专题：破除身见认识身体认识身体?身体是物质，认识身体首先必须认识物质。?量子力学告诉我们：只有当我们观察的时候，物质才成为真实。思维本体学
认为只有在思维衍生状态我们的思维才分为观察者和被观察者，因此你可以看到：物质仅仅是在思维的某种状态才成为真实。在思维的哪种状态呢
？?在思维本体学的实证中，当我们从思维根本状态进入思维衍生状态的时候，会突然升起强烈的心力（执着力），随之产生第一对念头“我”和“
他”。在这里思维立刻分为对立的双方，我们总是站在“我”的角度，观察相对立的世界“他”。这就是说只有在思维的衍生状态，在执着力和第一
对念头“我”和“他”的作用下，我们的思维才分为观察者和本观察者，分为思维的本体和思维的对象。按照量子力学的基本理论，只有在有了观察
者对被观察者的作用后，物质才成为真实。也就是说，随着观察者和被观察者这一对关系的确立，根据心物一体理论，物质即刻呈现为从无到有的真
实可见的状态。观察者和被观察者的关系，按其作用特征可以分为很多种类，也就是很多思维状态，因此相应的物质境界也表现为很多状态，举例
来说：有时候我们在观察事物的时候，会非常专注、非常入迷，达到忘我的程度，而且我们会专注于事物的极微细部分和其变化，这样我们就会进入
与之相应的物质境界；有时候我们在观察事物的时候，会非常专注、非常入迷，达到忘我的程度，但我们仅仅注意物质运动的整体或物质世界的宏观
现象，这样我们就进入物质世界的另一种状态；有时候在观察事物的时候，我们走马观花、心不在焉，或者在观察的同时加进去许多主观愿望和联想
，这时候我们就进入与这种思维状态相应的物质世界。总之，我们应该看到量子力学虽然在微观方面认识到物质是思维关系的描述和表现，但由于没
有认识到思维具有很多状态，因此无法进一步认识到宏观物质世界物质世界的多样性、多维性。量子力学在思维本体学的支持下，把其研究领域从微
观世界进一步扩展为宏观世界。量子力学证明没有离开思维而独立存在的物质，同时思维本体学通过严格的实证体系让我们每个人都能亲自证入心
物一体的根本状态。正是因为心物一体，所以在不同的思维状态，就会有与之相应的不同维次的物质世界。我们现在所能观察到的物质世界仅仅是和
我们现在的思维状态对应的物质世界。在不同的物质世界，由于执着力和“我”这个观念的作用，我们总是执着于物质世界的某一点是自己，把这
一点当做自己的身体，于是身体就产生了。我们现在的身体其实是这个世界的一个物质体而已，和山上的石头、路边的大树、草原上的小草一样，仅
仅是这个世界的无数的物质之一，没有任何高下之分，仅仅因为我们需要它、使用它，慢慢地我们就愈加离不开它而贪恋它，我们不得不总是通过它
去感知世界。然而物质世界的任何物质体都有他们的长处和短处，人的身体虽然有很多长处，但同时也有很多短处，它不能在天空飞、不能在水中游
，它非常脆弱，极容易生病，远不如被我们所看不起的苍蝇。就免疫力这个角度讲，人的身体与苍蝇相比简直是极低的低等动物。?同时还应该看
到：我们这个物质世界的众多物质体虽然同处于与同一个思维状态相应的物质世界，但在这个思维状态里，还有很多次级的思维状态，他们虽然有共
同的特征，但毕竟还有许多不一样的地方，还有一些特别的地方，这就决定了我们这个物质世界物质的差异性。举例来说，空中的小鸟，与这种物质
体对应的思维状态就具备以下特征：思维的连续性不容易展开，很难形成相续性思维，专注力比较强，以动态思维为主。与这种思维状态对应的物质
体就处于相对比较高的层次，比较趋向光明，具有喜光性；与之相反的，钻在地下的生物，往往厌光喜静，容易处于昏沉状态，相应的其思维往往表
现为极容易堕入无法控制的相续中。?在这里需要注意的是：与同一思维状态一一对应的物质世界里不同的物质，它们既有共同的共性特征，也有
不同的个性特征。因为与同一思维状态一一相应，因此具有共同的特征，我们的身体和外界的山石田土、花草树木等有共同特征，所谓的天人相应、
人体小宇宙等正是如此。同时由于不同条件的作用，这些物质又有区别于其他物质的个性特征。我们的身体正是因为具有共性特征和个性特征，因
此我们需要注意以下问题：?1.要尊重身体的共性特征，不能总是按照自己的主观意愿去使用这个身体；否则我们会生各种各样的病。2.?
