礼器http://baike.baidu.com/view/40746.htm求助编辑百科名片http://baike.baidu.com/
albums/40746/40746/0/0.html?礼器中国古代贵族在举行祭祀、宴飨、http://baike.baidu.
com/view/4164766.htm征伐及丧葬等礼仪活动中使用的器物。用来表明使用者的身份、等级与权力。商周青铜礼器又泛称彝器
。目录简介http://baike.baidu.com/view/40746.htm历史http://baike.baidu.
com/view/40746.htm等级http://baike.baidu.com/view/40746.htm分类http
://baike.baidu.com/view/40746.htm器物分类http://baike.baidu.com/view
/40746.htm祭器与养器http://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike
.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/view/40746.htm祭器与
明器http://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/vi
ew/40746.htmhttp://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.bai
du.com/view/40746.htm“器以藏礼”的哲学意义http://baike.baidu.com/view/4074
6.htmhttp://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/
view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.b
aidu.com/view/40746.htm简介http://baike.baidu.com/view/40746.htm历史h
ttp://baike.baidu.com/view/40746.htm等级http://baike.baidu.com/view
/40746.htm分类http://baike.baidu.com/view/40746.htm器物分类http://baike
.baidu.com/view/40746.htm祭器与养器http://baike.baidu.com/view/40746.
htmhttp://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/vi
ew/40746.htm祭器与明器http://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://bai
ke.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/view/40746.htmh
ttp://baike.baidu.com/view/40746.htm“器以藏礼”的哲学意义http://baike.baidu
.com/view/40746.htm器具代表http://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp
://baike.baidu.com/view/40746.htmhttp://baike.baidu.com/view/4074
6.htm注释展开http://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段简介礼器是在原始社会晚期随着
氏族贵族的出现而产生的。如在http://baike.baidu.com/view/6204.htm山西襄汾陶寺遗址的http
://baike.baidu.com/albums/40746/40746/0/0.html?白玉兽钮礼器龙山文化大墓中，出土有
http://baike.baidu.com/view/1463347.htm彩绘龙盘及鼍鼓，在http://baike.baid
u.com/view/1556.htm良渚文化的一些大墓中，出土有http://baike.baidu.com/view/5442
4.htm玉琮、玉璧等。http://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段历史进入商周社会后，
礼器有了很大的发展，成为“礼治”的象征，用http://baike.baidu.com/albums/40746/40746/0
/0.html?礼器以调节王权内部的秩序，从而维护社会稳定。这时的礼器包括http://baike.baidu.com/view
/20120.htm玉器、http://baike.baidu.com/view/31782.htm青铜器及服饰。玉礼器有璧、琮、
圭、璋等。青铜礼器种类数量众多，工艺精美，最为重要，种类有食器（如煮肉盛肉的鼎、盛饭的簋）、http://baike.baidu.
com/view/175732.htm酒器（如饮酒器爵，盛酒器尊、壶）、水器（如盥洗器盘、匜）、乐器（如钟、http://baik
e.baidu.com/view/25944.htm铙）和杂器（罐、箕形器、方形器）。进入秦汉社会后期，社会混乱，礼崩乐坏，礼仪文
明难以为继，从而使青铜礼器逐渐淡出了历史舞台。http://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段
等级考古发现表明，我国最早的礼器出现在http://baike.baidu.com/view/1187590.htm夏商周时期，
主要以青铜制品为主。礼器是陈设在宗庙或者是宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴飨以及各种典礼仪式上使用，除此之外，礼器还用来显示使用者
的身份和等级。http://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段分类食器：鼎，簋，甗，鬲，俎，
豆，簠玉器：璧，璋，琥，琮，圭，璜乐器：钟、铙，鼓，钲，磐酒器：http://baike.baidu.com/view
/28257.htm爵、http://baike.baidu.com/view/32570.htm角、http://baike.b
aidu.com/view/137162.htm觚、http://baike.baidu.com/view/329537.htm觯
、http://baike.baidu.com/view/44378.htm斝、http://baike.baidu.com/vi
ew/137182.htm尊、http://baike.baidu.com/view/137183.htm壶、http://bai
ke.baidu.com/view/92683.htm卣、http://baike.baidu.com/view/137172.h
tm方彝、http://baike.baidu.com/view/137174.htm觥、瓿、http://baike.baidu
.com/view/137192.htm盉、罍、缶、斗水器：盘、匜、盂杂器：罐、箕形器、方形器兵器：钺、戈、矛、镞h
ttp://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段器物分类在先秦礼学中，人们将世间的器物划分为祭器
与养器（或用器）两个部分，这是基于神圣与世俗两重世界的理论；而将礼器分为祭器与http://baike.baidu.com/vie
w/323812.htm明器两类，则是依照人与鬼神的两重世界的理http://baike.baidu.com/albums/40
746/40746/0/0.html?礼器论。在随葬品中，http://baike.baidu.com/view/1204852
