老子氣論
戴瑞成
壹、前言
目前社會非常流行練氣、養氣，以為個人的修身養性而澄淨生命。如果因
為經過修行，而讓一個人的心能光明澄淨，可以說是已經達到「定、靜、安、
慮」的工夫了。但是透過這樣的身體修行，來了解天地萬物的道理，及清楚格
物的過程，卻不是人人都可以做得到。很多人藉修行以求內心清靜，卻適得其
反的一分執著，在人生道理上、人際關係中，常常自以為是，不會曲全，好作
人師，一副非他莫屬的態度，這樣子就是沒有深解老子的柔性氣觀。所以要修
行，清靜內心，就必須真正認清老子的柔性養氣，才能達到真正的悟境，也才
會有豁達的人生觀。
雖然老子的經文中沒有對「氣」詳加闡釋，可是道家人物在養生中就一直
以「氣」為修練的功課。所以要談有關老子的「氣」論，就得先了解「氣」是
什麼？
貳、氣的概念
《說文解字》說：「氣，雲氣也，象形。」「雲，山川氣也。」氣是象形文
字，其形象雲氣之貌。雲氣之形較雲輕微，其流動如野馬流水，其多至層層疊
疊，故氣字以筆劃彎曲象徵其流動之形，而以三劃象徵其多層重疊。三是代表
多的意思。氣之形與雲同。但析言之，則山川初出者為氣，升於天者為雲；合
而觀之，則氣乃雲之散蔓，雲乃氣之濃斂，故《說文解字》以雲氣釋之。天地
之間這種升降聚散的氤氳之氣，便是雲氣?。所以說，雲氣就是氣的原始意義。
氣字產生後，便在人類生存的過程中逐漸擴充其涵義。隨著擴充涵義的發
展，氣的意義，便引申出有以下的幾個範疇：
一、表示氤氳聚散形成萬物之氣。
古人認為，自然界萬物的發生和人一樣，也是靠兩性的結合。一個普遍的
說法，就是天地為萬物的「父母」，《周易．繫辭下傳》說：「天地絪縕，萬物化
醇；男女構精，萬物化生。」?而人的生命以呼吸為首要條件，那麼天地萬物的
生命也必然以氣為基本，所以《素問．生氣通天大論》說：「自古通天者，生之
本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州，九竅五臟十二節，皆通乎天
氣。」?肯定氣為天地萬物的基礎。
二、表示人的呼吸氣息。
由於人之生必賴呼吸，而呼吸所出進的物質，是維持生命的必要條件。所
以以呼吸代表有生命的事物。
三、表示人的血氣。
氣血流行全身，是人體一切組織、器官、臟腑進行正常生理活動的物質基
礎。所以《素問．調經論》說：「血氣不和，百病乃變化而生。」?同時氣血的
生成和發揮作用，又與臟腑的正常功能有關。因此，臟腑發生病變，不但引起
本臟氣血的失調，而且也會影響到全身的氣血。所以氣的表現，可以彰顯人的
健康情形。
四、表示長生久視的本源。
由於氣在人體中以功能性的表現出來，所以道家的養生方法，便吸收了
「道」、「氣」、「陰陽」、「五行」、「形神」等觀念，來說明人體與宇宙間的各種
對應和統合的關係，從天地與人的關聯論述人體的生理病理和治病的方法，並
深化了其實踐的理論體系。如陶弘景的《養性延命錄》說：
「納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸；吐氣有六者，謂吹、呼、
唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長
息吐氣之氣，時寒可吹，時溫可呼；委曲治病，吹以去風，呼以去熱，
唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬，道
家行氣，率不欲噓呬。噓呬者，長息之心也。」?
一種吸氣和不同方式的吐氣，即吹、呼、唏、呵、噓、呬六法，便發展成
養生者的特殊吐納之功，以為養生治病之要法。
參、老子的氣論
老子是道家學派的創始人，著有《道德經》一書。有關他對「氣」的觀念，
在該書中有三章論及：
「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以
為和。」（第四十二章）
「載營魄抱一能無離乎？專氣致柔能嬰兒乎？滌除玄覽能無疪乎？」
（第十章）
「心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。」（第五十五章）?