我们在使用这个身体的时候，我们就不得不受他的个性特征的影响，比如我们厌恶屎，但狗却视之为佳肴，当我们拥有狗的身体或者把狗舌头上的味
蕾移植到人舌头上时，我们何尝不和狗一样。因此我们需要注意，我们使用这个身体感知世界所得到的信息仅仅是这个世界的很有限的信息，也可以
说是冰山一角，因此人类不能自满，要清楚的明白：要想真正认识这个世界的全部，就不能把自己束缚在某一点、某一个物质体，坐井观天、一叶障
目不见泰山。这一点对于今天的哲学界、科技界尤其重要，我们的很多问题就是因为我们使用这个物质体所导致的。为了观察这个世界的全貌，我们
就必须首先做到不使用这个身体，脱离这个身体的束缚，站在山顶才能看到与钻在山下小木屋里透过窗户看到的不一样的世界。3.反过来，当
我们要使用某个物质世界的某一个物质体作为自己身体的时候，我们一定要充分使用这个物质体的个性特征，只有这样我们才能拥有这个物质体并把
它作为自己的身体。同样的道理，我们要想从一个物质世界进入另一个物质世界，我们就必须与那个物质世界的共性特征相应，然后才能进入那个物
质世界。思维本体学为我们提供了这方面行之有效的各种方法。4.与3相反的是：我们要想离开某一物质世界，我们就要首先摆脱身体的个性
特征，然后再摆脱这个世界的共性特征，需要分为两步走。需要注意的是在摆脱个性特征的时候我们需要摆脱身体这个物质体的全部个性特征，而在
摆脱这个物质世界时，我们仅仅只需摆脱它的其中一个共性特征就可以了。【认识身体（录音整理）http://999.80cn.cn/fo
rum.php?mod=viewthread&tid=344&fromuid=2http://999.80cn.cn/forum.
php?mod=viewthread&tid=344&fromuid=2录音版讲解更精彩】[20:31:51]落升：老师您好，
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啦。那种找不到我在哪里的那种感觉，就是有点出不来的那种感觉。。。就是刚开始我观想把“心”放在一个点中（就是那个道啦）能听见外
面的声音，也有妄想在飘来飘去，但是心是不动的，然后我在在这个点中把自己融化掉了。。就不知道该干啥了。。就是。化掉之后。我可以是
猪够树叶，草木。。但是不知道该干什么了[20:42:45]吉祥光：老师晚上好！我打坐时胃部老是堵着什么，有时候气顶得很，有
时候那地方揪得很，多向外呼气过一会又揪上了，这地方不舒服，坐着进入不了状态，这怎么办呢？[21:08:06]念为今心：老师，前
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刚发生几天的事在梦中也知道的很清楚，好像自己不能和原来一样跟着梦境走了，随时都很清楚，现实和梦都知道，是不是以后再也不能做梦了。[
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33:15]落升：老师，请问观想三脉七轮和只管打坐，有冲突么[21:33:27]吉祥光：老师，怎么才能超越情欲呢？[21:
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后来做了水库以后才搬迁的，我想问，这些记忆是我母亲的基因留下来给我的影像吗[21:37:41]剑仙西瓜：证入如来藏之后?山河大
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们处于定中,然后从耳根,反闻闻自性,打破,证入如来藏吗?2013年6月23日实证交流整理：平凡师兄核对：水晶师兄审核：俊采
星驰师兄感恩师兄们的柔软心无私奉献！各位师兄如果在阅读中发现有文字性错误的，劳烦直接在帖子下留言，管理员看到会马上修改，感恩各
位师兄！?老师：咱们首先谈一下一个比较重要的问题，那就是身体，咱们可以用认识身体作为一个标题来谈，因为身体是我们实证中遇到的第一个