.htm周人兼用这两种器具，正是理智与情感之间矛盾的反映，礼的器具下蕴含着深刻的礼意。礼意依存于礼器的朴素思想，开启了中国古代哲人
对于道器关系的沉思。在具体的礼典仪式中，礼器是构成践礼活动必不可少的要素。它以实物的形式，既构造了礼仪活动中的神圣氛围，也呈现
出了行礼主体的身份地位，以及他们与之交往的对象（无论是人还是神）的特定感情。礼器作为展现礼意的工具，它无疑是属于礼的形式方面。在古
代器物中，礼器与非礼器有其严格的区分，这种区分，既是礼器的象征作用及其神圣性的决定的，同时，也是礼器所具有的原始性与非功用性决定的
。本文试对礼器的文化意义及其哲学意义作一初步的探讨，以就教于方家。http://baike.baidu.com/view/407
46.htm编辑本段祭器与养器引言在制礼的哲人看来，人生历程中，人的种种活动不外乎是“养生送死，以事鬼神上帝”（《礼记·礼运》）
，如果说养生送死处理的是人间世界现实的种种交往关系，那么，事奉鬼神上帝，人们要处理则是人与幽暗世界的关系，它代表了人与神之间的超现
实关系。在与鬼神的关系中，传统礼学将它放在优先于养生的地位。人的种种活动中，首先要处理的是与鬼神的关系。《http://baike
.baidu.com/view/1052083.htm曲礼》下篇称：“君http://baike.baidu.com/album
s/40746/40746/0/0.html?礼器子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”将用于事奉祖先的宗庙放在第一位营造
，厩库这种养http://baike.baidu.com/view/3808925.htm马藏物的空间放在第二位，它既承担了为事奉
祖先提供祭品的必要贮备，同时又为养生提供资源。在礼器方面，它的制造同样居有优先性，礼中明文规定“凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为
后。”（《礼记·曲礼下》）在这里，将器物区分为祭器与养器，养器是日常生活的器物，它是与作为礼器的祭器有明确界限的。划分依据祭器
与养器（或用器）的划分，是基于两重世界的理论，即生人的光明世界与鬼神的幽暗世界，它们之间是截然不同的。与这两重世界相对应，产生了人
世的种种禁忌。按照宗教学的看法，禁忌是人们由面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定，权威对象有神圣对象和世俗对象
两种，由此产生出源自世俗权威的世俗禁忌，以及源自神圣权威的宗教禁忌。祭器与养器的区分，首先是祭器的神圣性决定的。在《曲礼上》中，我
们看到礼中的规定有：“君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于http://baike.baidu.com/view/5
471605.htm丘木。”这是由于宗庙祭器作为事奉祖先的器物，其归属性是祖先，而祭服作为“交接神明”的必不可少的道具，丘木天然地
归属于墓地下的死者，礼器只有在特定的时间空间中，才出场，与日常生活处于一种隔离状态，正是保持其神圣性的前提条件。在宗教世界中，“神
圣的世界是神灵、神秘http://baike.baidu.com/albums/40746/40746/0/0.html?礼器
力量居住或作用的地方，而世俗世界则属于日常生活常识的领域。神龛、http://baike.baidu.com/view/98336
6.htm神像、圣物、祭物、祭坛等都是神圣之物；神灵、祖先精灵等也是神圣之物；除此之外，某些活着的人，如首领、巫师、活佛等宗教领袖
也属于神圣的范畴。出家修行的人由于生活在圣地，生活在神圣氛围之中，因而也变得神圣起来。”[1]礼中敬的观念与宗教禁忌是联系在一起的
，它是非理性的禁忌的理性表现形式。由于宗庙的祭器属于神圣的范畴，且它与祖先神灵的生活密切相联，因而在大夫、士的现实政治生活发生
变故之后，http://baike.baidu.com/view/6814120.htm比如在诸侯国之间流动时，祭器始终只能与故国
的祖先在一起。“大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。”（《礼记·曲礼下》）不同等级的人将祭器寓寄在相同地位的人
那里，显示了礼由禁忌向人文理性的转换。区分祭器与养器的第二重原因，是现实的经济因素决定的。在《曲礼下》篇中，“无http://
baike.baidu.com/view/6278345.htm田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。”就是基于经济地位来确定祭器的有
无的，只有大夫以上社会地位的人才有能力来准备祭器：“问大夫之富，曰有宰、食力、祭器不假。”（《礼记·曲礼下》）《http://ba
ike.baidu.com/view/1052086.htm王制》篇称：“大夫祭器不假”；《礼运》中又补充性地规定：“大夫具官、祭
器不假、声乐皆具，非礼也。”这就说有田禄（即有采邑），亦即所谓“有宰、食力”的大夫可以造祭器，但不必准备齐全，还得向人借用；至于无
田禄的大夫和士，不得自造祭器，只得向人借，不借是非礼[2]。但在礼中，理性的算计又掩盖在事神的神圣性外衣下。在事神的过程中，
一方面，人们将事奉祖灵放在优先的地位，千方百计地维持礼器的神圣性，“有圭璧http://baike.baidu.com/view/
222752.htm金璋，不粥于市。命服服车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市。http://baike.baidu.c
om/view/6707768.htm戎器不粥于市。”（《礼记·王制》）将它们排斥在流通领域之外，就是用神圣性原则抑制经济原则。在
日常生活与宗教生活相较中，事神的优先性则表现为：“庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。”大夫“祭器未成，不造燕器。”（《礼记·王制
》）在形式的层面上，体现出了厚于事神，薄于奉己的特征，但在表现虔敬之心的另一方面，又以理性的算计压倒了神圣性原则，将礼神的神圣性规
定为愈质朴的愈神圣，这样，用于交接神明的财货与现实生活的日常用度，恰为相反的两极，人们用虚拟的神圣代替现实的实利，于是，礼神的虔敬
不啻为是愚神的算计：“笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食也而不可耆也。卷
冕路车，可陈也而不可好也。《武》壮而不可乐也。宗庙之威而不可安也。宗庙之器，可用也而不可便其利也。所以交于神明者，不可同于安乐之义
也。”（《礼记·郊特牲》）这样，用于事神的器用表现出了质朴、粗鄙的特性，如祭祀中进荐的食品，虽然可吃，但并不是人们爱吃的，而祭祀中
衮服和冠冕、乘用的路车，也只是陈列给神看的，宗庙虽然威严，但不是人们的安居之所，还有大武舞虽然雄壮，也不是供人娱乐的，将“交于神明
”与日用的安乐器具区分开来，将可用于养生的用品归之于人，将勉强可用的粗鄙之物归之于神，“醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞
簟之安，而稿之设。”（《礼记·郊特牲》）人可以喝可口的醴酒，献给神的只有清水（玄酒）；作为养器的割刀便于切割，但宗庙之中只能使用
作为神圣化身的鸾刀，还有莞蕈舒服，神却只能享用粗朴的稿之席。礼中这种奇妙的倒置现象，正是社会财富匮乏的反映，因而礼的神圣性原则，
在理性的算计下，被大大地打了折扣。http://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段祭器与明器基
本信息古人依照两重世界的理论又将礼器分为祭器与明器两类。http://baike.baidu.com/view/921372.h
tm林沄先生在探讨先秦文献中“明器”和“祭器”的含义时指出：“我们今天使用‘明器’一词是指非实用的模型性、象征性的随葬品，但在先秦
文献中的‘明器’一词，实际有两种不同的含义。第一种含义是广义的，而且可能是比较原始的，是泛指在墓中随葬给亡灵用的东西。在《仪礼·既
夕礼》‘陈明器于乘车之西’以下，列举了苞、筲、瓮，用器（弓、矢、耒、敦、杆、盘、匜）、燕乐器、役器（甲、http://baike.
