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樂府《烏生八九子》及南北朝劉孝威
《城上烏》詩釋義
上傳書齋名：瀟湘館112XiāoXiāngGuǎn112
何世強HoSaiKeung
烏，烏鴉之簡稱，或稱作烏鳥。古之烏鳥乃祥瑞之鳥，亦為孝鳥。惟其叫
聲聒噪，其色黑，故亦有民間視之為不吉之鳥也。
宋?郭茂倩《樂府詩集?卷二十八》有“烏生八九子”詩，詩前有“烏
生”及“古辭”四字，四字後有以下注文：
一曰“烏生八九子”。《樂府解題》曰：古辭云：“烏生八九子，端坐秦
氏桂樹間。”言烏母子本在南山巖石間而來，為秦氏彈丸所殺。白鹿在苑
中，人可得以為脯。黃鵠摩天，鯉在深淵，人得而烹煮之。則壽命各有定
分，死生何歎﹝一作待﹞前後也。若梁劉孝威“城上烏，一年生九雛”，
但詠烏而已。又有《城上烏》蓋出於此。
注文後有原詩：
烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶我！秦氏家有遊遨蕩子，工用睢陽彊，
蘇合彈。左手持彊，彈兩丸，出入烏東西。唶我！一丸即發中烏身，烏死
魂魄飛揚上天。阿母生烏子時，乃在南山巖石間。唶我！人民安知烏子
處？蹊徑窈窕安從通？白鹿乃在上林西苑中，射工尚復得白鹿脯。唶我！
黃鵠摩天極高飛，後宮尚復得烹煮之。鯉魚乃在洛水深淵中，釣鉤尚得鯉
魚口。唶我！人民生，各各有壽命，死生何須復道前後？
詩後注曰：右一曲魏晉樂所奏。
故“烏生八九子”詩其實為魏晉時之一首流行樂曲。其曲意如下：
烏鴉生下八、九隻幼烏，並在秦氏之桂樹間棲息，發出“唶我”之叫聲。
“唶”，粵音“借”，即ze3，今漢語唸作jie4。
秦氏有蕩子善用睢陽之彊，蘇合之彈丸。所謂彊，乃指能發射彈丸之簡單
器具。故彊不同弓。睢陽，漢睢陽縣，即古宋國之都城，在今河南商丘市南。
相傳宋景公時有一弓匠擅造強弓，箭能射數百里。能造良弓之睢陽，亦能造優
良之彈丸發射器。故“睢陽之彊”只表示一種優良之彈丸發射器，未必產自睢
陽。
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“蘇合”乃指“蘇合香”。《太平御覽》卷九八二引晉?郭義恭《廣
志》：“蘇合出大秦，或云蘇合國。人採之，筌（笮）其汁以為香膏，賣滓與
賈客。或云合諸香草，煎為蘇合，非自然一種也。”其意指蘇合香非直接從樹
木所產之香，乃合成者也。“蘇合彈”乃是用蘇合香和泥混合製成之彈丸。
蕩子以左手持彊，右手持兩彈丸，張彊，在烏之東西方轉動及窥伺，時機
到則向烏發射兩丸，一丸中烏，烏死，其魂魄飛揚上天。
蕩子者，不務正業，游手好閒之輩。《文選?卷二十九?雜詩上?古詩一
十九首》第二首“青青河畔草”末二句：“蕩子行不歸，空牀難獨守。”李善
注：“《列子》曰：有人去鄉土，游於四方而不歸者，世謂之為狂蕩之人
也。”
當母烏生烏子時，在南山巖石間，無人知其所處，但棲於秦氏之桂樹，便
為秦氏蕩子所見，為其彈丸所殺。南山，指“終南山”，在陝西西安市南，此
處泛指深山。蹊徑，指小徑。“窈窕”，指山水幽深貌。烏子在深山，山幽水
深，小徑不可通，烏子本可保天年，但飛至秦氏桂樹即遇害，始料不及也。
上林苑，漢宮苑名，在今陝西西安市西，苑內豢養禽獸，以供君主狩獵。
“射工”乃負責狩獵之人，其人射得白鹿後，製成“白鹿脯”，即白鹿肉乾。
