小學外篇《詩》（《诗经·大雅·蒸民》）曰：“天生烝民，有物有則。民之秉彛（秉彝bǐngyí持执常道。），好hào是懿德。”孔子曰：“
爲此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彛也，故好是懿德。”（《孟子卷十一告子章句上》：公都子（孟子弟子也）曰：“告子曰：‘性
无善无不善也。’此亦“生之谓性、食色性也”之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽
厉兴，则民好暴。’好，去声。此即湍tuān水之说也。或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且
以为君，而有微子启、王子比干。’韩子（韩愈）性有三品之说盖如此（唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。他说：“
性之品有三，……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”（《原性》）。）。按此文，则微子、比干皆纣之叔父，
而“书”称微子为商王元子，疑此或有误字。今曰‘性善’，然则彼皆非与？”与，平声。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。乃若
，发语辞。情者，性之动也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。若夫为不善，非才之罪也。夫，音扶。才，犹材质，人之能
也。人有是性，则有是才，性既善则才亦善。人之为不善，乃物欲陷溺而然，非其才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心
，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄shuò我也，我
固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（bèixǐ或shī谓数倍。倍，一倍；蓰，五倍。）而无算者（善恶相去之
远），不能尽其才者也。恶，去声。舍，上声。蓰，音师shī。恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。铄shuò，以火销金之名，自
外以至内也。算，数也。言四者之心人所固有，但人自不思而求之耳，所以善恶相去之远，由不思不求而不能扩充以尽其才也。前篇言是四者为仁义
礼智之端，而此不言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以着其本体，故言有不同耳。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好hào是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”好，去声。《诗大雅烝民》之篇。蒸，诗作‘烝’，众也。物
，事也。则，法也。夷，诗作‘彝’，常也。懿，美也。有物必有法：如有耳、目，则有聪、明之德；有父、子，则有慈、孝之心，是民所秉执之常
性也，故人之情无不好hào此懿德者。以此观之，则人性之善可见，而公都子所问之‘三说’，皆不辩而自明矣。程子曰：“性即理也，理则尧舜
至于涂人一也（涂人（塗人）túrén普通人。宋曾巩《咏史》之一：“国士忧社稷，涂人养声利。”）。才禀于气，气有清浊，禀其
清者为贤，禀其浊者为愚。学而知之，则气无清浊，皆可至于善而复性之本，‘汤’‘武’身之是也。孔子所言‘下愚不移’者，则自暴自弃之人也
。”又曰：“论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。”张子（张载。横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世
开太平”）曰：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故‘气质之性’，君子有弗性者焉。（张载虽然不以‘气质之性’为‘性’（‘弗性
’），但并非不承认‘气质之性’的存在，他对‘气质之性’的多番说明都表明他不仅要承认‘气质之性’的存在，而且还要必须正视其存在的重要
性，因为人生修养、追求圣贤都要从变化气质做起。）”愚按：程子此说‘才’字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之，故以为才无不善
；程子兼指其禀于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓‘气质之性’是也。二说虽殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。盖气
质所禀虽有不善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，学者所当深玩也。）歴傳記（zhuànjì泛指记载的文字），接見
聞，述嘉言，紀（‘记’）善行，爲《小學外篇》。嘉言第五嘉言1（宋代张载《学大原下》）横渠張先生（张载(1020年-1077年12月
26日)，字子厚，又称张子。北宋哲学家，理学创始人之一，程颢、程颐的表叔，理学支脉——关学创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其