baidu.com/view/53513.htm胄、干即盾、箙即箭筒）、燕器（杖、笠、翣即扇）。根据考古发掘，这些东西都可以是实
用品，并不一定是非实用品。所以郑玄在这里注：‘明器，藏器也。’是比较贴切的。第二种含义是狭义的，可以看作是儒家对“明器”一词的解说
或定义。”明器在儒家对于明器的解说中，明器是必须和生者的用器有别的东西，亡灵不能用生者的器具。这种禁忌，既有理性的基础，即防止
亡灵过分地占用生者有限的资源，也有非理性的恐惧。《礼记·檀弓下》记载：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。’哀哉！死而用
生者之器，不殆于用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓‘为刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，不殆于用人
乎哉！”在这里，明器作为死者所备之物，体现了礼中关于丧葬原则的必要形式。之所以称之为明器，是以神明待之，而不忍心以祖先为无知觉的死
者，期望明器成为沟通亡灵与生者感情的桥梁，是对死者在另一个世界奉养的延续，它的“不可用”的特性，则将明器与奉养生者的真实性区分开来
。孔子不赞成“用生者之器”充作明器，将用“生者之器”与“用殉”相提并论，既表达了对生者生存状态关切的人道情怀，又反映了以为人的用器
带有人的灵魂信息的原始思维所表现的恐惧。“为俑者不仁”，在后人的阐释中，则是基于一种理性的推论：“中古为木偶人谓之俑，则有面目机发
而太似人矣，故孔子恶其不仁，知末流必有以人殉葬者。”[4]明器中的俑与真人的面目相似，若任人们用俑殉葬，必然会有不仁者以人殉葬，为
了遏制这种残忍的人殉，就必须堵绝“为俑”这类带有“人殉”性质的行为，从礼制上否定“为俑”的合法性。在明器的使用上，儒家的理论在
处理与死者的关系方面，既体现了人道情怀，又反映了冷静的理智。《礼记·檀弓上》有“孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之
，不智而不可为也。”意思是，亲人死了就当他是死人看待，是没有仁心的错误行为；但当他是活人看待，又是愚昧的行为。“是故竹不成（盛）用
，瓦不成（盛）味，木不成行。瑟张而不平，竽笙备不知，有http://baike.baidu.com/view/1262313.ht
m钟磬而无簨簴。其曰明器，神明之也。”（《礼记·檀弓上》）这是主张明器有半真半假的性质。钟磬是实用器，但没有挂钟磬的架子，就有虚拟
性了。瑟可以用真的，但张了弦不调均音律，就和真用有区别了。所以，明器本身并一定是非实用物，只要下葬时弄得和实用状态有某种差别就行了
。这种将明器与生养之器通过不同方式区别开来的作法，正是基于人鬼二重世界器用的差别决定的。《礼记·檀弓上》有一段文字将明器与祭器
对举，正体现了幽明二重世界的不同要求。“仲宪言于http://baike.baidu.com/view/7380.htm曾子曰：‘
http://baike.baidu.com/view/227468.htm夏后氏用明器，示民无知也。http://baike.b
aidu.com/view/971487.htm殷人用祭器，亦民有知也。周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明
器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？’”曾子将明器与祭器区分为两个世界的用器，但周人兼用二器，不是象仲宪所表述的那
样，反映的是对死者有知还是无知的疑惑，相反，它反映的是人们对待死者在理智与情感方面的矛盾。在感情上，人们希望亲人并未死去，用人器随
葬表达的是这层感情，但是，理智又使人们真切认识到死者长逝，所去的是另一重世界，因而准备明器，则反映了人们面对人死这一现实的务实态度
。祭器在《荀子·礼论》中，祭器被称作“生器”，并将它解释为是死者的搬家行为：“具生器以适墓，象徙道也。”这是说在墓中放祭器反映
的是人的一种良好愿望，以及对死者的不尽之哀。“以生者饰死者，大象其生以送其死也。故如死如生，如存如亡，http://baike.b
aidu.com/view/4500848.htm终始一也。”（《荀子·礼论》）http://baike.baidu.com/vi
ew/2776.htm荀子对明器性质的描述，与《礼记·檀弓上》中是一致的，都具有“备而不用”的虚拟性：“荐器则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚
而不实，有蕈席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，http://baike.baidu.com/view/6474135.htm薄器
不成用，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告而不用也。……象徙道又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。”
（《荀子·礼论》）在荀子这里，无论是祭器还是明器，都是饰哀的表现形式，他将礼中人们对死者灵魂去向的关注，转移到生者荐器的社会意义上
来，表现了一种更为冷静的理性精神，这也是荀子与《http://baike.baidu.com/view/3191335.htm礼记
·檀弓》的作者不同的地方。《檀弓》中还记载，http://baike.baidu.com/view/961599.htm宋哀公
葬其夫人，装了一百罐醋和肉酱。对此，曾子批评道：“既曰明器矣，而又实之。”http://baike.baidu.com/view/
2785414.htm陈澔认为曾子的批评是基于宋哀公对明器的使用不合礼制：“http://baike.baidu.com/view
/227476.htm夏礼专用明器，而实其半，虚其半；殷人全用祭器，亦实其半；周人兼用二器，则实人器而虚鬼器。”[5]其实，实明器
的行为，正是将明器与人器同等对待，在一定程度上可以说，他既破坏了人间礼的秩序，因为礼制的规定是“实人器而虚鬼器”，又混淆了人鬼二重
世界的区别。随葬的明器作为对现实世界的虚拟，它是某些禁忌的制度化体现，它们具有深厚的文化意蕴。当代学者对随葬品有两种解释。一种