不獨白鹿，高飛高近天之黃鵠，潛游在洛水深淵中之鯉魚，終為人所捕殺，成
為美餚。“釣鉤尚得鯉魚口”指漁者釣得鯉魚後，尚可從其口中取回釣鉤。
鵠，即今所謂“天鵝”。“洛水”，泛指河流。
人之壽命亦大概如此，各有定分，不必計較早或遲死。“死生”一詞只取
其死義。
戰國至魏晉，治少亂多，若生逢亂世，人命如螻蟻草芥，朝不保夕，人生
如寄，浮生若夢，始終一死，不必計較前後遲早也，語意無奈。
或曰“烏生八九子”歌之秦氏乃嬴秦也，烏子者，暴政下犧牲之黔首也。
郭茂倩《樂府詩集?卷二十八》亦有劉孝威之《城上烏》詩，此詩與上詩
之性質不同，主要介紹有關烏鳥之典故，並無早死遲死之感喟。《樂府解題》
曰：
若梁劉孝威“城上烏，一年生九雛”，但詠烏而已。
以下為劉孝威之詩：
南北朝?劉孝威《城上烏》
城上烏，一年生九雛。枝輕巢本狹，風多葉早枯，氄毛不自暖，張翼彊相呼。
金柝嚴兮翠樓肅，蜃壁光兮椒泥馥。虞機衡網不得猜，鷹鷙隼搏無由逐。永願
共棲曾氏冠，同瑞周王屋。莫啼城上寒，猶賢野間宿。羽成翮備各西東，丁年
賦命有窮通，不見高飛帝輦側，遠託日輪中﹝一作終﹞。尚逢王吉箭，猶嬰后
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羿弓。豈如變彩救燕賥，入夢祚昭兯。留聲表師退，集幕示營空。靈臺已鑄
像，流蘇時候風。
劉孝威之《烏生八九子》詩與前不同。詩意指烏棲於城上，而城並非理想
之居所。烏原棲於樹上，惟枝輕巢狹，風高葉枯，難容雛烏。氄，粵音勇，即
jung5，陰去聲；今漢語讀若rǒng。鳥之柔軟細毛也。指雛烏毛薄柔軟，難以禦
寒也。因樹上之巢狹不能居，須另覓新居所。雛烏羽翼未成，亦須離去，勉強
能張翼，飛翔時勉強能互相呼應。彊，同強，勉強也。
有烏居於城上，處於刁斗森嚴之境。金柝，即刁斗。古之軍用銅器，三足
一柄，晝用以燒飯，夜用作敲打示警，即“打更”也。《木蘭辭》曰：“朔氣
傳金柝，寒光照鐵衣。”即指此類金柝。“金柝嚴”指刁斗森嚴，行軍之戒備
森嚴也。亦有烏居於“翠樓”，翠樓乃塗飾綠漆之樓，多指貴族婦女之居所，
此等居所氣氛肅穆，故曰“肅”。
“蜃壁”，以蜃灰塗抹之牆壁。蜃，今漢語音shèn；粵音慎，陽去聲。
蜃，古之說法為蛤蜊，應為牡蠣之屬，即今人所云之蠔也。蜃灰，即蜃炭，以
蜃殼燒成之灰，古人多用以塗牆壁。民國初年時尚有所謂“牡蠣牆”，即蜃壁
之屬也。以蜃灰塗之牆明亮光潔也。
椒泥，以花椒和泥混合後作塗壁用之泥是為椒泥，有香味。馥，香也，香
氣也。其後“椒房”又泛指后妃之宮室，唐?白居易《長恨歌》曰“椒房阿監
青娥老”之“椒房”甚至借代為后妃。花椒，植物名，具香氣，果實可做香
料，此植物古已有之。
虞機，虞人之機關，捕鳥獸之陷阱。虞人，古代掌管山澤之官。衡，橫
也；衡網，即橫網也。虞人之機關及獵鳥人之衡網不得恨。猜，恨也，烏棲於
城上及翠樓可避虞人之機關及獵鳥人之衡網，故虞人及獵鳥人恨烏之不入其羅
網也。鳥陷羅網曰“觸羅”，唐?白居易《感興二首?其二》曰：“魚能深入
寧憂釣，鳥解高飛豈觸羅。”
鷙，兇猛鳥類也，如鷹、雕等。隼，猛禽也，食肉之鳥也。經飼養後，可
助狩獵。古又稱之為“鶻”，飼養鶻之人稱為“鶻人”。搏，搏擊也。“無
由”，無法也。指烏棲於城上或翠樓時，鷹鷙獵隼無法捕殺。逐，追逐，包括
捕獵。
眾多之三足烏亦曾棲於曾氏之冠帽，崔豹《古今注》曰：