從這三章的意涵來看，老子「氣」的氣論，便有二種的涵義，一是指宇宙
萬物化生之物質：「沖氣」，二為涵養人體內部的氣息：「柔氣」。
一、沖氣：
由於老子認為宇宙萬有都是因道而生，也就是說道就是宇宙的本體，也是
宇宙的成因。然由道而至萬物的形成，其間必有一大段的過程；這一大段過程，
我們可以從《道德經》中來推求與「氣」有關的論點。例如：
「道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之
母。...此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」（第一
章）
「天下萬物生於有。有生於無。」（第四十章）
宇宙必有端，天地必有始。天地開始之前，則是混沌未闢的狀態，稱之為
「無」。至於天地初始之時，也是渾渾噩噩的一無可觀，雖然已非「無」之狀態，
但又非具體之物，不可狀象，故稱之為「有」。繼此之後，則萬物：山川、河
嶽、大地、海洋、林木、花草、蟲魚、鳥獸與人類相繼而生，形成萬象森嚴的
世界。所以，第二章也提到：「故有無相生，難易相成，長短相形。」「有」與
「無」，自其表面看來，它們好像是相對的東西，但是仔細來推究它們的源頭，
正是一個「道」。「有」是由「無」而來，「無」又是從混沌的「道」而來，所
以說「有」「無」是相生的，同出而異名了。以上所說的是「道」與「萬物」的
關係。有了這個概略的了解，再來思考「道」與「氣」的關係。
第四十二章提到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，
沖氣以為和。」所謂「道生一」，是自無生有，也可說是自無極而生太極；「一
生二」，是由太極生陰陽；「二生三」，是由陰陽二氣相交而生第三者；，陰陽二
氣相交既可生第三者，則所有萬物的陰陽二性相交，都能生第三者，於是有了
陰陽物類的生生不息，就衍生萬物，所以說：「三生萬物」。由於每種物類都有
陰陽二氣的存在，故說：「萬物負陰而抱陽。」也就是說，老子認為宇宙萬物產
生的過程，是由道化生出混沌的氣，再由這混沌之氣化生陰陽二氣，陰陽之氣
化生天地人，進而化生萬物。萬物都內在地包含著陰陽二氣，陰陽二氣的交感
運動，使萬物協和生長。所以說老子的氣，即是「一」，是宇宙混沌未分之氣。
可是萬物之所以成萬物，必須有虛靈之氣調和其間，否則萬物是不能形成了，
故說：「沖氣以為和。」而所謂「沖氣」，則是不停地運動著的陰陽之氣。因此，
氣具有兩種顯著的特性：
(一)物質性。氣是無形的混沌，它是由道化生，故為一種物質，而不再是無形
無象的氣。
(二)運動性。氣的特點是「沖」，即是不停的運動。氣分陰陽，陰陽是相反而
相成，二者相互的激盪，便使「沖氣」合和而化生。氣具有這樣的特性，
因此它可以構成萬物，並使萬物生滅變化。
所以老子氣論中的氣，第一個涵義就是為「沖氣」。
二、柔氣：
第七十六章「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也
枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」人之形軀在有生命之時，肌膚柔軟，
能屈能伸，卷舒自如，可是死亡的時候，軀體就堅硬而不能屈伸。河上公說：「人
生含和氣、抱精神故柔弱。」可知人之生者，就是內含有柔和之氣，和表現於
外的精神。所以第六章「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿
若存，用之不勤。」河上公則說：
「谷，養也。人能養神則不死，神謂五臟之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏
神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。」
可知人之五臟五神，是由人之血液和呼吸循環系統，運行之血氣來濡養，
方能含和氣、抱精神，養神而不死。不死之道，即因血氣濡養所致。河上公又
說：
「言不死之道在於玄牝。玄，天也，於人為鼻。牝，地也，於人為
口。天食人以五氣，從鼻入藏於心，五氣清微，為精神聰明，音聲五性。
其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五
味，從口入藏於胃。五味濁辱，為形骸骨肉，血脈六情。其鬼曰魄，魄
者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也。」「根，元也。言鼻口之門，
乃是通天地之元氣所從往來也。」「鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，
復若無有。」「用氣當寬舒，不當急疾勤勞也。」?