观点认为随葬品是死者生前所有的器物，从死者的角度说，当他离开这个世界到另一个世界去的时候，要带上这些东西，以备来世之用；但从活着的
人们来说，埋葬死者时要把属于他的东西全部随葬或销毁，使死者的一切全都随之而去，从而杜绝了死者灵魂再回来索取属于他的东西。[6]对亡
灵的恐惧使得“所有那些在殡葬仪典上献出或者毁灭财物的人们都相信，这些东西被转为死者的灵魂所占有了。……对死者充满深情的依恋感或神灵
的象征，一种对死的联想的恐惧，这种恐惧促使活着的人销毁一切引起恐惧的东西，一种要丢弃死者财物的愿望，一种漂泊的幽灵会喜欢或享用留给
他的财物的观念，所有这一切是或可能是这些仪式的直接动机。”[7]另一种观点则认为随葬品是生者送给死者的礼物。这种看法基于原始人认为
“人的生命在时间或空间中根本没有确定的界限，它扩展于自然的全部领域和人的全部历史。”[8]死者与生者之间的纽带并未中断，死者继续行
使着他们的权威，并保护着家族，从而使之财源http://baike.baidu.com/view/690985.htm隆盛，这样，
随葬品就是对亡灵的一种讨好。无论何种解释，它们都是以承认死者的精神与生者之间存在交往为前提的，《礼记》中所记载的明器和祭器虽已
超越了与死者生前用品相对应的直接恐惧，但为死者提供“备而不用”的器物，则是对灵魂恐惧的潜意识的反映。夏代人们对死者以死者待之，用明
器陪葬是相信灵魂不灭的，“事鬼敬神而远之”（《礼记·表记》），正是对灵魂的恐惧，希望与亡灵相隔离的反映；而商人“率民以事神，先鬼而
后礼”（《礼记·丧记》），则反映了生者对死者的自觉亲近，它们的随葬品为祭器，正是http://baike.baidu.com/vi
ew/2738653.htm事死如事生的一种表现。而周人将明器与祭器并用，正是灵魂禁忌潜在地表现出两种矛盾的反映，他们既希望摆脱对
死者的恐惧，又希望死者的灵魂以积极的方式与生者在一起，并成为生者的保护神，但这一些潜在的恐惧或希冀，被周礼改造为一种人文性的理智感
情：无论明器或祭器，都不是为了调节人与鬼神之间的关系，相反，它是为强化现实的仁爱与孝悌之心，人们对死者的所作所为，表达的是人们的哀
痛之情，而不是对死者恐惧之感，因而它调节的依然是现实的人间关系。http://baike.baidu.com/view/4074
6.htm编辑本段“器以藏礼”的哲学意义礼的意蕴与器具的显现构成了认识的两个层面。这就是《周易·系辞上》所指出的“http://
baike.baidu.com/view/28835.htm形而上者谓之道，形而下者谓之器。”礼意作为抽象的原则，它体现了形而上的
道的内容，而礼器则属于形而下的层面。礼意依存于礼器的朴素思想，开启了中国古代哲人对于道器关系的沉思。从礼学入手探讨道器关系，是
中国哲学的一个重要特色。在http://baike.baidu.com/view/870530.htm宋儒二程那里，“道之外无物，
物之外无道，是天地之间无适而非道也。即http://baike.baidu.com/view/527045.htm父子而父子在所亲
，即君臣而君臣在所敬，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道，此道所以不可臾离也。”[9]他主张礼中的道是孕含于礼器之中的，同时
礼中人伦之道也处在父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的各种关系中，讨论道与器的关系，是依据最现实的礼的原则与其表现形式的关系，也即是实物
形态的器具与政治原则、伦理道德规范以及各种社会关系。http://baike.baidu.com/view/51733.htm
王夫之在阐发道依于器的现点时，指出“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣
，岂患无道哉？……无其器则无其道，人鲜能言之，而因其诚然者也。http://baike.baidu.com/view/179657
.htm洪荒无揖让之道，唐、虞无吊伐之道，汉、唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。未有弓矢而无射道，未有车马而无http://b
aike.baidu.com/view/1974356.htm御道，未有牢醴璧币，钟磬管乐而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有弟而
无兄道，道之可有而且无者多矣。故无其器则无其道，诚然之言也，而人特未之察耳。”[10]先有弓矢、车马和人类社会的牢醴、父子等具体、
个别的形器，而后才有射箭、驾御车马的道理、规律和社会的礼乐原则、伦理道德规范等。在这里，礼乐之道是依赖牢、醴、璧、币、钟、磬、管、
弦等来体现的，从这些现实生活的日常现象中，人们更容易把握道对器的依赖关系，它也便利地提供了人们思考抽象原则与具体器象之间关系的例证
，相对于父子、兄弟人际关系所体现的道德伦理规范来说，礼乐之器所体现的礼乐之道更具有直观性，更容易成为抽象思维的起点。器作为单一
概念，是指具体有形可见，有声可闻，有味可嗅，可名可道的事物，如器皿。“毁其家庙，迁其重器”（《孟子·梁惠王下》），重器即是代表国家
存在的贵重礼器。器皿是日常或祭礼所使用物，这种因与生民息息相关之器，作为个别现象是如何引发人们对一般原则的思考呢？在礼的具象世
界中，人们总是要按照自己的希望来赋予器具以特定的性质，比如神圣性，当人们强制地赋予了器具以意义之后，器具就获得了自身的意义，并仿佛
是器具的内在属性，反过来支配人们对待器具的态度。礼中对明器与祭器的区分，对礼器的不同组合的规定，都使得人们在礼器上所看到的已不再是
纯粹的器具，而是人们自己的愿望和他所在的人间世界的秩序，礼器变成了某种社会制度性的符号，由此人们试图在http://baike.b
aidu.com/view/898976.htm冷冰的器物下，发掘它的内在灵魂（这正是人自身愿望的物化表现），正像鼎中有牲，豆中有
羹一样，人们也试图发掘笾豆鼎俎这些实物的抽象意义，即它们形而上的意义，从而从外物身上，人们得以确证自己的信念[11]。这样，礼与器
之间就构成了一个相互诠释的过程，一方面，器具遮蔽了抽象的礼意，同时它又显现了礼意，没有礼器这种实物形态，虚玄的虔诚与恭敬，就无从为