庙庭与周敦颐庙、邵雍庙、程颐庙、程颢庙合称“北宋五子”庙。汉族，祖籍大梁（今开封），徙家凤翔郿méi县（今宝鸡眉县）横渠镇，人称横
渠先生。15岁丧父，一生两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。殁后贫无以殓liàn。《崇文集》、《正蒙》、《横渠易说》、《张子语
录》等籍。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”）曰：敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講（世学（世學）shìx
ué犹家学，世代相传的学问。宋陈师道《次韵晁无斁yì除日述怀》：“世学违从众，名家最近天。”），男女從幼便驕惰壞了（骄惰（驕
惰）jiāoduò亦作“骄堕”。骄纵怠惰。《后汉书·文苑传下·赵壹》：“岂悟君子，自生怠倦，失恂恂xún善诱之德，同亡国骄
惰之志！”宋王安石《省兵》诗：“骄惰习已久，去归岂能田？”），到長益凶狠。只爲未嘗爲‘子弟’（与‘父兄’相对）之事，則於其
親已有物我（[wùwǒ]彼此，外物与己身。），不肯屈下（屈下qūxià谓屈己下人。《吕氏春秋·观世》：“俗人有功则德，
德则骄。今晏子功，免人於阨（‘厄’）矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。”《晋书·王衍传》：“祜名德贵重，而衍幼年无屈下之
色，众咸异之。”）。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。爲子弟，則不能安洒掃應對；接朋友，則不能下朋友；有官長（做官），則不能下官
長；爲宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇xùn（曲从）私意，義理都喪，也只爲病根不去，隨所居、所接而長。嘉言2○《楊文公家訓》（
杨亿（974-1020年），字大年，浦城长乐里（今仙阳镇）人。7岁，能写文章，与客人谈论很老成。11岁时，进朝试诗赋5篇，亿下笔就
成。宋淳化（990-994年）中，封为太常寺奉礼郎，留居秘阁读书。随后又献《二京赋》，皇帝赐他进士及第。次年二月，任直集贤院。宋至
道二年（996）春，升任着作佐郎。由于太宗称赞亿的文章，当时公卿的表疏多请亿代写。宋真宗即位，任亿为左正言，命他参与编修《太宗实录
》。全书80卷，亿独力完成56卷。书成，杨亿求任地方官，出知处州（今浙江丽水）。不久入朝任左司谏、知制诰。宋景德二年（1005），
杨亿判史馆。真宗诏王钦若与杨亿修《册府元龟》，其次序体例皆亿所定。景德三年，杨亿任翰林学士，同修国史，定其体例。大中祥符（1008
）初任兵部员外郎、户部郎中。大中祥符六年，《册府元龟》编成。此书一千卷，对宋以前史籍的辑佚、校勘和整理较有价值。杨亿文风雄健，才思
敏捷，欧阳修称他“真一代文豪也”。杨亿在编修《册府元龟》时创西昆体，编《西昆酬唱集》，这一诗歌流派，在北宋诗坛统治近半个世纪。杨
亿刚介耿耿直，疾恶如仇，崇尚名节，不迎上意。由于杨亿数次抵触皇帝旨意，王钦若等人乘机挑剔杨亿过失，亿被降为太常少卿，分司西京，同意
在居地疗养。大中祥符七年，病愈，出知汝州（今河南临汝），后入朝为参详仪制副使，知礼仪院、制秘阁、太常寺。天禧二年（1018）为工部
侍郎。次年权同知贡举，因考较差谬，降为秘书监。天禧四年，又任翰林学土，兼史馆修撰、判馆事、权景灵宫副使。杨亿身体素赢弱，再加忧郁，
是年十二月病卒。卒后，于景佑元年（1034）诏赠礼部尚书，谥“文”，人称杨文公。著作有《武夷新集》《杨文公谈苑》《西昆酬唱集》等1
94卷。《宋史》有传。）曰：童稺（‘稚’）之學，不止記誦，養其良知良能（《孟子·尽心上》：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者
，其良知也。），當以先入（圣贤）之言爲主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌忠信、禮義廉恥等事，如黄香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德（孙叔敖
埋蛇），子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣（少成若天性，习惯成自然）。嘉言3○（《二程遺書》?卷一）明道程
先生（程颢（1032年－1085年），字伯淳，号明道，世称‘明道先生’，北宋洛城伊川人，北宋嘉祐二年（1057年）进士，历官鄠hù
县（西安市区）主簿、上元县（南京、江宁）主簿、泽州晋城令（山西东南）、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职
，后追封“豫国公”，配祀孔庙。程颢曾和其弟程颐学于周敦颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者。程颢的主要代表作品有《论王霸札子》、
《论十事札子》、《易传》等。1048年-1085年（神宗）初年，程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本
传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在
嵩阳、扶沟等地设学庠xiáng，并潜心教育研究，论著颇巨，形成一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必
