赠郭起庭
郭君善刻印，沈乙庵、金香严两叟并作诗称之，嘱予助喜。
玄鉴入海印（1），万象森目前。揽此文彩彰，妙尽蹄迒缘（2）。来风善为辨（3），拈提到甎（4）。摹印出缪篆（5），但取官私便（6）。后来立宗匠，好事递有传。释心鞶帨外（7），静寄文房妍（8）。孰非性德流（9），失以柔道牵（10）。多君秉寸铁（11），力可摧群坚。割取杂玉佩（12），镂出天龙翩（13）。摩挱秦汉上（14），思逸威音先（15）。一法幻无尽，倏变手眼千（16）。滮湖二老翁（17），示我赞喜篇（18）。明珠倾栲栳（19），五色随方宣（20）。吾才惭数宝（21），要令鼻孔穿（22）。挥斤同说法（23），著楔宁碍玄（24）。青山故君业（25），白云谁家褝（26）。颇疑陆亘石（27），何事问南泉（28）！祗今恣琱琢，遇物任方圆（29）。为复神通耳（30），为复法如然（31）。信知月可斧（32），将谓心善渊（33）。三句超空水（34），一札彻中边（35）。请看无文印（36），又作么生镌（37）。
【题解】
郭起庭（1887-1935），名兰枝，字起庭，浙江嘉兴人。兰祥之弟。能诗词，工山水，精篆刻。沈曾植（1850--1922），浙江嘉兴人。字子培，号巽斋，别号乙盫，晚号寐叟光绪六年（）进士。安徽提学使、布政使蒙元史地学者、书法家、史学家、同光体诗人，“于学无所不窥”，朴学宗师。《青琐高议》别集卷一西池春游条:知子今日花烛,我乃助喜耳。《明察；洞察。晋?葛洪?《抱朴子·行品》：“夫惟大明，玄鉴幽微。”佛所得之三昧名。如於大海中印象一切之事物，湛然於佛之智海印現一切之法也。大集經十五曰：譬如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，為大海印。探玄記四曰：海印者，從喻為名，如修羅四兵列在空中，於大海中印現其像。菩薩定心猶如大海，應機現異，如彼兵像故。蹄爪的痕迹。汉许慎《〈说文解字〉叙》：“黄帝之史，见鸟兽迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”?谓神仙把风分为两个方向。晋葛洪《神仙传·栾巴》：“庐山庙有神……人往乞福，能使江湖之中分风举帆，船行相逢。”?碧岩录第二十六则：赖值百丈顶门有眼，肘后有符，照破四天下，深辨来风，所以便打，若是别人，无奈他何。这僧以机投机，以意遣意。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。碧岩录第一则评唱：大凡颂古，只是绕路说禅；拈古，大纲据款结案而已。甎，狭长的砖。此代指古砖上的文字，以为篆印之用。
（5）缪篆，六体书之一，用以摹刻印章。也称摹印篆。《汉书·艺文志》：“六体者，古文，奇字，篆书，隶书，繆篆，虫书。”颜师古注：“繆篆，谓其文屈曲缠绕，所以摹印章也。”清桂馥将汉魏印文统称为“缪篆”腰带和佩巾。汉扬雄《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在《老》不《老》也。”李轨注：“鞶，大带；帨，佩巾也。衣有华藻文绣，书有经传训解也。文绣之衣，分明易察；训解之书，灼然易晓。”?南朝梁刘协《文心雕龙·序志》：“饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。”?优闲地寄寓、依托。晋陶潜《停云》诗：“静寄东轩，春醪独抚。”?书房。唐元稹《酬乐天东南行》诗：“文房长遣闭，经肆未曾铺。”?天台宗特用“德”字众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。温和谦让的处世之道。《易·姤》：“象曰：‘于金柅，柔道牵也。’”孔颖达疏：“阴柔之道，必须有所牵也。《送处士自番禺东游便归苏台别业》多君咏逍遥，结萝碧溪阴。天上的龙。汉刘向《新序·杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。於是天龙闻而下之。”?劫初之佛。《法华经·常不轻菩萨品》：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来……是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。”佛教谓观世音菩萨神通广大，为化度众生而变现种种形相。“千手千眼”乃主要形相之一，以示无苦不见，无难不救。寺庙中多见之。语本《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。”位于在浙江慈溪上林湖南首用柳条编成的盛物器具。