礼拜的对象（无论是神还是人）所理解。另一方面，礼意（由人们的自由设定到习俗式的重复）也使得某种器具的文化内涵更为丰富。礼与器之间的
关系，最终被归结为本质与现象的关系。尽管这种本质是人赋予器物的，它在经过圣人http://baike.baidu.com/view
/1208022.htm制礼作乐的制度化设定后，一般君人的遵从，使得这种本质在人们的意识中变成了器物内在的性质，由此展开了人们对具
体的器何以具有如此价值与意义的形而上之道的追寻：即由人赋予物以价值与意义到人赋意义与器物的合一，到人对合一于器物意义的再发掘三个认
识阶段，也只有到了人们重新审礼器的意义的时候，人才有可能从个别的具体器物的限制中摆脱出来，探讨器与道的一般关系。思维一旦跨越了
具体器物限制之后，道与器无论是形而上与形而下的两个不同的认识层面，还是“道者，器之道；器者，道之器”的合一；或者将道与器纳入体用的
思维模式中，将道器看作是本体与功用的关系，即道与器谁占支配地位的问题，都体现了器以藏礼这一质朴命题的思维印记。比如http://b
aike.baidu.com/view/1655.htm谭嗣同在强调道随器变的观点时，提出“道，用也；器，体也。体立而用行，器存而
道不亡。”[11]器是本体、根据，道是作用、表现。道依器而存，器存道不消亡。道器之间相丽不离。“圣人之道，果非空言而已，必有所丽而
后见。丽于耳目，有视听之道；丽于心思，有仁义智信之道；丽于伦纪，有忠孝友恭之道；丽于礼乐http://baike.baidu.co
m/view/4164766.htm征伐，有治国平天下之道。”[12]从人自身到人类社会治国平天下的原则和仁义智信、忠孝友恭的伦理
道德规范，都是依附于具体的形器而存在的。这种丽于器的道，正是藏于器的礼的抽象，因而，器以藏礼在一定程度上开启了古代哲人思考道器关系
的闸门。http://baike.baidu.com/view/40746.htm编辑本段器具代表错金银铜壶藏品来历：这件藏品
是持宝人的家传收http://baike.baidu.com/view/123289.htm藏品。藏品特征：这只铜壶，质地细腻
，颜色黑中透亮。壶体为侈口、圆肩造型，肩的两侧有铺首衔环双耳，腹部向下斜收。壶上的纹饰有两种，壶颈和壶肩以雷纹为地，上边用凸雕的兽
面纹作为主体纹饰；壶的腹部装饰蕉叶对夔纹。壶高29厘米，腹部直径19厘米，http://baike.baidu.com/view/
652393.htm壶口直径12厘米，壶的表面嵌金错银。相关背景资料：考古发现表明，我国最早的礼器出现在夏商周时期，主要以青铜
制品为主。礼器是陈设在宗庙或者是宫殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴飨以及各种典礼仪式上使用，除此之外，礼器还用来显示使用者的身份和等
级。在后来的宋、明、清三代，统治者为了达到http://baike.baidu.com/view/39863.htm王道之治，都曾
不同程度地掀起过复兴青铜礼制的浪潮，复制了一批铜礼器。清代复制的铜礼器，主要仿造宋代的蓝本，制品有方鼎、壶、铜觚和熏炉等等；清代的
铜礼器在制作上追求华美，常常在器物表面鎏金饰银，纹饰也比较有特点，兽面纹多呈蝴蝶状，夔纹则呈鱼纹的形状。专家评述：“这是一件清
代中期宫廷http://baike.baidu.com/view/361380.htm造办处铸造的作品，它的铜质细腻，为了迎合当时
帝王的喜好，这件铜器的表面，也是采用了当时流行的错金饰银的装饰工艺，另外铜器表面黑中透亮，其原因是宫廷造办处的工匠们，为了保护前代
和当朝制造的铜器珍品，为了使它们不再生锈，对它们的表面都采用了打磨和上蜡的手法，这件铜壶是仿造早期青铜器铸造的，虽然它的风格与商周
青铜器相比已经相去，甚远它所蕴含的历史信息艺术信息和科技信息的重要价值，是赝品所无法比拟的。这件偶然流入民间代表着宫廷造办处铸造水
平的铜壶，五万元的价格，是现在市场的一个客观价值”。白土陶2009年11月16日，http://baike.baidu.com
/view/137916.htm中国古代文明探源工程http://baike.baidu.com/view/6959313.htm
禹会村遗址考古队向记者展示了最新发现[1]：一尊高约30厘米的白土陶。据考古队负责人王吉怀http://baike.baidu.c
om/view/478361.htm研究员介绍，白土陶在整个http://baike.baidu.com/view/167817.
htm龙山文化时期极其罕见，是当时最高级的礼器。这尊白土陶腹径约14厘米，颈部上粗下细，有4道凸起纹饰的带状把手自颈至腹。敞口流部
近锥形，流尖上翘。王吉怀介绍，是龙山时期的典型陶器，最初用途是炊煮器，后来多用作酒器。这尊的底部有烟熏火燎的痕迹，与2008年第二
次发掘发现的带燎迹的红色夹砂陶迹象一致。考虑到埋藏它们的器物坑紧邻夯土祭祀台，器物坑内的这些陶器为祭祀礼器的用途已无可置疑。白
的材质是类似于“高岭土”的白色陶土，只有少数地区分布。白土陶器烧制火候较高，质地比夹砂陶、灰陶等更坚硬，吸水性弱，更适宜使用。在4
000年前的龙山时期，白陶比较罕见，也愈显珍贵。王吉怀说，在器物坑中发现的多种陶器，造型各异，分别具备近千公里内的各地区龙山文化的
典型特征，北到河南、http://baike.baidu.com/view/4233.htm山东，南到上海，使http://bai
ke.baidu.com/view/4479.htm黄河中下游——http://baike.baidu.com/view/7926
81.htm淮河流域——长江下游的龙山文化形成关联。《http://baike.baidu.com/view/19124.htm左
传》云：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹墟所在的http://baike.baidu.com/view/8734.htm淮河两
岸对于古代文明起源和汇聚过程中的重要作用，涂山一带当时曾汇集了广大地区的众多文化类型，各地有代表性的陶器汇于禹墟一坑。青铜天亡
簋：见证“周朝开国大典”的纪念品“http://baike.baidu.com/view/144994.htm天亡簋”也称“
大丰簋”,是西周武王时期器物。相传清道光年间于陕西http://baike.baidu.com/view/54459.htm岐山