是以有虞至孝，三足集其庭。曾參鋤瓜，三足萃其冠。
以上引文之“三足”乃指三足烏。舜為有虞氏，事親至孝，故三足烏齊集
其庭，烏為孝鳥，故有同聲相應，同氣相求義。曾參亦以孝知名，元?郭居敬
著《全相二十四孝詩選》記孝子之善行也，中有“嚙指心痛”條：
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周曾參，字子輿，事母至孝。參曾採薪山中，家有客至，母無措參不還，
乃嚙其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其母，母曰︰“有客忽至，吾嚙指
以悟汝耳”。後人繫詩頌之。
詩曰︰母指方纏囓，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
至於“曾參鋤瓜”事，《孔子家語?六本第十五》曰：
曾子耘瓜，誤斬其根，曾晳怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人
久之。
故“曾子耘瓜”乃曾子之經常事。“萃”，集也。即一群三足烏萃集
於曾子之冠，“共棲曾氏冠”即指此。曾參為孝子，孝鳥願長伴孝子也。崔
豹《古今注》所記之事部分屬怪誕，“烏棲曾氏冠”即其一，試問曾氏冠多
大，能容多於一頭之三足烏？
“同瑞周王屋”之“瑞”用作動詞，使其祥瑞也。周王屋，周武王之房屋
也，周武王若能愛屋及烏，則瑞氣盈門而吉祥也。《尚書大傳?大戰篇》：
紂死，武王皇皇若天下之未定。召太兯而問曰：“入殷奈何？”太兯曰：
“臣聞之也，愛人者兼其屋上之烏，不愛人者及其胥餘，何如？”武王
曰：“不可。”…周兯趨而進曰：“臣聞之也，各安其宅，各田其田，毋
故毋私，惟仁之窺。”
“胥餘”，鄉村里閭人家之牆壁。鄭玄注：“胥餘，里落之壁。”清?皮
錫瑞撰《尚書大傳疏證》亦引用此義。《尚書》引文指愛人者則兼愛其屋上
之烏，不愛人者連其里閭之牆壁亦憎惡﹝烏與胥餘皆指相關之人或物﹞也。
原詩未必指此事，亦可能指以下之事，漢?應劭撰《孫氏瑞應圖》曰：
赤烏，武王時銜穀米至屋上，兵不血刃而殷服。一本曰：王者不貪天
下而重民命，則至。
此事指赤烏銜穀米至周武王屋上，令武王兵不血刃而使殷降，此乃祥
瑞之兆也。或曰，得天下者必須重視人民之命，故知愛民者，則赤烏至。
“莫”古同“暮”，“莫啼城上寒”句指烏在寒夜啼於城上。“猶”，仍
然也。“賢”，崇尚也。烏喜歡在寒夜啼於城上，但仍然喜歡宿於郊野。
雛烏羽翼成長後，則各散東西。翮，鳥類羽毛中之硬梗部分。《說文解
字》：“翮，羽莖也。”“羽成翮備”指羽及羽莖皆已成長。“丁年”，成長
至壯年也。成長至壯年之烏有不同之命運也，命運之佳與蹇，天賦者也，非人
力所能強求者也。窮通，窮途與通達之坦途。
帝輦，皇帝之車也。“不見高飛帝輦側”，指烏只集於殿下，而無隨侍帝
輦也。晉?崔豹撰《古今注》曰：
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成帝河平四年，白烏集孝文廟殿下，黑烏從之。章帝元和二年，三足
烏集沛國。
成帝河平四年，河平，乃西漢漢成帝劉驁之第二個年號，共四年。元年為
公元前28年三月，四年即末年，即公元前25年。漢章帝元和二年，即公元85
年。《古今注》一書所記之事受質疑之處頗多，或涉怪異，例如上文之