至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”
，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世影响深远。1220年（宋宁宗嘉定十三年），赐谥程颢为“纯公”，程颐
为“正公”。1241年（宋理宗淳祐元年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。1330年（元明宗至顺元年
），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。）曰：憂（‘忧’）子弟之輕俊（飘逸潇洒）者，（担心他们文而不质，哗众取宠，因而）只敎
以經學念書，不得令作文字。子弟凡百（fánbǎi〈方〉∶总括;概括。一切；一应yīng）玩好（wánhào玩赏与爱好），皆奪
志（迫使改变志向）。至於書札（shūzhá书信），於儒者事最近，然一向好著（爱好执着），亦自喪志。（如王（王羲之）、虞（虞世南）
、顏（颜真卿）、柳輩（柳公权），誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力一用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪誌也。）嘉
言4○（《二程遺書》卷二）伊川程先生（程颐（1033年-1107年），汉族，字正叔，出生于湖北黄陂pí（武汉市辖区）（程颐父亲程珦
xiàng，曾任黄陂令，其母侯氏，随父任），洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官
汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承
家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又对其兄程颢于荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列
”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后
人辑录为《程颐文集》。）曰：敎jiào人（上所施下所效也。——《说文》。以教国子弟。——《周礼·师氏》。注:“教之者,使识旧事也。
”教也者,长善而救其失者也。——《礼记·学记》），未見意趣，必不樂lè（甘愿）學。欲且敎之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。如
《關雎》之類，正家之始，故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奥（简奥（簡奥）jiǎnào简古（简朴古雅）深奥。宋
赵彦卫《云麓lù漫钞》卷十：“古文简奥，学者当於圣人分上体贴，方见得舜。”明胡应麟《少室山房笔丛·史书佔毕一》：“绎
之精严简奥，渊乎左氏之法矣。”），今人未易曉。別欲作詩，略lüè言敎童子洒掃、應對、事長之節，令朝夕歌之，似當有助。嘉言5○陳
忠肅公（陈瓘guàn（1057年－1124年），字莹中，号了翁，又号华严居士。南剑州沙县人（今福建省沙县）。北宋元丰二年（1079
年）探花。以“直谏”闻名，书法、诗文卓有成就。徽宗即位（1101）如为右正言累，迁右司员外郎，出知泰州。崇宁（1102至1106）
中除名窜袁州（江西宜春）等。累受蔡京一党迫害，宣和六年（1124年），陈瓘病逝于楚州（苏北淮安一带），终年65岁。绍兴二十六年（1
156年），宋高宗（赵构）对辅臣们说：“陈瓘当初为谏官，正直的议论，对国家大事多次陈言，现在看来都是对的。”因此，特谥陈瓘为“忠肃
”，赐葬扬州禅智寺。其书字画精劲萧散，有兰亭典型，小楷有秀气。虽不循古人格辙，自有一种风味，观其书可以知气节之劲也。卒年六十六（一
作六十五）。《宋史本传》、《平园集》、《梁溪集》、《姑溪集》、《书史会要》）曰：幼學之士，先要分別人品之上下，何者是聖賢所爲之事，
何者是下愚所爲之事，向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也。顏子、孟子，亞聖也，學之雖未至，亦可爲賢人。今學者若能知此，則顏、孟之事，
我亦可學。言温而氣和，則顏子之不遷（‘不迁怒’），漸可學矣；過而能悔，又不憚dàn改，則顏子之不貳（‘不贰过’），漸可學矣。知埋、
鬻yù之戲不如爼豆zǔdòu（稽古2○（司马光《家范》卷三）孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲爲墓間之事，踊躍築埋。孟母曰：“
此非所以居子也。”乃去舍shè市傍páng。其嬉戲爲賈衒（gǔxuàn出售。贾人衒卖之事。同“炫”。），孟母曰：“此非所以居子也。
”乃徙舍學宮之旁。其嬉戲乃設爼（同“俎”）豆（俎豆zǔdòu俎和豆,古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。）揖讓進退，孟母曰：
“此眞可以居子矣。”遂居之。孟子幼時，問東家殺豬何爲？母曰：“欲啖dàn汝。”旣而悔曰：“吾聞古有胎敎，今適有知而欺之，是敎之不信
（现在孟子初识人事,我就欺骗了他,这是教他说话不讲信用啊）。”乃買豬肉以食之。旣長就學，遂成大儒。），念慈母之敎至於三遷（三次搬家