出土。据传http://baike.baidu.com/view/4477701.htm于清道光年间(1821～1850)在陕西岐
山出土。曾归清末著名金石家http://baike.baidu.com/view/93983.htm陈介祺收藏。对西周的礼制，
历史上最崇拜的要算http://baike.baidu.com/view/1975376.htm中国文化史上最著名的人物孔子了。西
周礼制的内涵很丰富，其中最著名的制度就是“九鼎制”。周礼中规定天子享用九鼎八簋，诸侯享用七鼎六簋，以此类推，不能随意超越。这个制度
中所指的簋就是这种器物，流行于商朝到战国时期。“天亡簋”肃朴庄重,周身饰以旋龙纹,侈口，直腹，圈足连铸方禁，腹壁铸有四只内卷
角兽首耳，下有宽厚的长方形垂珥，显得稳重大方。圈足饰弯角鸟纹一周，器腹和方禁的四壁饰浮雕蜗体兽纹。这种兽纹，身体卷曲如蜗牛壳，壳中
伸出利爪，置于头下，头顶有触角，长鼻上卷，口内獠牙交错，形象怪异。它出现在先周，成康之后消失，颇富时代特征。这件簋最珍贵之处是
内底所铸的77个字，讲述了乙亥这天,周武王http://baike.baidu.com/view/28129.htm姬发在明堂之上
，为他的父亲周文王举行隆重的祭典，同时祭祀上天的过程。由于庆典是在灭商以后举行的，又非常得隆重，所以，有人将此物称作是“周朝开国大
典的纪念品”。“天亡”是个人名，也就是这件器物的主人。因为他护佑武王，协助举行了此次大典，表现非常出色，得到了武王的赏赐。这当然是
家族的莫大光荣。因此天亡铸造了这件簋，并郑重地将此事铸刻在上面，作为纪念。铭文为研究周初立国情况提供了重要史料。青铜礼器http:
//baike.baidu.com/view/839543.htm求助编辑百科名片http://baike.baidu.com/a
lbums/839543/839543/0/0.html?青铜礼器西周奴隶主，制定出整套礼制，规定了森严的等级差别，以维护奴隶制
统治秩序。由于礼制的加强，一些用于祭祀和宴饮的器物，被赋予特殊的意义，成为礼制的体现，这就是所谓“藏礼于器”。这类器物叫作“青铜礼
器”，简称“礼器”，或称“彝器”。例如鼎原来是炊器，后来成为礼器中最重要的器种之一。按照礼制组合成的所谓“列鼎”，何休注《公羊·桓
公二年传》：“天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三”。是奴隶主统治权威的象征。礼器的这种功能，在奴隶制繁盛时期最显著。随着奴隶制度的衰
微，“礼崩乐坏”，青铜礼器逐渐失去了这种作用。目录http://baike.baidu.com/view/839543.htm青铜
礼器种类http://baike.baidu.com/view/839543.htm主礼器http://baike.baidu
.com/view/839543.htm按用途分类http://baike.baidu.com/view/839543.htm按
化学成分分类http://baike.baidu.com/view/839543.htm铸造技术http://baike.ba
idu.com/view/839543.htm附玉器与青铜http://baike.baidu.com/view/839543.
htm编辑本段青铜礼器种类青铜礼器品种繁多，数量巨大，工艺精美，是中国古代http://baike.baidu.com/view
/31782.htm青铜器的典型代表。青铜礼器可分为六大类：炊http://baike.baidu.com/albums/839
543/839543/0/0.html?簋器、食器、酒器、水器、乐器和杂器。炊器烹饪食物的用器。也有将炊器归入食器的。
鼎按功能，有镬鼎（煮肉食）、正鼎（又称“.列鼎”“牢鼎”，盛肉食，最重要的礼器）和羞鼎（又称“陪鼎”，盛调味品，正鼎的陪衬物）之
分；按器型，有四足方鼎和三足圆鼎及有盖和无盖之分。安阳殷墟出土的司母戊鼎为四足方鼎，重达875千克，是已发现的最重的青铜器。西
周中晚期形成列鼎制度，即用形状、纹饰相同而大小依次递减的鼎，按奇数分组，毎组代表贵族的不同身份。据桓公二年何休注《春秋公羊传》记载
，天子用9鼎，诸侯用7鼎、卿大夫用5鼎、士用3鼎或1鼎。在考古发现中，奇数的列鼎往往与偶数的盛黍稷的簋配合使用，即如：5鼎与4簋相
配，7鼎与6簋相配等，其中“9鼎8簋”为最高规格，天子用。鬲（lì）http://baike.baidu.com/view/4
29097.htm饪食器，礼器。有三只袋足。由新石器时期陶鬲演变而来。甗(yǎn)蒸食http://baike.baidu.
com/view/258533.htm器，礼器。器型由甑和鬲上下叠摞而成。上部甑盛放食物，下部鬲用以煮水，中间设穿孔箅，以利于蒸汽
通过。盨（xǖ）饪食器或盛食器，礼器。以煮或盛放黍、稷、稻、粱等饭食为主。椭圆口，两耳，四足或圈足。有盖，盖上有足，取下盖翻
置即成另一器皿，食毕归置如一。http://baike.baidu.com/albums/839543/839543/0/0.h
tml?虎食人提梁卣商晚期食器盛装食物的器具。簋(guǐ)盛食器，礼器。流行于商代至到战国时期。形似大碗，圆口，双耳
，圈足。《周礼·地官·舍人》载：“凡祭祀，共簠簋”。青铜簋造型多样，早期无耳，后来有双耳、三耳或四耳簋，也有三足、四足或圆身方座簋
。重要礼器。据《礼记·玉藻》记载和考古发现而知，簋常以偶数与奇数鼎同时出现。簠（fǔ）盛食器，礼器。盛行于西周末至春秋初。长方
形，有盖，盖与器身造型相同而略浅，也有四足，其盖功能类盨盖。豆盛食器。流行春秋战国时期。用来盛放干食或汤、羹类。作为礼器，以
偶数组合出现，豆是向神灵供献牺牲食品的最后一道器具。多无耳，春秋时豆盘两侧加耳，战国时豆盘上加盖。敦（duì）食器，礼器。用于
盛放黍、稷、稻、粱等食物，于春秋中期至战国晚期，渐取代商周的簋，于盛肉的鼎配合使用。整器为球体或卵圆体，俗称“西瓜鼎”。盂盛
饮器，礼器。敞口，深腹，有耳或无耳，圈足。俎（zǔ）割肉用的砧板；作为礼器，是祭祀时放祭品的器物。由木制砧板演变而来。方形，两
端有足，似几，也称“俎几”。酒器盛酒或饮酒的器物。商代贵族饮酒成风，西周初曾严厉禁酒，西周中期以后青铜饮酒器大为减少。h
ttp://baike.baidu.com/view/28257.htm爵饮酒器，重要的礼器。从商流行至春秋。圆腹，也有个别方腹
