嘉言61○聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊（yùn蓄藏）之爲徳行，行之爲事業。彼以文辭而已者，陋矣。（406、濂溪先生曰：“圣人之道，入乎耳，存
乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣。”（《近思录》）【译文】濂溪先生（周敦颐）说：“圣人讲得道理，听到之后就会积蓄
在心中，内蕴则为个人品德，施行就是（治国、平天下的）事业。那些仅仅以圣人之道为言辞的人，也太鄙陋了。”）嘉言62○（濂溪周子曰：）
仲由（子路）喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規（劝），如護疾而忌醫（讳疾忌医[huìjíjìyī]成语解释：讳：避忌；
忌：怕，畏惧。隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。出处：宋·周敦颐《周子通书·过》：今人有过，不喜人规，如护疾
而忌医，宁灭其身而无悟也。），寧滅其身而無悟也，噫！嘉言63○（《二程遗书》卷一）明道先生（程颢）曰：聖賢千言萬語，只是欲人將已放
之心約（持戒，格物）之使反，復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。（下学上达，成语解释：指学习人情事理，进而认识自然的法则。出处：
《论语·宪问》：子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。）嘉言64○（《二程遗书》卷七）心要在腔子裏（内学）。（介甫（王安石）致一。堯、
舜知他幾千年？其心至今在。心要在腔子裏。體道，少能體即賢，盡能體即聖。）嘉言65○（《二程遗书》卷十五）伊川先生曰：只整齊嚴肅，則
心便‘一’，‘一’則自無非僻（非辟fēipì亦作“非僻”。邪恶。《礼记·玉藻》：“非辟之心，无自入也。”）之奸。（二程遺書卷
十五：閑邪則固（一有‘主’字）一矣，然（一作‘能’）主一則不消言閑邪。有以‘一’為難見，不可下工夫。如何（一作‘行’）‘一’者？無
他，隻是整齊（一作莊整）嚴肅，則心便一，一則自是無非僻之奸。此意但涵養久之，則天理自然明。）嘉言66○伊川先生（程颐）甚愛《表記》
‘君子莊敬日彊（强），安肆（安乐放纵）日偸’之語（语出:《礼记·表记》：子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬敦（劝勉
）焉，如不终日。”孔颖达疏：言小人安乐则其性情日为苟且。《史记·吴王濞bì列传》：吴与胶西，知名诸侯也，一时见察，恐不
得安肆（安乐放纵）矣。简译：孔子说，作为一个有志向的君子，能够时刻庄重恭敬，就会日渐长进，倘若安逸放纵，就会日趋苟且。真正有志向
的人，他不会让自身有一天的时间不整饬严肃，否则就会感到惶惶不可终日。）。蓋常人之情，纔（才）放肆則日就曠蕩，自檢束則日就規矩。
（《仕學規範卷十》（宋）張鎡zī撰伊川先生甚愛《表記》中說‘君子莊敬日強，安肆日偷’，蓋常人之情，放肆則日就曠蕩，自檢束則日就
規矩。已上出《程氏外書》）嘉言67○（《二程遗书》卷一）人於外物奉身（养身、守身）者，事事要好，只有自家一箇（个）身與心，郤不要好
。苟得外物好時，却不知道自家身與心，却已先不好了也。嘉言68○（宋·程颐《四箴》）伊川先生（程颐）曰：顏淵問‘克己復禮之目’，
夫子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’（《朱子论语集注》——颜渊篇第十二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复
礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不
敏，请事斯语矣。”）四者，身之用也，由乎中而應乎外，制乎外所以養其中也。顏淵‘事斯語’，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也
（服膺[fúyīng]（道理、格言等）牢牢记在心里；衷心信服。铭记在心；衷心信奉。《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之
矣。”朱熹《四书集注》：“服，犹著也；膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”），因箴以自警。視箴曰：心兮本虛，應物無迹。操之
有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其内。克己復禮，久而誠矣。聽箴曰：人有秉彛（秉彝bǐngyí持执常道。《诗
·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”毛传：“彝，常。”朱熹集传：“秉，执。”《孟子·告子上》引作“秉夷”。），本乎天性