），自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可以如孟子矣。若夫（如果）立志不高，則其學皆常人之事，語及顏、孟則不敢當也，其心
必曰：‘我爲孩童，豈敢學顏、孟哉？’此人不可以語上矣，先生長者見其卑下，豈肯與之語哉？先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言
不忠信，下等人也；行不篤敬，下等人也；過而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。聞下等之語，爲下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆
墻壁也，雖欲開明（明明德；明心见性）不可得矣。（《书》曰:“不学墙面”（《尚书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，
其犹正墙面而立，临政事必烦。”孔颖达疏：“人而不学，如面向墙无所睹见，以此临事，则惟烦乱不能治理。”后因以“面墙”比喻不学而识见浅
薄。）。孔子曰:“其犹正墙面而立也与！”言人不可以不学也。扬子曰:“吾为开明哉。”言学圣贤然后心开而意明也。(《陈了翁集》)）嘉言
6○（《后汉书》卷二十四《马援列传》，‘诫兄子严敦书’）馬援（马援（前14年－49年），字文渊。汉族，扶风茂陵（今陕西省兴平市窦马
村）人。著名军事家，东汉开国功臣之一。新朝末年，天下大乱，马援为陇右军阀隗嚣的属下，甚得隗嚣的信任。后归顺光武帝刘秀，为刘秀统一天
下立下了赫赫战功。天下统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾，官至伏波将军，因功封新息侯，被人尊称为“马伏波
”。其‘老当益壮’、‘马革裹尸’的气概甚得后人的崇敬。后于讨伐五溪蛮时身染重病，不幸去世。因梁松诬陷，死后被刘秀收回新息侯印绶，直
到汉章帝时才遣使追谥‘忠成’。）兄子嚴、敦，並喜譏議，而通輕俠客（轻侠（輕俠）qīngxiá1.谓为人轻生重义而勇于急人之
难。《三国志·吴志·凌统传》：“父操，轻侠有胆气。”）。援在交趾，還書（还书（還書）huánshū1.报书，致信。《汉书
·淮阳宪王刘钦传》：“王乃遣人持黄金五十斤送博（张博），博喜，还书谢。”颜师古注：“还书，报书。”）誡jiè之曰：
吾欲汝曹（辈）聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非（褒贬）政法，此吾所大惡wù也，寧nìng（情愿
）死不願聞子孫有此行也。（汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结褵（施衿结褵（施衿結褵）shījīnjiélí语本《诗·豳
风·东山》：“之子于归，皇驳其马，亲结其縭，九十其仪。”毛传：“黄白曰皇，駵liú（赤色）白曰驳。”又《仪礼·士昏礼》：“母施
衿jīn结帨shuì，曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事。’”本指古代女子出嫁，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。后喻父母对子女的教训。），
申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。）龍伯高敦厚周愼（龙伯高（前1年公元88年），名述，京兆（今西安市）人。汉光武帝25年敕封为零陵太守
，在郡四年，甚有治效，孝悌于家，忠贞于国，公明莅临，威廉赫赫，历代史志皆有褒扬。），口無擇言（成语解释：指出口皆合道理，无需选择。
），謙約（谦约（謙約）qiānyuē谦慎检束。）節儉，廉公（清廉公正）有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，
樂lè人之樂，淸濁無所失（意为诸事处置得宜），父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶爲謹敕之士（谨敕（謹敕）
jǐnchì亦作“谨勅”。1.谨慎自饬。颜师古注：“敕，整也。”），所謂刻鵠不成，尙類鶩wù者也（刻鹄类鹜（刻鵠類鶩）
kèhúlèiwù亦作“刻鵠成鶩”。1.比喻仿效虽不逼真，但还相似。2.比喻仿效失真，适得其反。）；效季良不得，陷爲
天下輕薄子（轻佻浮薄），所謂畫虎不成，反類狗者也（画虎类犬（畫虎類犬）huàhǔlèiquǎn◎类：象。画老虎不成，却象
狗。比喻模仿不到家，反而不伦不类。）。（迄今季良尚未可知,郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”）（「至今季
良的前途还不能预料，郡将一到任就对他切齿痛恨，州郡里的人都把他当做谈话的材料，我常常为他感到寒心，因此不愿子孙们向他学习。」杜季良
是东汉的官吏，官至越骑司马，他所结交的朋友中，有品德高尚的，也有人品卑污的。后来，因他行为浮薄被免了官，并没有得到好的结局。）嘉言
7○（《三国志·蜀书·先主传》）漢昭烈（蜀汉烈祖昭烈皇帝刘备（161年-223年6月10日），字玄德，涿zhu郡（今河北省保定市涿
州市）人，三国时期蜀汉政权的建立者。）將終，敕（敕chì,诫也。）後主（刘禅（shàn）（207年－271年），即蜀汉后主，字公嗣
，小名阿斗。刘备之子，母亲是昭烈皇后甘氏，三国时期蜀汉第二位皇帝。幼年时多遭难，幸得大将赵云两次相救，刘备定益州后入蜀，蜀汉建立后