，口部前端有流（出酒的流槽），后部有尖状尾，流近口两侧各有一立柱，腹部一旁有把手，下有三个锥状长足。《仪礼·特牲礼记》注：
“爵一升,觚二升,觯三升,角四升,散五升”，商、周时期，饮酒器越小，主人地位越显赫。《http://baike.baidu.com
/view/73645.htm礼记·礼器》上说:“尊者献以爵,卑者献以散。”商朝时贵族随葬以青铜爵、觚为中心器具，小贵族随葬只
能用爵、觚一对，随着贵族身份的提高，觚、爵数量也有所增加。商王后妇好墓内发现爵40只，觚54只。http://baike.ba
idu.com/view/137162.htm觚（gū）饮酒器和http://baike.baidu.com/view/40746
.htm礼器。盛行于http://baike.baidu.com/view/951626.htm商周时期。圆形，细长身，口沿和圈足
外撇，状喇叭，http://baike.baidu.com/albums/839543/839543/0/0.html?兽面
斝商早期侈口，细腰，腹部凸起。商早中期，觚的器身较为粗矮；商晚期至西周早期，觚身细长，中腰更细。随葬时与爵共为中心器具。
http://baike.baidu.com/view/329537.htm觯（zhì）饮酒器，礼器。形似尊而小。侈口，圆腹，圈足
，多数有盖，http://baike.baidu.com/view/27039.htm西周时有作方柱形而四角圆的，http:/
/baike.baidu.com/view/27201.htm春秋时演化成长身，状觚。《礼记·礼器》道：“宗庙之祭，尊者举觯，
卑者举角”。http://baike.baidu.com/view/44378.htm斝（jiǎ）盛酒器或温酒器，礼器，礼书
上称为“散”。盛行于商代和西周初期。侈口，口沿有柱，宽身，一鋬（pàn,耳），下有三足。地位较低的小贵族用器。http://b
aike.baidu.com/view/137182.htm尊大中型盛http://baike.baidu.com/view/1
75732.htm酒器，礼器。亦作“罇”。流行于商周时期，春秋后期偶有所见。有圆尊和方尊之分。口部侈大，粗颈，深腹，丰肩，有的
肩上饰三牺首，圜底，高圈足或方足。代表性器物有现藏于http://baike.baidu.com/view/30295.h
tm中国国家博物馆的四羊方尊。http://baike.baidu.com/view/137183.htm壶盛酒器和水器，礼
器。流行于商至汉代。器型较多，有圆形、方形、扁圆形、八角形、瓠形等。有圈顶壶盖，盖可倒置用作杯。代表性器物有现藏于北京故宫
博物院战国早期的宴乐狩猎水陆攻战纹壶。罍（léi）大型盛酒器和水器，礼器。流行于商晚期至春秋中期。器型有圆形、方形。圆形罍
造型为敛口，广肩，丰腹，圈足或平底，肩有环形或兽首形两耳或四耳，下腹部一侧有穿鼻。方形罍多为小口，斜肩，有盖，盖作斜坡式屋顶状
。《礼仪·少牢馈食礼》载：“司空设罍水于东”，可见罍又有盛水的用途。http://baike.baidu.com/view
/92683.htm卣（yǒu）盛香酒的礼器。盛行于商至西周。椭圆口，圆腹、椭圆腹或方腹，腹深，圈足，有盖和提梁；有也圆筒形卣、方
形卣及鸟兽形卣。典型的鸟兽形卣有法国赛努奇博物馆收藏的虎食人提梁卣。http://baike.baidu.com/view/1
37174.htm觥（gōng）盛酒或饮酒器，礼器，也称“兕（sì）觥”。流行于商晚期至西周早期。椭圆形http://baike
.baidu.com/albums/839543/839543/0/0.html?嵌红铜狩猎纹敦战国早期腹或方形腹，圈足或
四足，盖作成兽头或象头形。有的觥全器做成动物状，背为盖，流为颈，身为腹，四腿做足。。http://baike.baidu.
com/view/137172.htm方彝盛酒器，礼器。盛行于商晚期至西周中期。长方形器身，直口，直腹，少数下腹外鼓成曲腹状
，盖上小底大，做成斜坡式屋顶形，圈足上往往每边都有一个口，盖与器身往往铸有4条或8条扉棱。“彝”本是青铜礼器的通称，宋人始
称这类器物为“方彝”。瓿（bù）盛酒器，亦用于盛水或酱，礼器。流行于商代至战国。圆体，敛口，广肩，大腹，圈足，带盖，有兽头
耳或无耳。亦有方形瓿。http://baike.baidu.com/view/137192.htm盉（hé）礼器。主要用于盛水
以调酒味的浓淡，流行于http://baike.baidu.com/view/29302.htm商代至http://baike.b
aidu.com/view/20236.htm战国。圆腹，带http://baike.baidu.com/view/8311.
htm盖，前http://baike.baidu.com/view/114073.htm流后鋬。商周时期为袋足或柱形足。春秋战国时
为鸟、兽首流，蹄形足，有http://baike.baidu.com/view/1086722.htm提梁。盉也作注水器。
http://baike.baidu.com/view/32570.htm角（juē）饮酒器，礼器。状爵，但无流和柱，两翼若尾
，有的有盖。小贵族用。瓒（zàn）挹（yì，舀）酒器，礼器。长柄，前端作杯状，是从储酒器内舀酒用的勺。缶（fǒu）盛酒
器，礼器。大腹小口，有盖。由陶缶演变而来。陶缶有盛酒器和乐器两种功能。水器沃盥时用的注水或承水器。商周时期，贵族举行礼仪
活动或宴前饭后要行沃盥之礼，以表示虔敬。《礼记·内则》载：“进盥（洗手洗脸），少者奉盘，长者奉水，请沃（浇水）盥，盥卒授巾”。
盘承水器，礼器。商早期始用，战国后演变为洗。商代为圆形，敞口，平缘，腹较深；西周多为圈足，有的有兽形耳或环耳，或前有宽流。
匜（yí）注水器，礼器。盛行于商周，汉代以后出现金银匜、漆匜。长椭圆形，前有流，后有鋬，多有四足，有的有盖。鉴大型盛水器，
礼器。《说文》金部：“鉴，大盆也。”初为陶质，春秋中期至战国流行青铜鉴。由盛水引申为http://baike.baidu.com/
view/23466.htm镜子之用。平底，窄口缘，有肩，双耳或四耳，有耳为兽首衔环。http://baike.baidu.co
m/albums/839543/839543/0/0.html?凤鸟纹双龙耳盘西周中期乐器西周时期，为维护以周天子为中心