。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠（成语解释：闲：防备，禁止。约束邪念，保持诚实。出处：《周易·乾》：闲存其诚。孔
颖达疏：闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。），非禮勿聽。言箴曰：人心之動，因言以宣。發禁躁妄，内斯靜專。矧（shěn何况
）是樞機，興戎出好（《墨子》卷三《尚同中》：“是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗
贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。”），吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道
，欽哉訓辭。動箴曰：哲人知幾，誠之於思。志士厲行（lìxíng严格实行。），守之於爲。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢jīn
g自持。習與性成，聖賢同歸。（明世宗（嘉靖）推崇理学，亲自注解，颁行天下学校。嘉靖九年（1530年），新安学宫（洛阳市新安县，肇始
于元世祖至元三十年（公元1293年），曾经元代的儒学，明清的学宫）得御制四箴及世宗亲撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑
现藏新安二高大成殿后碑廊内，碑分四块，每碑高123厘米，宽145厘米，字体正楷，碑四周雕有龙纹。兹录碑文于下，并试译之。1、程
子视箴心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。白话译文：一个人的心原本
是清净虚空的，顺应事物的变化而不留痕迹；守住本心的要领，就是以看为原则。如果一开始就看不清楚的话，内心就要迁移，本心就会受蒙蔽。不
合礼的不要看，将其遏制于心外，以使心境得到安宁。约束克制自己再履行礼数，久而久之心志就能够专一了。2、程子听箴人有秉彝，本乎天性
；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定；闲邪存诚，非礼勿听。白话译文：人有美好的禀性，本来就是天生具备的。知觉（或心）受到外物的
诱惑，就会失去其正见。卓然而事先能够察觉，就知道应该在哪里停止而有定向。抵御抛弃邪念而保持心志专一，不合礼法的无稽之言不要听。3、
程子言箴人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；已肆物忤，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！白话译文：人心的动摇是从语言开始的；平息躁动和妄念，内心就可以专注和宁静。说话是关键，一句话没说好，就会引起战
争。语言能够引起战争，也能带来和平；吉凶荣辱，往往是从一个人的说话所招致。说话过于简单，就显得很荒诞，别人听不懂你在说什么；说得过
于繁杂，又显得支离破碎，使别人半天不得要领。说话太放肆多半与事理相违背，说出一些违背天道的话，应对你的往往也是一些违背天道的话，即
发出什么，就得到什么。不符合天道，不符合礼的话，就不要去说。这是训教之言啊。4、程子动箴哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。白话译文：哲人都知道那些很玄妙的、很精妙的、很精深的道理，因为他们有缜
密的、深刻的思考；有志之士严格称性而修，依道而行。顺理而做，就会从容而宽裕。如果依从私欲，就会使自己面临危险；造次必于是，颠沛必于
是，在颠沛流离之际，都能保持一份善念，做每一件事情的时候，都能把持住自己，能够战战兢兢，如临深渊、如履薄冰；习惯和性情慢慢养成了良
好的品性。习惯成自然，就可以步入圣贤的境界了。）嘉言69○（《童蒙训》）伊川先生言：“人有三不幸：少年登高科（科举高第。唐贾岛
《送令狐綯táo相公》诗：“下第能无恧nǜ，高科恐有神。”宋欧阳修《相州昼锦堂记》：“自公少时，已擢高科，登显仕。”），一
不幸；席（◎席xí〈动〉凭借,倚仗。吕产、吕禄席太后之宠。——《汉书·刘向传》）父兄之勢爲美官，二不幸；有高才，能文章，三不
幸也。”嘉言70○（《张子正蒙注》卷四）横渠先生（张载）曰：學者捨‘禮’‘義’，則飽食終日，無所猷爲（猷为（猷爲）yóuwéi1.谓建立功业。《宋史·英宗纪》：“既为皇子，慎静恭默，无所猷为，而天下阴知其有圣德。”宋张载《正蒙·中正》：“学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致。”），與下民一致，所事不逾衣食之間，燕遊之樂lè爾。1 |
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