被立为太子。于公元223年继位为皇帝，在位四十年。期间拜诸葛亮为相父，并支持姜维北伐，在位后期宠信黄皓，致使蜀汉逐渐走向衰弱。公元
263年邓艾从阴平入，克绵竹，杀诸葛瞻父子，刘禅投降。蜀汉灭亡后，刘禅及一些蜀汉大臣被迁往洛阳居住，受封为安乐公，后在洛阳去世。）
曰：“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。”嘉言8○諸葛武侯《戒子書》（诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。司马炎：“诸葛
亮在蜀，尽其心力，其子瞻临难而死义，天下之善一也！”）曰：君子之行，靜以脩身，儉以養德。非澹泊（dànbó恬淡寡欲;不追求名利。晋
陶潜《闲情赋》：“检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。”宋苏轼《赵德麟字说》：“今君学道观妙，澹泊自守，以富贵为浮
云。）無以明志，非寧靜níngjìng無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精（慆慢tāo
màn怠慢；怠惰。汉徐干《中论·法象》：“夫礼也者，人之急也，可终身蹈而不可须臾离也；须臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则慆慢之心
生焉。”），險躁則不能理性（险躁（險躁）拼音：xiǎnzào轻薄浮躁。《韩非子·有度》：“聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，姦邪无
所依。”三国蜀诸葛亮《诫子书》：“淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”严复《救亡决论》：“于是慆慢之餘，又加之以险躁。”
）。年（年齿）與時馳，意（志意）與歳去，遂成枯kū落，悲歎窮廬（qiónglú贫贱者居住的屋。唐牟融《寄周韶州》诗：“十年学
道困穷庐，空有长才重老儒。”宋曾巩《学舍记》：“予之卑巷穷庐，冗衣礱饭，芑莧之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。”），
將復何及也。（诸葛亮（181年－234年10月8日[1]），字孔明，号卧龙（也作伏龙），琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时
期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为‘武兴
王’。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（2
34年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以‘武侯’、‘诸葛武侯’尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而
后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。）嘉言9○（《柳氏叙训》(唐)柳玭撰）柳玭玭[pín]蚌珠。嘗著書（柳玭是唐
朝京兆华原(今陕西耀县)人，出身于唐朝后期高官世家。其祖父柳公绰(著名书法家柳公权的哥哥)曾当过刑部尚书、兵部尚书,父亲柳仲郢当过
剑南东川节度使和刑部尚书,哥哥柳壁担任过谏议大夫,他本人也官至御史大夫。柳家虽世代为官,但世世代代治家很严,在社会上有很好的名声。
），戒其子弟曰：夫壞名災己，辱先喪家，其失（过失）尤大者五，宜深誌（记）之。其一，自求安逸，靡甘澹泊dànbó，苟利於己，不恤人
言（不恤[bùxù]成语解释：不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。）；其二，不知儒術，不悦古道，懵mě
ng前經而不恥（前经（前經）qiánjīng以前的经典。《南齐书·礼志上》：“是以成均（古最高学府）焕於古典，虎门（国子监别称
）炳於前经。”唐韩愈《答张彻》诗：“渍墨窜旧史，磨丹注前经。”宋柳永《双声子》词：“验前经旧史，嗟漫载当日风流。”），
論當世而解颐（解颐jiěyí谓开颜欢笑。语出《汉书·匡衡传》：“无説《诗》，匡鼎来；匡説《诗》，解人颐。”颜师古注
：“服虔曰：‘鼎犹言当也，若言匡且来也。’匡[kuāng]衡，字稚圭，东海郡氶zhěng县(今枣庄市峄城区王庄乡匡谈村)人
。应劭曰：‘鼎，方也。’唐杜甫《奉赠李八丈曛判官》诗：“讨论实解颐，操割纷应手。”），身旣寡知，惡wù人有學；其三，勝己者厭
之，佞nìng己者悦之，唯樂yào戲談（戏谈xìtán嬉笑言谈。《诗·小雅·节南山》：“忧心如惔tán，不敢戏谈。”），莫思古道
。聞人之善嫉之，聞人之惡è揚之，浸漬jìnzì（沉浸）頗僻（颇僻（頗僻）pōpì邪佞，不正。《书·洪范》：“人用侧颇僻，民用
僭忒。”《史记·宋微子世家》引作“颇辟”。《文选·张衡＜思玄赋＞》：“行颇僻而获志兮，循法度而离殃。”李周翰注：“颇僻，邪佞也
。”），銷刻德義（销刻（銷刻）xiāokè侵蚀克扣。宋叶适《国子监主簿周公墓志铭》：“军士食钱，主兵官销刻几尽矣。”）
，簪裾徒在（簪裾zānjū古代显贵者的服饰。借指显贵。《南史·张裕传》：“而茂陵之彦，望冠盖而长怀；渭川之甿méng，
佇簪裾而竦叹。”北周庾信《奉和永丰殿下言志》之二：“星桥拥冠盖，锦水照簪裾。”），廝養何殊shū？（虽衣冠楚楚，骨子