“白烏”即其一，烏多通體黑色，“白烏”是否通體白色？筆者曾聞有白
嘴之烏，白頸之烏，晉?郭義恭《廣志》曰：“烏有白頸烏。”此是否即
“白烏”？其實非獨《古今注》提及白烏，例如三國吳．徐整《三五曆》
曰：
天地之初，有三白烏，主生眾鳥。
其他典籍如《豫章舊志》及《蜀李雄書》亦提及白烏。
“三足烏”亦屬荒誕，千頭、萬頭烏中其中一頭為三足，此乃畸形之
種，不足為奇，若三足烏“群集”於沛國，不可思議者也。三足烏，亦稱為
金烏、赤烏，傳說為侍奉西王母之神鳥，亦為太陽之精也，故金烏亦為太陽之
別名。故“三足烏”者，神話中之鳥耳，現實世界無也。
《古今注》又曰：
所謂赤烏者，朱鳥也。其所居高遠，日中三足烏之精。降而生三足
烏。何以三足？陽數奇也。是以有虞至孝，三足集其庭。曾參鋤瓜，
三足萃其冠。
古時之數陽奇而陰偶，又以日為陽，又若烏為陽之精，則必須三足方
合其性。烏無一足，二足烏乃普通之烏，若以陰陽論之，則屬“陰烏”
也，故陽烏必為三足。
《古今注》引文指白與黑烏集孝文廟之殿下，乃吉兆也。若有烏飛帝輦
側，其兆更吉也，但惜無高飛帝輦側之烏。
晉?陳壽撰《三國志?吳志》曰：
赤烏元年八月，武昌麒麟見，集於殿前。朕所親見，若神靈以為嘉祥
者，改年宜以赤烏。
“麒麟見”疑作“赤烏見”。“見”古同“現”，即“赤烏現”。
赤烏﹝西元238年八月至251年四月﹞乃三國東吳吳大帝孫權第四年
號，共計14年。赤烏十四年四月改元太元元年。孫權見赤烏集於殿前，視
之為祥瑞，故更其年號為赤烏。
赤烏亦指太陽。故“遠託日輪中”指烏寄身於太陽之中也。“託”，
“寄託”也﹝用“托”字誤﹞。日輪，太陽也。《抱朴子》曰：“熒惑火
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精。生朱烏。”熒惑者，火星也；朱烏者，赤烏也；赤烏者，又指太陽也
﹝見上文﹞。又《春秋元命苞》曰：
火流為烏，烏孝鳥。何知孝鳥？陽精，陽天之意。烏在日中，從天，
以昭孝也。
赤烏為陽之精也，故曰“陽精”。陽之精在日中，故烏在日中也。日在
天，天為上帝，為彰顯人間孝道，遂以烏之孝行表之。
故從以上引文可知，“遠託日輪中”勝於“遠託日輪終”也。
烏中王吉之箭則不幸也。明?彭大翼撰《山堂肆考?卷二百十四?羽蟲》
之“射之遂中條”，有以下故事記載：
漢武帝時御幕上有烏，命虎賁中郎將王吉射之，吉祝曰：“矢一發洞烏
腋，至尊夀萬年，臣為二千石。”遂中之，賤錢二百萬。
王吉善射，禱曰若能中烏，一箭穿烏之腋，則上壽萬年。果中烏，即武帝
“有萬年之壽”，上悅，賜錢二百萬。此處指烏不願逢王吉之箭也。
唐堯時有善射者羿，曾射下九太陽；《淮南子》曰：“堯時十日並出，
堯命羿仰射十日，中其九烏。”此處之烏，金烏也，日也，太陽也﹝見上
文﹞。嬰，纏繞也，即將弓套於身上。唐堯時之羿與夏之后羿非同一人，夏后
羿推翻夏朝，後為寒浞所殺。此處指太陽中之三足烏懼后羿之弓也。
“變彩救燕質”之“變彩”指烏頭變白；“救燕質”指救燕太子丹，時燕
太子丹為秦之人質。《燕丹子?卷上》曰：
燕太子丹賥於秦，秦王遇之無禮，不得意，欲求歸。秦王不聽，謬言令烏
頭白，馬生角，乃可許耳。丹仰天歎，烏即白頭，馬生角，秦王不得已而
遣之。
《燕丹子》三卷，歷代目錄書皆不著撰人。其成書年代，多為秦與東漢之
間。是書早已亡佚。清代編纂《四庫全書》時，從《永樂大典》中輯出此書，
