仁云,"心犹镜也.圣人心如明镜.常人心如昏镜.近世格物之说,如以镜照物,照上用功.不知镜尚昏在,何能照?先生之格物,如磨镜而使之明.磨上用功.明了后亦未尝废照".
【６３】问道之精粗.先生曰:"道无精粗.人之所贝有精粗.如这一间房.人初进来,只贝一个大规模如此.处久便柱壁之类,一一看得明白.再久,如柱上有些文藻,细细都看出来.然只是一间房".
【６４】先生曰:"诸公近见时,少疑问.何也?人不用力,莫不自以为己知.为学只循而行之是矣.殊不知私欲日生.如地上尘一日不扫,便又有一层.看实用功,便见道无终穷.愈探愈深.必使精白无一毫不彻方可".
【６５】问:"知至然后可以言诚意.今天理人欲知之未尽,如何用得克己工夫"?先生曰:"人若真宣切己用功不已,则于此心天理之精微,日见一日.私欲之细微,亦日见一日.若不用克己工夫,终日只是说话而已.天理格不自见,私欲亦胳不自贝.如人走路一般.走得一段,方认得一段.走到歧路处,有疑便问.问了又走.方渐能到得欲到之处.今人于己知之天理不肯存.己知之人欲不肯去.且只管愁不能尽知.只管闲讲.何益之有?巨待克得自己无私可克,方愁不能尽知,亦未迟在".
【６６】问:"道一而已.古人论道往往不同.求之亦有要乎"?先生曰:"道无方体.不可执着.却拘滞于文义上求道远矣.如今人只说天.其实何尝见天?谓日月风雷即天,不可.谓人物草木不是天,亦不可.道鄎是天.若识得时,何莫而非道?人但各以其一隅之见,认定以为道止如此,所以不同.若解向里寻求,见得自己心体,即无时无处不是此道.旦古一旦今.无终无始.更有甚同异?心即道.道即天.知心则知道知天".又曰:"诸君要实见此道,须从自己心上体认,不假外求始得".
【６７】问:"名物度数.亦须先讲求否"?先生曰:"人只要成就自家心体,则用在其中.如养得心体果有未发之中,自然有发而中节之和.自然无施不可.茍无是心,虽预先讲得世上许多名物度数,与己原不相干.只是装缀临时,自行不去.亦不是将名物度数全然不理.只要''知所先后,则近道’".又曰:"人要随才成就,才是其所能为.如夔之乐,稷之种.是他资性合下便如此.成就之者,亦只是要他心体纯乎天理.其运用处,皆从天理上发来,然后谓之才.到得纯乎天理处,亦能不器.使薆稷易艺而为,当亦能之".又曰:"如''素富贵,行乎富贵.素患难,行乎患难’,皆是不器.此惟养得心体正者能之".
【６８】"与其为数顷无源之塘水,不若为数尺有源之井水,生意不穷".时先生在塘边坐.傍有井,故以之喻学云.
【６９】问:"世道日降.太古时气象,如何复见得"?先生曰"一日便是一元.人平日一时起坐,未与物接.此心清明景象,便如在伏羲时游一般".
【７０】问:"心要逐物.如何则可"?先生曰:"人君端拱清穆,六卿分职,天下乃治.心统五官,亦要如此.今眼要视时,心便逐在色上.耳要听时,心便逐在声上.如人君要选官时,便自去坐在吏部.要调军时,便自去坐在兵部.如此,岂惟失却君体?六卿亦皆不得其职".
【７１】善念发而知之,而充之.恶念发而知之,而遏之.知众充与遏者,志也.天聪明也.圣人只有此.学者当存此.
【７２】澄曰:"好色,好利,好名等心,固是私欲.如闲思雉虑,如何亦谓之私欲"?先生曰:"毕竟从好色,好利,好名等根上起.自寻其根便见.如汝心中决知是无有做劫盗的思虑.何也?以汝元无是心也.汝若于货色名利等心,一切皆如不做劫盗之心一般,都消灭了.光光只是心之本体.看有甚闲思虑?此便是''寂然不动’.便是''未发之中’.便是''廓然大公’.自然''感而遂通’.自然''发而中节’.自然''物来顺应’".
【７３】问志至气次.先生日,"''志之所至,气亦至焉’之谓.非''极至次贰’之谓.''持其志’,则养气在其中.''无暴其气’,则亦持其志矣.孟子救告子之偏,故如此夹持说".
【７４】问:"先儒曰:''圣人之道,必降而自卑.贤人之言,则引而自高’.如何"?先生日,"不然.如此却乃伪也.圣人如天.无往而非天.三光之上,天也.九地之下,亦天也.天何尝有降而自卑?此所谓大而化之也.贤人如山岳.守其高而已.然百仞者不能引而为千仞.千仞者不能引而为万仞.是贤人未尝引而自高也.引而自高,则伪矣".
【７５】问:"伊川谓''不当于喜怒哀乐未发之前求中’.延平却教学者看未发之前气象.何如"?先生日,"皆是也.伊川恐人于未发前讨个中,把中做一物看.如吾向所谓认气定时做中.故令只于涵养省察上用功.延平恐人未便有下手处,故令入时时刻刻求末发而气象.使人正目而视惟此,倾耳而听惟此.即是''戒慎不睹.恐惧不闻’的工夫.皆古人不得已诱人之言也".