里与市井贱民有何不同？）（厮养（廝養）sīyǎng犹厮役。裴駰集解引韦昭曰：“析薪为廝，炊烹为养。”《新唐书·张巡传》：
“待人无所疑，赏罚信，与众甘苦寒暑，虽廝养，必整衣见之，下争致死力，故能以少击众，未尝败。”）其四，崇好（崇尚爱好）優遊（优游y
ōuyóu游玩。唐元稹《春馀遣兴》诗：“恭扶瑞藤杖，步屧xiè恣优游。”宋司马光《和子骏洛中书事》：“西都自古繁华地，
冠盖优游萃五方。”），耽嗜麯蘖（曲糵（麴糵）qūniè亦作“麴櫱”。亦作“麴孽”。亦作“麯櫱”。1.酒曲。《书·说命下》
：“若作酒醴lǐ，尔惟麴糵。”孔传：“酒醴须麴糵以成。”汉王充《论衡·率性》：“酒之泊厚（厚薄），同一麴蘖。”2.指酒
。《宋书·颜延之传》：“交游闒茸tàróng，沉迷麴糵。”明郑若庸《玉玦jué记·商嫖》：“每日价躭图麯蘖，谁知道慇懃yīn
qín呵杯酒有弓虵（蛇）。”清方文《穷冬六咏·无酒》：“生来嵇阮性，麯蘖助天机。”），以衔杯（衔杯（啣盃）xián
bēi亦作“衔盃”。亦作“衔桮”。口含酒杯。多指饮酒。晋刘伶《酒德颂》：“捧甖承槽，衔杯漱醪。”唐李白《广陵
赠别》诗：“繫马垂杨下，衔盃大道间。”）爲高致（高致gāozhì高尚或高雅的情致、格调。《三国志·吴志·周瑜传》“性度恢廓，大
率为得人，惟与程普不睦”裴松之注引晋虞溥《江表传》：“干（蒋干）还，称瑜雅量高致，非言辞所间。”），以勤
事（勤事qínshì尽心尽力于职事。《国语·鲁语上》：“夫圣王之制祀也，法施於民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大
灾则祀之。”《汉书·宣帝纪》：“赐天下勤事吏爵二级。”）爲俗流，習之易荒（荒亡[huāngwáng]指沉迷于田猎酒色之类，纵
欲无度。语出《孟子·梁惠王下》：“从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。”），覺已難悔（如果在“小学”阶段不打好“圣贤”的“坯pī璞pú
”,到“大学”阶段便“习之易荒,觉已难悔”。）；其五，急於名宦（mínghuàn居官而名声地位显赫者。唐范摅《云溪友议》卷
一：“或谓求道青城，访僧衡岳，不亲名宦。”），昵近權要（昵近（暱近）nìjìn亲近。《韩非子·难言》：“﹝伊尹﹞身
执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。”《南史·柳惔dàn传》：“子响昵近小人，惔知将为祸，称疾还都。”）（权
要（權要）quányào犹权贵。《后汉书·皇后纪下·安帝阎皇后》：“兄弟权要，威福自由。”《陈书·陆琼传》：“暮年深怀止足，思
避权要，恒谢病不视事。”唐杜甫《三韵三篇》诗之三：“名利苟可取，杀身傍权要。”），一資半級雖或得之（成语解释：犹一官半职。
泛指官职。出处：唐·无名氏《玉泉子·裴晋公度》：裴晋公度为门下侍郎，过吏部选人官，谓同过给事中曰：吾徒侥幸，至于此辈，优与一资半级
，何足问也？一皆注定,未曾退量。胡三省注：“唐制，凡文武职事官六品以下，吏、兵部进拟，必过门下省，量其阶资，校其才用，以审定
之；若拟职不当，随其优屈退而量焉，谓之过官。”），衆怒羣猜（猜cāi,恨也。——《方言十二》），鮮xiǎn有存者。余見名門右族（
右族yòuzú豪门大族。《晋书·欧阳建传》：“建，字坚石，世为冀方右族。”唐白居易《和州刺史吴郡张公神道碑铭
序》：“或以人物著，或以閽hūn阀称，迄今为江南右族。”宋孙光宪《北梦琐suǒ言》卷五：“唐薛廷珪少师，右族名流，
仕於衰世。”清东轩主人《述异记·女子神刀》：“偶有姑嫂二人，随从僕媵甚都dū，似右族豪家。”），莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，
莫不由子孫頑（顽,愚也）率（轻率）奢傲以覆墜zhuì之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛（燎liǎo被火焰烧焦。发一灯可燎阿房
。——唐·杜牧《阿房宫赋》。如:燎眉(火烧眉毛。比喻情况急迫);燎发;燎毛。【释义】形容事情极易办到。【出处】《史记·刺客列
传》：“夫以鸿毛燎于炉炭之上，必无事矣。”）。言之痛心，爾宜刻骨（深切难忘）。嘉言10○（宋范质《诫儿侄八百字》）范魯公質爲宰
相（范质(911～964)，字文素，大名宗城（今河北威县）范家营人。生于五代后梁乾化元年（911年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、
后周、北宋六朝，五朝为官，两朝为相。后唐明宗长兴四年登进士第。授忠武军节度推官，迁封丘令。后晋高祖天福间，宰相桑维翰奏为监察御史，
随桑维翰为泰宁、晋昌节度从事。出帝天福八年三月，桑维翰入为侍中，荐其为主客员外郎、直史馆。开运元年六月，为翰林学士。二年六月，加比
部郎中、知制诰。后晋亡，为草降表。后汉初，加中书舍人。隐帝乾祐元年四月，为户部侍郎。后周初为枢密副使。太祖广顺元年二月，为兵部侍郎
。六月，为中书侍郎、同平章事。后周时任宰相九年，先后进位左仆射、门下侍郎、司徒等。周世宗临终时，受顾命辅佐恭帝。恭帝时，封肖国公。
陈桥兵变后，率百僚降宋太祖。入宋仍为宰相。曾举荐赵普、吕庆余、窦仪等栋梁之臣。宋乾德元年（963年），封范质为鲁国公。乾德二年正月
，罢为太子太傅。九月，卒，年五十四。工诗文。964年九月，去世，临终时“戒其后勿请谥立碑，自悔深矣”。著有《范鲁公集》、《五代通
录》等。），從子（侄子）杲嘗求奏遷秩（迁秩（遷秩）qiānzhì旧指官员晋级。唐杨炯《泸州都督王湛神道碑》：“詔书迁秩，