可知柔氣在人之體內為血氣，而表現體外者為精神，又名為力氣。
(一)氣為血氣。
在第十章中老子提到「載營魄抱一能無離乎？專氣致柔能嬰兒乎？滌除玄
覽能無疪乎？」人能保守著體內的氣，便不會離開本真；能專任體內氣，達到
柔和的狀態，便能返真樸。由於「道」化生萬物而不佔為己有，保護萬物而不
恃己功，長養萬物而不主宰萬物，就是玄德。專注地治氣養心，使自己的血氣
陰陽平和，就是玄德的主要功能。所以說，此論之氣，就是人體內的血氣。
(二)氣為力氣。
從第五十五章「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，
是謂不道，不道早已。」來看，有修為者深具厚德，處於最淳樸的狀態。懂得
和諧而知「常道」；了解常道而明白事理。貪生放縱叫做祥，欲望主使力氣叫做
強，過分強壯便走向衰老，即是不合於道，不合於道便會加速滅亡。所以說，
此論之氣是指人體的力量，故稱力氣。
由上可知老子的「氣」論，是從道的始生萬物的生化之沖氣，而到賦予人
體之內的形質之柔氣。
肆、練氣養生
老子強調人的純然性，並把能夠保持本性的人，視為具有「是理想人格」
的人，所以提出「赤子」天生的純樸狀態，是最理想的情況，而要保持「嬰兒」
的情況：
專氣致柔能嬰兒乎？（第十章）
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。（第廿章）
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。（第廿八章）
「赤子」是老子認為的理想人格，但問題我們現有的狀況已經不是像「赤
子」般純真無垢，因此，人需要有回復原狀的工夫。所以老子就主張「復歸」：
復歸於無物。（第十四章）
各復歸其根。（第十六章）
復歸於嬰兒。（第廿八章）
復歸於無極。（第廿八章）
復歸於樸。（第廿八章）
復歸其明。（第五二章）
老子「復歸」的重視，即表視他也重視「修養」的工夫。修養工夫的方法
即如「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疪乎？」
（第十章）。講「抱一」是就人的精神形體，與天道的生氣合一；講「專氣」則
是說人的精神內歛，關注形體內的形質之氣。因此，此章就是引發後人發展養
生練氣為依歸的重要指標。
第一層次：「載營魄抱一，能無離乎？」所謂「營魄」，河上公注：「營魄，
魂魄也。」魂為陽為氣，魄為陰為形；陽氣為精神，陰形為形體，也就是靈魂
和肉體。所謂「抱一」即是抱道。能抱道即能使肉體生活和精神生活，達到和
諧的狀況，即精神和形體同時懷抱虛氣以生，精神「抱一」，則清明空靈，而無
欲念，即所謂「神得一以靈」；形體「抱一」，體法自然，而無執著，即所謂「萬
物得一以生」。也就是說一個健全的生活是形體和精神合一而不偏離。換句話
說，就是要能做到載營魄抱一而能使靈肉不分離地靜心養氣。所以「營魄」的
「抱一」，是精神上的體道而行，懷抱沖虛的和氣，使精神形體合一，綿密無間，
生機不斷。
第二層次：「專氣致柔，能嬰兒乎？」《管子．內業篇》云：「摶氣如神，萬
物備存。」摶者，結聚也。所以這裡的「專氣」就是《管子》之「摶氣」。因此
近代學者馮友蘭說：「專氣就是摶氣。」這個氣包括了形氣和精氣；摶氣就是把
形氣和精氣結聚在一起。「致柔」就是保持住人始生時柔弱的狀態，而像嬰兒一
樣。所以專氣致柔就是集氣到最柔和的境地，氣柔是心境極其靜定的一種狀態。
因此我們可以說，要能做到氣專如一，以致如嬰兒一樣柔順，純真而自然，就
能使性靈活潑而心鏡澄明。
所以我們要修道、得道，就要養氣，要靈肉合一地養氣，以使精神全一，
專心致柔而達到虛靈清靜之境。假如一個人能常常保持精神合一，致柔養氣，
觀徼去欲，而到達欲寡心清、虛極靜篤的時候，便是一任天純無雜的境界。有
如此的精氣神合一，必然會使人通體氤氳，氣機活潑，而如大氣蒸騰地靜而不
寂，如此心光便能澄澈，心境自然就靈明了。?
第三層次：「滌除玄覽，能無疪乎？」「玄」乃形容人心的深邃靈妙；「玄覽」
即喻心靈深處明澈如鏡；所以高亨說：「覽讀為鑑，『覽』『鑑』古通用，玄覽者，
內心之光明為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑑。」即如《莊子天道篇》
云：「聖人之心，靜乎天地之鑑，萬物之位也。」「滌除」，就是把心中的一切欲
望都去除掉，即「日損」也。所以滌除玄覽，便是「損之又損，以至於無為」，
即能格物致知，而可以「見道」。所謂「見道」，就是對於道的體驗；對於道的
體驗是一種精神領域的最高境界。所以近代學者張岱華說：「玄覽是一種直覺，
以主直冥會宇宙本根也。」也就是說，洗清雜念，摒除妄見，而返自觀照內心