问题，而且是必须解决的问题，同时也是许多人在实证中遇到的一个非常大的障碍，也就是在实证中失败次数就多的地方，那么对于身体，我们首先
应该认识到一点身体是一个物质，也就是认识身体的前提，就是认识物质。咱们在之前，给大家谈过量子力学的问题。量子力学建立在爱因斯坦讲的
相对论，像这些都在告诉我们物质是一种错觉，那么，量子力学直接谈到物质的生成。量子力学怎样告诉我们，那就是说，物质当它以非物质形式存
在的时候，也就是咱们说的以虚无的形式存在的时候，以能量的形式存在的时候。然后观察者，在观察的它的时候，马上就产生了，这种可见的，实
体性的这种物质，因为我们把物质定义为，可以看到的，监测到的，感知到的，我们定义物质的时候是这样定的，因为我们平时人，你接触这个世界
，你是通过自己的感官来感知这个世界的。所以，对物质的认识，是建立在你的感官的基础上，而我们的感官存在一些问题的。举例来说，这些物
质，我们在定义这些物质的时候，是用我们这个身体去定义，通过这肉体去看，通过肉体的眼睛去看这个世界，我们这个眼睛它是一个感觉器官，感
官器官，感光的，它的神经构成是一个感光细胞。那么对于不发光的，或者是我们可见的光波以外的，波段以外的这些光，你根本就看不到。举例来
说，相想，每个人心里在想的时候，马上成像，这个相同样是物质的一种，但是我们肉眼就看不到，但它同样是物质，因这物质并不是我们现在这样
定义的，肉眼可以看到这就叫物质。所以说在这里咱们所定义的物质是一种局限性的。这一点咱们先了解一下，了解这一点之后就知道相想就没有什
么奇怪的了。再一个就是了解物质的产生是和思维状态一致的，因为量子力学认为，在观察的时候，量子力学在认为只有观察的时候，也就是有这
种作用，有这种作用的时候，才形成物质，因此物质是一种观察与被观察的关系的描述，说物质的时候，不代表一个独立的存在的实体，它是一种关
系，是一种关系的描述，是一种关系的表现、表述，也就是一种关系的载体，而在思维本体学看来，只有在思维衍生状态，我们的思维才分为观察者
与被观察者，也就分为能观和所观，因此和量子力学结合起来，你可以看得到，物质世界的形成，只有在思维的衍生状态，也就是只有在妄心的状态
，以佛教的经典来说，随着妄心的产生，整个世界顿然而成，佛教的经典从这一点和量子力学是不谋而合的，这就说明一点，我们在实证中，只要你
还有对境，也就是你证入这种状态，还有境界，还对景，也就是你看到光，听到奇妙的声音，看到美妙的色等等，只要还有景，那么你就一定不在思
维的根本状态，一定不在如来藏，然后佛教中另一句话，不要以光什么什么来见我，大家可以，都知道这句话，这句话的根本依据在哪里？就是咱们
刚才谈的，就是物质的形成，他是和思维的衍生状态一一对应的，只要你还有物质可得，你还能见到物质，体验到物质，体验到物质的存在，那么你
就一定在思维的衍生状态，而不在如来藏状态，所以这个就是，我们结合量子力学，结合佛教的思维本体，思维的研究，咱们可以看得到，对物质的
认识，就能和我们的思维紧紧联系在一起，联系在一起，?那么下面咱们再具体的谈一下思维的状态。?主要谈，咱们现在这种思维状态关联性比较
大的，关联性比较大的一些思维特征，在咱们现在这种思维状态，在思维的相续性状况，它是还分为很多很多层次的，不同的层次，你所对应的物质
的境界不一样，那么，你可以通过，你所证入的思维层次去判断物质世界，但是对于大多数人来说，你必须去准确地判断物质世界，然后去判断你所
处的思维状态，然后，你才可能采取方法的，我们绝大多数人，将来会进入，鬼道畜牲道等等等等，那你怎样通过物质世界去判断，你现在在哪种思
维状态？这是第一必须做到的，要不然你就没法去突破，没法去着手实证，因为对于其它道的众生，他和我们人一样，是比较自信的，也就是他认识
到自己，他不知道自己处于一个，哪一个状态，是一个低级层次，它不了解这一点，就像我们人类一样，我们认为自己，是一个高等动物，我们给自