亦称笆斗。南朝梁锺嵘《诗品》卷中：“淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：‘我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔以授之。尔后为诗，不復成语，故世传江淹才尽。”根据物体的形状、地形的高低等作出与之相适应的设计构造。清钱泳《履园丛话·艺能·营造》：“今苏杭庸工皆不知此义，惟将砖瓦木料搭成空架子，千篇一律，既不明相题立局，亦不知随方逐圆。犹言让人牵着鼻子走。比喻任人支配而无主见。《南史·张弘策传》：“徐孝嗣才非柱石，听人穿鼻。”运斤，挥动斧头。《庄子·徐无鬼》：“郢人堊慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽堊而鼻不伤，郢人立不失容。”后用为发挥高超技艺的典故。宣讲宗教教义。南朝梁慧皎《高僧传·译经中·鸠摩罗什》：“什以法之暇，乃寻访外道经书。”佛教谓佛经中的片言只语，佛法中的一知半解。《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“金屑虽贵，落眼成翳。”《五灯会元·东林总禅师法嗣·龙泉夔禅师》：“岂况牵枝引蔓，妙谭玄。正是金屑眼中翳，衣珠法上尘。”指祖上传下的基业、家业。唐薛用弱《集异记补编·李清》：“其人﹞因指前后：‘此皆我祖先之故业。’”宋白庵清，於立一宗，取所居名白雲宗，其徒白菜。正四曰：白者大西京寺僧孔清，魯之裔，居杭之白庵。涉典，立四果十地以分大小宗，造篇於流俗，者尊之曰白和尚。名其徒曰白菜，亦曰十地菜。陆亘（764—834）字景山，吴郡人。以书判授集贤殿正字、华原县尉。应制举，授万年县丞。自京兆府兵曹参军拜太常博士。户部郎中、秘书少监、太常少卿，兖、蔡、虢、苏四郡越州刺史、浙东团练观察等。卒赠礼部尚书。宣州刺史陆亘大夫问南泉：弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟镌作佛，还得否？师曰：得。陆曰：莫不得否？师曰：不得。普愿（748－834），俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人。大历十二年（777），时普愿30岁，至嵩山会善寺，受具足戒。后投江西洪州开元寺马祖道一学习禅法。贞元十一年（795）挂锡池阳南泉山，不离南泉山达30年。生真如之心，普遍有法，而自性不失。水之器方，而不失自性也。犹还是，抑或。唐王维《问寇校书双溪》诗：“君家少室西，为少室东？”?佛教语。梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。《大萨遮尼乾子所说经·如来无过功德品》：“何者如来神通智行？答言：大王！沙门瞿曇神通行有六种：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏尽通。”?神话传说，月由七宝合成，常有八万二千户修之，故有此称。见唐段成式《酉阳杂俎·天咫》。?语出老子《道德经》第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。禅宗五家七宗之一以开山祖师云门文偃禅师（864—949）而得名文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院，后唐长兴元年（930）以后，大振禅风，因取其山名宗。文偃初参睦州道明，后谒雪峰义存得宗印。“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”天空和水色。宋范成大《大波林》诗：“湖路荒寒又险艰，大千空水我居间。”去年无方老瞿昙，授我云门一禅。《四十二章经》：“佛所言説，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”佛家因以“中边”指中观与边见(包括空、假等)。内外，表里。宋苏轼《东坡诗话·评韩柳诗》：“所贵乎枯者，谓其外枯而中膏……若中边皆枯，亦何足道。”?《偈颂一百六十首》无文印子既成，付法传衣厮赖。唐裴休《传心法要》卷下：“分明向你道尔燄识，你作么生拟断他？”?吾昔有《赠郭起庭》诗，培老见之，以为渠与金甸翁诗均可废。又尝赠弘一法师诗（诗轶），有句云衲僧三印水空泥，太炎见之云，全章只解得三成，亦可见其坦率。
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