百姓举车，立庙生事，树碑颂德。”宋郭彖tuàn《睽kuí车志》卷六：“不逾年，凡四迁秩。”）（范杲（938年－993年），字
师回，北宋宋太宗赵炅jiǒng（本名赵匡义，后因避其兄宋太祖名讳改名赵光义，即位后又改名赵炅。）年间任右谏议大夫、知制诰及永兴军路
安抚使，年五十六岁。其父范正为青州从事，其从父范质为后周及北宋两朝宰相，岳丈刘温叟，同母兄范晞，另有两子皆为北宋官员，而其中一人范
坦为进士。），質作詩曉之。其略曰：戒爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易（骄易（驕易）jiāoyì傲慢轻率。宋范
仲淹《耀州谢上表》：“辞颇骄易，亦有怨尤。”），戰戰復兢兢jīngjīng，造次必於是（造次，急遽苟且之时。《论语·里仁》:“
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”）。戒爾學干祿（gānlù求禄位；求仕进。《论语·为政》：“子张学干禄。”
汉王充《论衡·自纪》：“不鬻智以干禄，不辞爵以吊名。”），莫若勤道藝（道艺（道藝）dàoyì亦作“道蓺”。1.指学问
和技能。《周礼·地官·乡大夫》：“正月之吉，受教灋（法）于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以攷（考）其德行，察其道艺。”
贾公彦疏：“察其道艺者，谓万民之中有六艺者并拟宾之。”宋范质《诫儿侄八百字》诗：“戒尔学干禄，莫若勤道艺。”《警世通言·俞
伯牙摔琴谢知音》：“﹝伯牙﹞又问：‘道艺何为？’子期道：‘也就是打柴为生。’”）。嘗聞諸格言（箴言），學而優則仕，不患人不
知，惟患學不至。戒爾遠yuàn恥辱，恭則近乎禮（《朱子论语集注——学而篇第一》有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远yuà
n耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”）。自卑而尊人，先彼而後己，《相鼠》與《茅鴟máochī》（【诗经·鄘风·相鼠】：相〈去聲〉鼠
有皮〈叶蒲何反〉，人而無儀〈叶牛何反〉。人而無儀，不死何爲〈叶我何反〉。○興也。相，視也。鼠，蟲之可賤惡者。○言視彼鼠，而猶必有皮
。可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何爲哉？○相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟〈叶羽已反。又音始〉。○興也。止，容止也。
俟，待也。○相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄chuán死〈叶想止反〉。○興也。體，支體也。遄，速也。《毛诗序》以为是刺在位者
无礼仪）（唐·丘光庭《兼明书》卷二周易◇补《茅鸱》并序。《左传》襄公二十八年：齐庆封奔鲁，叔孙穆子食庆封。庆封汜祭，穆子不
说，使工为之讽《茅鸱》。杜元凯曰：“《茅鸱》逸诗，刺不敬也。凡诗先儒所不见者，皆谓之逸，不分其旧亡与删去也。”臣以《茅鸱》非旧
亡，盖孔子删去耳。何以明之？按襄二十八年，孔子时年八岁，《记》曰：“男子十年出就外傅，学书记，十有三年学乐，习诗舞。”《论语》
曰：“吾十有五而志于学”，则庆封奔鲁之日，与孔子就学之年，其间相去不远，其诗未至流散。况周礼尽在鲁国，孔子贤于叔孙，岂叔孙尚得
见之，而孔子反不得见也？由此而论《茅鸱》之作，不合礼文为依，孔子删去，亦已明矣。或曰：“安知《新宫》不为删去耶？”答曰：“《新
宫》为周公所收，燕礼所用，不与《茅鸱》同也。”曰：“《茅鸱》为风乎？为雅乎？”曰：“非雅也，风也。何以言之？以叔孙大夫所赋多是国
风故也。今之所补，亦体风焉。”小序《茅鸱》，刺食禄而无礼也。在位之人，有重禄zhònglù而无礼度，君子以为茅鸱之不若，
作诗以刺之。茅鸱茅鸱，无集我冈。汝食汝饱，莫我为祥。愿弹去汝，来彼凤凰。来彼凤凰，其仪有章。茅鸱茅鸱，无啄我雀。汝食汝饱，莫我
肯略。愿弹去汝，来彼瑞鹊。来彼瑞鹊，其音可乐。茅鸱茅鸱，无搏鷅鹠lìliú（即黄鹂）。汝食汝饱，莫我为休。愿弹去汝，来彼鸤
鸠（shījiū即布谷）。来彼鸤鸠，食子sìzǐ其周。茅鸱茅鸱，无嚍jìn（愤）我陵。汝食汝饱，莫我好声hǎoshēng
。愿弹去汝，来彼仓鹰。来彼仓鹰，祭鸟是徵。《茅鸱》四章八句。），宜鑑（‘鉴’）詩人刺。戒爾勿放曠（放旷（放曠）fàngk
uàng豪放旷达，不拘礼俗。晋潘岳《秋兴赋》：“逍遥乎山水之阿，放旷乎人间之世。”《旧唐书·柳浑传》：“浑性放旷，不甚
检束。”），放曠非端士（端士duānshì犹端人（赵岐注：“端人，用心不邪僻。”）。《大戴礼记·保傅》：“於是皆选天下端士，
孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居处出入，故太子乃目见正事，闻正言，行正道，左视右视前后皆正人，夫习与正人居，不能不正也。”《
三国志·魏志·赵王干传》：“训以恭顺之至言，辅以天下之端士。”明归有光《＜山斋先生文集＞序》：“嗟乎，直臣端士，世不可一日无
！”）。周、孔垂名敎（指以正名定分为主之礼教。晋袁宏《后汉纪·献帝纪》：“夫君臣父子，名教之本也。”），齊、梁尙淸議（清议，
即以儒家的伦理道德为依据，臧否人物。为官者一旦触犯清议，便会丢官免职，被禁锢乡里，不许再入仕。这是庶族与士族斗争的产物。），南朝