【７６】澄问:"喜怒哀乐之中和.其全体常人固不能有.如一件小事当喜怒者,平时无喜怒之心.至其临时,亦能中节.亦可谓之中和乎"?先生曰:"在一时之事,固亦可谓之中和.然未可谓之大本达道.人性皆善.中和是人人原有的.岂可谓无?但常人之心既有所昏蔽,则其本体蜼亦时时发见,终是暂明暂灭,非其全体大用矣.无所不中,然后谓之大本.无所不和,然后谓之达道.惟天下之至诚,然后能立天下之大本".曰:"澄于中字之义尚未明".曰:"此须自心体认出来.非言语所能喻.中只是天理".曰:"何者为天理"?曰:"去得人欲,便识天理".曰:"天理何以谓之中"?曰:"无所偏倚".曰:"无所偏倚,是何等气象"?曰:"如明镜然.全体莹彻,略无纤尘染着".曰:"偏倚是有所染着.如着在好色好利好名等项上,方见得偏倚.若未发时,美色名利皆未相看.何以便知其有所偏倚"?曰:"虽未相着,然平日好色好利好名之心,原未尝无.既未尝无,即谓之有.既谓之有,则亦不可谓无偏倚.譬之病疟之人,虽有时不发,而病根原不曾除,则亦不得谓之无病之人矣.须是平日好色好利好名等项一应私心,扫除荡涤,无复纤毫留滞.而此心全体廓然,纯是天理.方可谓之喜怒哀乐未发之中.方是天下之大本".
【７７】问:"''颜子没而圣学亡’.此语不能无疑".先生曰"见圣道之全者惟颜子.观喟然一叹可见.其谓''夫子循循然善诱人.博我以文,约我以礼’.是见破后如此说.博文约礼,如何是善诱人.学者须恩之.道之全体,圣人亦难以语人.须是学者自修自俉.颜子''虽欲从之,未由也已’即文王望道未见意.望道未见,乃是真见.颜子没,而圣学之正派,遂不尽传矣".
【７８】问:"身之主为心,心之灵明是知.知之发动是意.意之所看为物.是如此否"?先生曰:"亦是".
【７９】只存得此心常见在便是学.过去未来事,思之何益?徒放心耳.
【８０】言语无序,亦足以见心之不存.
【８１】尚谦问:"孟子之不动心与告子异".先生曰:"告子是硬把捉着此心,要他不动.孟子却是集义到自然不动".又曰:"心之本体原自不动.心之本体即是性.性即是理.性元不动.理元不动.集义是复其心之本体".
【８２】万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕,即万象森然.冲漠无朕者一之父.万象森然者精之母.一中有精.精中有一.
【８３】心外无物.如吾心发一念孝亲,即孝亲便是物.
【８４】先生曰:"今为吾所谓格物之学者,尚多流于口耳.况为口耳之学者,能反于此乎?天理人欲,其精微必时时用力省察克治,方日渐有见.如今一说话之间,虽只讲天理.不知心中倏忽之间,已有多少私欲.盖有窃发而不知者.虽用力察之,尚不易见.况徒口讲而可得尽知乎?今只管讲天理来顿放着不循,讲人欲来顿放着不去,岂格物致知之学?后世之学,其极至,只做得个义袭而取的工夫".
【８５】问:"知止者,知至善只在吾心,元不在外也,而后志定".曰:"然".
【８６】问格物.先生曰:"格者,正也.正其不正,以归于正也".
【８７】问:"格物于动处用功否"?先生曰:"格物无间动静.静亦物也.孟子谓''必有事焉’.是动静皆有事".
【８８】工夫难处,全在格物致知上.此即诚意之事.意既诚,大段心亦自正,身亦自修.但正心修身工夫,亦各有用力处.修身是日发边.正心是未发边.心正则中.身修则和.
【８９】自格物致知至平天下,只是一个明明德.虽亲民亦明德事也.明德是此心之德,即是仁."仁者以天地万物为一体".使有一物失所,便是吾仁有未尽处.
【９０】只说明明德而不说亲民,便似老佛.
【９１】至善者性.性元无一毫之恶,故曰至善.止之,是复其本然而已.
【９２】问:"知至善即吾性.吾性具吾心.吾心乃至善所止之地.则不为向时之纷然外求,而定则不扰,不扰而静.静而不妄动则安.安则一心一意只在此处.千思万想,务求必得此至善.是能虑而得矣.如此说是否"?先生曰:"大略亦是".
【９３】问:"程子云:''仁者以天地万物为一体’.何墨氏兼爱,反不得谓之仁"?先生曰:"此亦甚难言.须是诸君自体认出来始得.仁是造化生生不息之理.虽瀰漫周遍,无处不是.然其流行发生,亦只有个渐.所以生生不息.如冬至一阳生.必自一阳生,而后渐渐至于六阳,若无一阳之生,岂有六阳?阴亦然.惟有渐,所以便有个发端处.惟其有个发端处,所以生.惟其生,所以不息.譬之木.其始抽芽,便是木之生意发端处.抽芽然后发干.发干然后生枝生叶.然后是生生不息.若无芽,何以有干有枝叶?能抽芽,必是下面有个根在.有根方生.无根便死.无根何从抽芽?父子兄弟之爱,便是人心生意发端处.如木之抽芽.自此而仁民,而爱物.便是发干生枝生叶.墨氏兼爱无苦等.将自家父子兄弟与途人一般看.便自没了发端处.不抽芽,便知得他无根.便不是生生不息.安得谓之仁?孝弟为仁之本.却是仁理从里面发生出来".
【９４】问:"延平云:''当理而无私心’.当理与无私心,如何分别"?先生曰:"心即理也.无私心,即是当理.未当理,便是私心.若析心与理言之,恐亦未善".又问:"释氏于世间一切情欲之私,都不染着.似无私心.但外弃人伦.却是未当理".曰:"亦只是一统事.都只是成就他一个私己的心".
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