的本明。因此我們可以說，要讓一個人心境沒有瑕疪，就是要能做到滌除玄覽
的功夫。
所以這三個層次就成為養生家的一套修養方法。養生練氣的主要目的，就
是長保身體的健康，維持健康的方法，發展調息練氣法，如前面所談陶弘景的
《養性延命錄》就是一例。如果想學調息練氣以健康身體，先瞭解身體中「血
氣」的生化常識，將會有更大的裨益。
一個人想要有健康的身體，就得先有健康的細胞，而健康的細胞是要靠正
常的血液循環來維持，因為血液循環的主要功能，是把氧氣和養分帶給身體各
部位置的細胞運用。所以說只要你擁有健康的細胞，你就能擁有健康的身體。
接下來我們再仔細來觀看我們身體的運作，呼吸不僅是供應細胞氧氣的需求，
同時也控制淋巴液的數量，而淋巴液的數量通常是代表體液，在毛細管動脈端
滲出量和在靜脈端吸收量的差別數；由於人體中每一個細胞的外面都充滿著淋
巴液，淋巴液的總容量大約佔血液的四倍，它可以平衡血管中和組織內液所交
換的差數，一般來說淋巴液是一種細胞外液，它接受毛細血管、細胞組織和細
胞間質等處滲透出的液體和溶解在其中的物質，也就是說淋巴液中所含的物質
很複雜，有細胞的代謝物和分泌物，如各類的黴、內分泌素和各種代謝品，也
因為毛細血管滲透出的細菌、血球及碎片等物質，都可以進入淋巴管，而當這
些物質流經淋巴結時，就會被淋巴液中的白血球所吞噬，通常在淋巴液流經淋
巴結後，白血球的含量就會大增，一般來說在細小的淋巴管內，所含的白血球
大約是每立方毫米有數百個白血球而已，而在胸管中的淋巴液所含的白血球可
高達8000-12000/mm3。這些白血球是身體的捍衛者，專門充擔防禦細箘的入侵，
就好像我們感冒時會有扁桃腺發炎，喉嚨痛....都是白血球捍衛功能的發揮，並
告知我們已受外邪入侵的訊息；這個系統在人體上也像是都市裏的下水道，專
門輸送死掉的細胞、細菌以及細胞的排泄物等，當心臟收縮的時候，血液便經
由主動脈流向身體各部份的微血管，同時把所運送氧氣和養分溶入淋巴液裏，
以讓細胞根據它本身活動量而吸收其所需要的養料，同時排放出其活動後所產
生的廢物，藉著淋巴液的推移轉入微靜脈而進入血液循環，由於運用淋巴液系
統是細胞排除大量廢物的唯一管道，同時也是死亡細胞和細菌排放的唯一途
徑，一個人每天大約有2-4L的淋巴液自組織流回血液系統，如果這種流動的
通道受到了阻塞或不順暢，液體就聚集在組織間與淋巴小管裏，而造成水腫的
現象。
在血液循環系統裏有一個動力泵浦，那就是心臟；但是，淋巴系統裏卻沒
有這樣的泵浦來作為動力，如果想要讓淋巴液能夠流動，唯一的方法就是藉用
深呼吸的運作和肌肉的運動，因此，要想完全清理體內的廢物，就得藉助有效
的呼吸。
美國加州大學淋巴學教授席爾茲(Jackshields)說：「擴張橫膈膜的深呼吸是體
內清除廢物的最有效方法。」?。因為呼吸時我們整個胸腹之間的腔體會形成一
個類似真空般的效應，把淋巴液析入血液中以加速清除體內毒素，這個清除速
度大約是我們平常安靜時呼吸的15倍。
德國生物學家伐爾布(OttoWarburg)博士，是研究「氧氣與細胞」關係而為
諾貝爾生物獎的得主，他說：「只要降低細胞的氧氣供給量，就會使細胞由良性
變為惡性。」?。換句話說，細胞缺氧對造成惡性腫瘤或致癌有很大的關連。由
此可知，缺氧確實會影響細胞的品質，在前面我們曾談過，一個人想要有健康
的身體，就得先有健康的細胞之理由就在於此，所以說，充分供應身體的需氧
量，是維持健康的首要工作，而調息養生就是健康的第一步。
伍、結論
由上可知，要圓融事理，要長保健體，得深知力行老子的氣論。修身練氣
要懂得「虛靜」，因為修養精神或心靈的最高境界就是「心齋」「坐忘」，也就是
老子所說的「致虛極，守靜篤。」（第十六章）「致虛」是虛其心，也就是虛掉
心中的觀念執著。如朱熹（讀書偶成）說：「半畝方塘一鑑開，天光雲彩共徘徊；
問渠那得清如許，為有源頭活水來。」因為這個「虛」並不是把整個心空掉，
否則便會落入了頑空的境地。在老子思想中，這個「虛」是用，也就是沖虛為
用的意思。而「虛」後的「極」字，是「極境」，即代表最高的境界。所以「致
虛極」乃是說由虛而達到「夫君子之行靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，
非寧靜無以致遠。」諸葛亮（誡子書）的極高境界。
註釋
《氣》張立文主編中國人民大學出版社
《周易今註今譯》南懷瑾等註譯台灣商務印書館。
《黃帝內經素問譯釋》孟景春等編文光圖書公司出版。
《正統道藏》第卅一冊．新文豐出版社
《新譯老子解義》吳怡著三民書局
《老子道德經河上公章句》王國軒編中華書局出版同
《道德經闡微》沈武義編中華道教學院南台分院教材p16
《激發心靈潛力》AnthonyRobbins著中國生產力出版
|
|