的有秩序的统治，http://baike.baidu.com/view/54005.htm周公旦开始制礼作乐，即http://ba
ike.baidu.com/view/90803.htm周礼。在祭祀、宴饮、婚嫁、葬丧举行礼仪时，敲击青铜器物，发出悦耳之声，这种
器物即“乐器”，这种悦耳之声即“礼乐”。后乐器逐渐成为娱乐之器。铙（náo）http://baike.baidu.com/vi
ew/49303.htm打击乐器，礼器。又称为“http://baike.baidu.com/view/49837.htm钲”或“
执钟”。最早的青铜乐器之一，流行于商代晚期，周初沿用。圆形，以两片为一副，相击发声。铃摇击乐器，礼器。状钟而小，腔内有铜舌，
摇之发声。钲（zhēng）打击乐器，礼器。也称“丁宁”。盛行于春秋时期南方诸国。状如小型钟而狭长，有长柄可执，口向上，以槌击之
而鸣，大小不同的钲组合称“编钲”。殷周时代的http://baike.baidu.com/view/25944.htm铙也称“
钲”，但与春秋时期的钲器型不一样。钟打击乐器，礼器。盛行于西周和东周。上部为“钲”，钲部的纹饰称为“钟带”或“篆间”；下部为
“鼓”，铸有精美的图饰；钟口两角为“铣”，钟唇为“于”，钟顶为“舞”，舞上有柄者为“甬钟”，带钮者为“钮钟”。钟两面有36个乳钉状
突起。http://baike.baidu.com/albums/839543/839543/0/0.html?镈钟春秋中晚
期从大到小依次排列成一组称“编钟”。湖北随州战国http://baike.baidu.com/view/33183.htm曾侯乙墓
出土的青铜编钟，多达65件，音域宽广，音色优美，代表了中国古代青铜冶铸技术及乐器制造的高度水平。镈（bó）大型单个打击乐器，礼
器。又称“http://baike.baidu.com/view/1376989.htm特钟”。始于西周。单独悬挂于一簨（Sǔn，
钟架横梁），用木槌击奏。鼓打击乐器，礼器。青铜鼓最早发现于商朝，鼎盛于汉代。杂器在出土的礼器中，有的作用不明，故归为“
杂器”。其中有罐、方形器、箕形器等。http://baike.baidu.com/view/839543.htm编辑本段主礼器
：玉、酒、牺牲、黍稷。〔祭天〕用玉——“石之美者”。源于人类历史中99％以上石器时代形成的根深蒂固的石崇拜。正是在新石器时代
，人类第一次加速发展。http://baike.baidu.com/view/131966.htm青铜时代，则是第二次大加速度发展
。这是人类第一次使用金属。〔祭祖〕用酒、牺牲、黍稷，盛以青铜器。酒——使人类达到最原始的状态，以与天、祖沟通。源于“物类相
感”的理念。〔例〕中国古人崇奉的两种圣虫：蝉与蚕。它们的蜕皮、羽化，反映了留连人世，关照后代的生活态度，表达了中国古人的生死观
，或者说“终极关怀”。蝉的习性是“饮甘露”，“甘露”象征着“天地清和之气所钟”，具体化就是酒。蚕丝被用作祭祀礼服，特性是圣洁和精细。蚕也是中国古人最早豢养的昆虫，有神虫的地位。曾有“帝王一日三省蚕”的规矩。牺牲——如这两个字的偏旁部首所示，牺牲是以牛为主的。其排列方式即所谓的“九牢”。黍稷——黍稷之精者为“粮”（米＋良），但不能祭祀。因为要在最原始状态下与天、祖沟通，必须反映“朴”的含义。但是，也不能取用最粗的“稻”。（南方食稻，到汉代才脱皮。）这里同样反映了“中庸”的指导思想。以上祭品的盛器，就是当时的尖端科技产品——青铜器。作为盛装礼器之用的青铜器，具有特殊的材质、造型、纹饰和用途。需要注意的是，青铜本身不是礼器，它所盛之物才是礼器。http://baike.baidu.com/view/839543.htm编辑本段按用途分类酒醴之盛：觚，爵，卣，罍，斝，觯沐水之盛：匜，盘，鉴（照镜，冰箱），洁字原写作絜，就是从这里来的。牺牲之盛：鼎（三足鼎立是最稳定的结构。自然界中没有三足动物，而中国人作出了三足鼎。中国文化不是写实文化。）、鬲、甗（全世界的陶器都以圆底始（果壳横削去一截），后来才发展出平底、多足。）黍稷之盛：簋仪仗器：斧、戚、戈、矛、钺乐器：钟、镛（大钟）、铎、铃、铙炊具：http://baike.baidu.com/view/839543.htm编辑本段按化学成分分类砷青铜——>铅青铜——>锡青铜（商周）〔纹饰〕主要母题：兽面、龙（水的象征）、凤（风的象征）、蝉、蚕、火、“饕餮”作用：镇慑，渲染气氛。张光直：“兽是天人沟通的工具。”（不全面）——“大人世及以为礼。”“世及”即父子相袭，统治者垄断了天人沟通（祭祀）的权力，把“天”神化、鬼化，与人民距离拉远，以领导群众。（“绝地天通”）（巴别塔？）〔铭文〕文字和礼器的天作之合。——“殷道亲亲，周道尊尊。”“亲亲”即诸子平等，兄终弟及，看重自然关系，不是“礼”的体现。“尊尊”即宗子（嫡长）独尊，垄断祭祀祖先的权力。“别子为（另立）宗”。http://baike.baidu.com/view/839543.htm编辑本段铸造技术一、商、西周时期的铸造技术一模一范二次铸造加工磨砺二、春秋时代的铸造技术失蜡法错金银http://baike.baidu.com/view/839543.htm编辑本段附玉器与青铜白巍，通选课《中国美术史》，2002年9月。〔玉〕上古，人们认为玉即“美石”——色泽鲜艳，手感光滑的石头。最贵者为翠色。具有透、润、柔、温凉的特点。龙形玉饰——反映了古代龙与猪的相似性。考古实证：碧玉龙，玉猪龙，鬣吻俱备。〔青铜〕1。从原始时代的代表材料彩陶，发展到先秦时代的代表材料青铜。2。调节铜和锡的比例，可以控制青铜的硬度，以区分用途。详见《周礼?考工记》。郑州博物馆藏品甚精。3。青铜器始于夏（河南偃师有发现），鼎盛于商，品类繁多，用途广泛，风格凝重雄奇，纹饰繁复怪异，具有一种狞厉美，镇慑感。4。分类：http://baike.baidu.com/albums/839543/839543/0/0.html?酒器：爵，角，斝，觥（兽形），觚，尊，彝，卣，罍武器与工具：戈、钺、矛、铲食器：鼎、簋、豆水器：盉、盘（祭祀用）杂器：车饰、马饰、衣带饰装饰纹样以饕餮为代表。5。到周代，青铜器由礼仪性向实用性发展，外形和纹样变得较为轻灵和世俗化，花纹由方形基调变为圆形基调。 |
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