稱‘八達’（称晋胡毋辅之、谢鲲等八位放达之士。《晋书·光逸传》：“﹝光逸﹞初至，属胡毋辅之与谢鯤阮放毕卓
羊曼桓彝阮孚散髮裸裎，闭室酣饮已累日。逸将排户入，守者不听，逸便於户外脱衣露头於狗竇dòu中窥之而大叫……时人谓之八
达。”），千古穢（秽）靑史。戒爾勿嗜酒，狂藥（药）非佳味。能移謹厚性，化爲凶險類，古今傾敗（大败）者，歴歴（清晰貌）皆可記（铭
记）。戒爾勿多言，多言衆所忌。苟不愼樞機（枢机shūjī1.枢与机。比喻事物的关键部分。《易·繫辞上》：“言行，君子之枢机
，枢机之发，荣辱之主也。”王弼注：“枢机，制动之主。”孔颖达疏：“枢谓户枢，机谓弩牙。”言行,君子之枢机也。——《易·系
辞》；夫耳目,心之枢机也。——《国语·周语下》），災厄從此始，是非毀譽間，適足爲身累。舉世重交游，擬結金蘭契（金兰之契[jīn
lánzhīqì]成语解释：金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：山公
与嵇阮一面，契若金兰。金兰契（金蘭契）jīnlánqì至交；深厚的友谊。唐白居易《代书诗一百韵寄微之》：“分定金兰契，
言通药石规。”）。忿怨容易生，風波當時（dàngshí马上）起，所以君子心，汪汪wāngwāng（广阔）淡如水。舉世好承奉（奉
承讨好），昂昂（ángáng骄傲自负的样子）增意氣。不知承奉者，以爾爲翫（玩）戲，所以古人疾，籧篨與戚施（蘧蒢qúchú亦作“
蘧篨”。亦作“蘧除”。1.用苇或竹编成的粗席。2.身有残疾不能俯视的人。《国语·晋语四》：“蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰
。”韦昭注：“蘧蒢，直者，谓疾。”3.谄谀献媚的人。汉王充《论衡·累害》：“戚施弥妒，蘧除多佞。”《汉书·叙传下》：
“宣之四子，淮阳聪敏，舅氏蘧蒢，几陷大理。”颜师古注：“蘧蒢，口柔，观人颜色而为辞佞者也。”宋黄庭坚《次以道韵寄
范子夷子默》：“持论不蘧蒢，奉身谢夸詡。”）（戚施qīshī1.蟾蜍的别名。2.驼背。以蟾蜍四足据地，无颈。不能仰视，故喻。
《诗·邶风·新台》：“燕婉之求，得此戚施。”毛传：“戚施，不能仰者。”3.比喻谄谀献媚的人。《文选·李康＜运命论＞》：“凡希
世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迆势利之间。”张铣xiǎn注：“戚施，面柔也。”《魏书·阳固传》：“蘧蒢戚施，邪媚
是钦，既诡且妬，以逞其心。”《旧唐书·薛登传》：“若开趋竞之门，邀仕者皆戚施而附会。”）（面柔miànróu头脸不能仰起的一种病
。借指形貌丑陋的人。《诗·邶风·新台》“燕婉之求，得此戚施”毛传“戚施，不能仰者”汉郑玄笺：“戚施，面柔。下人以色（自惭
形秽），故不能仰也。”）。舉世重游俠，俗呼爲氣義（气节，道义）。爲人赴急難，往往陷囚繋xì，所以馬援書，殷勤戒諸子（‘诫兄子严、敦书’）。舉世賤淸素（清淡朴素），奉身好hào華侈（华侈（華侈）huáchǐ1.豪华奢侈。《后汉书·宦者传·单超》：“多取良人美女以为姬妾，皆珍饰华侈，拟则宫人。”）。肥馬衣yì輕裘，揚揚過閭里（[lǘlǐ]乡里。），雖得市童憐（喜爱），還hái爲識者（有识之人）鄙（轻视）。我本覉旅臣（羁旅（羈旅）jīlǚ亦作“羇旅”。1.寄居异乡。杜预注：“羇，寄；旅，客也。”），遭逢堯舜理（堯舜理政。唐堯與虞舜的合稱，代指聖君。）。位重才不充，戚戚（qīqī]忧惧貌）懷憂畏，深淵與薄bó冰（战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。——《诗·小雅》），蹈dǎo之惟恐墜。爾曹當閔（体恤）我，勿使增罪戾zuìlì。閉門歛蹤跡zōngjì，縮suō首避名勢名声与权势。（低调），勢位難久居，畢竟（终归）何足恃？物盛則必衰，有隆還hái有替（隆替lóngtì盛衰；兴废。晋潘岳《西征赋》：“人之升降，与政隆替，杖信（凭借信义）则莫不用情，无欲则赏之不窃。”《宋书·武帝纪中》：“故大道之行，选贤与能，隆替无常期，禪代非一族。”）；速成不堅牢，速走多顚躓（颠踬（顛躓）diānzhì1.倒仆；下跌。）。灼灼園中花（灼灼zhuózhuó鲜明貌。《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”晋陆机《拟青青河畔草》诗：“粲粲妖容姿，灼灼美颜色。”），早發還huán（反而）先萎；遲遲澗（涧,山夹水也。——《说文》）畔松，鬱鬱（郁郁）含晩翠。賦命有疾徐（赋命（賦命）fùmìng2.指命运。南朝宋鲍照《代空城雀》诗：“赋命有厚薄，长嘆欲如何？”宋王禹偁chēng《谢除刑部郎中知制诰启》：“自知赋命之多奇jī，每愧浮口之过实。”清陈康祺《燕下乡脞录》卷十三：“微眚shěng（小错）见黜，固由赋命之奇jī，然亦太使气已。”），靑雲難力致（平步青云：比喻社会地位陡然大幅度上升。同“平地青云”。宋袁文《瓮牖闲评》卷三：“廉宣仲高才，幼年及第，宰相张邦昌纳为壻，当徽宗时自谓平步青云。”），寄語謝（酬谢；道歉、拒绝）諸郎，躁進徒爲耳（徒然、枉然）。（躁进（躁進）zàojìn热中于仕进；急于进取。《旧唐书·文宗纪下》：“元舆累上表请自效（愿为别人或集团贡献自己的力量或生命），并进文章，朝议责其躁进也。”明冯梦龙《精忠旗·奸党商和》：“试看那躁进的，谁不靠官爵为性命。”清尤怡《杂感》诗之三：“天分固有定，躁进非良谋。”）1 |
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