但祇列入存目。
燕太子丹於秦為人質，不得意而求歸，秦王不許，除非丹能令烏頭變白，
馬生角，乃可歸耳。太子丹仰天歎息，知歸家無望也。誰知烏即白頭，馬亦生
角，秦王不得已，釋丹，遣之歸國。事涉怪誕，視之為神話可耳。後世成語
“烏頭馬角”乃指不可能之事也。
“入夢祚昭公”句見《山堂肆考?卷二百十四?羽蟲》，中有“入昭公
夢”條，其事如下：
左哀二十六年，宋景兯無子，取兯孫周之子得與啟，畜諸兯宮。冬十月，
兯遊於空澤，辛巳卒於連中，大尹立啟，得夢啟北首而寢於廬門之外，已
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為烏而立於其上，咮加于南門，尾加于桐門，曰：“余夢美必立。”後得
使國人施于大尹，大尹奉啟奔楚，乃立得，是為宋昭兯。
以上故事於《春秋左傳?哀公?哀公二十六年》有詳盡之記載。
文意指宋景公﹝公元前469年間﹞無子，以公孫周之子“得”與“啟”為
繼承人，日後二人中選其一。得為啟之弟。宋景公卒後，大尹遂立年長之啟為
君，得不悅。其後得夢見啟頭向北，睡在盧門外，而自己則變作巨烏棲在啟之
身上，嘴擱於南門，尾則擱於桐門。杜預注曰：“盧門，宋東門。北首，死
象。盧門外，失國也。”北首，頭朝北也。古禮，人死入葬，屍體頭朝北，故
北首乃死人之象也。咮，鳥之嘴也。《說文》：“咮，鳥口也。從口，朱聲。
與噣略同。”
得夢醒後曰己之夢美，自信必可立為君。其後，得讓國人將罪加於大尹
﹝杜預注曰：“施罪於大尹。”﹞因大尹獨斷行事，為國人所惡。大尹遂奉侍
啟逃亡至楚，於是得被立為君，是為宋昭公。此乃“入夢祚昭公”事。
“留聲表師退”之“留聲”，指烏鳥留下，其叫聲含歡樂之意。歡樂之烏
鳥叫聲表“師退”，表示已退兵。此事見於《左傳》。《左傳》曰：
晉侯伐齊，齊師夜遁。師曠告晉侯曰：烏鳥之聲樂，齊師其遁。
《山堂肆考?卷二百十四?羽蟲》有“齊城”條曰：
左襄十八年，晉伐齊，齊師夜遁。師曠告晉侯曰：鳥烏之聲樂，齊師其
遁。叔向告曰：城上有烏，齊師其遁。
城上之烏鳥不受騷擾，故其叫聲歡樂，故歡樂之烏鳥叫聲表示齊兵已
退。
“集幕示營空”指烏鳥齊集於營幕之上表示營幕中無人。《左傳》曰：
楚子元以車六百乘伐鄭，諸侯救鄭，楚師夜遁。鄭人將奔桐丘，諜告
曰：“楚幕有烏。”乃止。
《山堂肆考?卷二百十四?羽蟲》有“楚幕”條曰：
左莊二十八年，楚子元伐鄭，諸侯救之，楚師夜遁，鄭人將奔桐丘。諜
曰：“楚幕有烏。”乃止。
楚子元伐鄭，鄭得諸侯之助，楚師懼眾諸侯，連夜遁走，鄭人計劃奔桐丘
以避楚。諜回報曰“楚幕有烏”，其意指楚幕已無人，否則烏不會留於幕中，
即危機已解，鄭人不必奔桐丘避之。諜，軍中反間曰諜，見《說文》。
漢、魏、晉時朝廷所設之觀星臺是為靈臺，故靈臺即現代之天文臺，漢
時長安有靈臺作觀星用。晉?郭緣生《述征記》曰：“長安靈臺，有相風銅
烏。”“相風銅烏”即銅製之風向儀，上有銅烏，此即為烏之鑄像，故曰
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“靈臺已鑄像”。流蘇，一種以五彩羽毛或絲線等製成之穗狀飾物，常飾於古
代之馬車、帷帳。烏之銅鑄像亦飾以流蘇，故曰銅烏正候風也。
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