己打了一个标记叫高等动物，其实我们在很多功能方面，是远远不如我们认为的那些低级动物的，同样的道理，那些低级动物，从它们的角度看，它
们也并不认为人类就是高级动物，在动物的眼里人类未必就是人，那是因为它经常使用它的那个身体，所以它就得到它的那个境界，从它那个境界去
分析问题，去分析世界，这个咱们就简单的举一点。?比如说咱们在观察事物的时候，有时候会非常的专注，非常入迷，达到忘我的程度，同时还有
一点，我们专注事物的极微细部分，你比如说，观察毛笔字写到很细很细的部分，极微细的部分和它的变化，那么这样我们就进入与这种状态对应的
物质世界，咱们就把它叫做定，就是入定。?那么有时候我们在观察事物的时候，同样是非常专注，非常入迷，能达到忘我的程度，但我们并不是注
意它的微细部分，我们仅仅注意，这个物质运动的整体，和物质世界的宏观现象，那么这样我们就进入另一种物质世界，另一种物质世界，另一种状
态，这个就是一个欲界定的状态。?并不是住于，在这个状态并不是住于物质的微细部分，而是住于它的整体。所以这个是非常关键的，学气功的人
，同样可以达到专注，入迷，忘我的程度，但是他证入的世界，那么就不是定中的世界，在时空和物质的改变方面，就达不到定中的状态。那么然
后再看有的人，有的人有时候在观察事物的时候，是走马观花，心不在焉。或者是在观察的时候，就加进去了许多的主观愿望和联想，那么这时候就
进入与这种思维状态所对应的物质世界，那就是我们现在的人。现在的人这种专注力的恒定性达不到，同时在观察的时候加进许多主观愿望和联想，
那么就直接进入现在这种状态。也就是说在思维的这种相续性状态还分为许多层次。那么这还是一个粗略的分，还有更细分的。更细分的待会咱们
还要谈，因为这个还牵扯到未来，你落入了鬼道、畜生道等等，你该怎样去及时的发现。通过以上咱们可以看的到，量子力学虽然微观方面认识到
物质是思维关系的描述和表现，但它因为没有认识到思维有很多的状态，包括爱因斯坦相对论一样，也没有认识到思维有很多状态的，只是认识到情
绪状态对时间、空间的影响。因此就是量子力学和相对论无法进一步认识到宏观物质世界，宏观物质世界的多样性，它只认识到了微观物质世界，也
就是量子力学把自己定义在，把自己的研究范围，把自己学科适用的范围，局限于一个微观世界，它无法扩展到一个宏观的世界，那么只有和思维根
本学结合起来，然后才能把它的学科扩展到宏观世界，宏观世界的运行规律和微观世界是一致的，这是因为思维的这种特征，同时要注意一点，就是
宏观世界它所对应的是一个整体的思维状态，也就是说你进入某种思维状态，这种思维状态是非常稳定的，这个大家老同志都证入过，你知道证入哪
种状态之后界面处不稳定，但一旦落入某种思维状态是非常稳定的，这样，你所证入的那个世界，它的运行的规律等等，物质状态统统都是比较稳定
的，和你的思维状态是对应的，那么在界面处，相应就不稳定，这就导致一点，就是宏观世界、微观世界虽然规律方面，也就是思维的相续性和思维
的关联性方面一致，但它们稳定性和不稳定性方面有差距，就是微观世界有时候就表现为量子力学上面的概率的变化，那么宏观世界就表现为相对论
学科和所支配的这些规律，这个咱们简单了解一点就行，因于咱们的实证关联不是非常的大，咱们要解决的是生死问题，就是将来堕入鬼道、牲畜道
、地狱道等等，咱们该怎样解决。?下面咱们再看：那么在不同的物质世界，与“执着力”和“我”这个观念的作用，也就是思维本体的作用，我们
总是执着于物质世界的某一点是自己，把这一点当作自己的身体，那么这就是产生身体的原因，也就是我们要了解身体产生的原因是什么，身体产生
的前提，就是这个物质世界在这种思维状态，相对应的物质世界已经形成，也就是思维衍生状态，物质世界已经形成。那么在这时候由于“执着力”
和“我”这个观念，“我执”，那么我们执着于物质世界的某一点是自己，执着于某一点是自己，这就形成了我们的身体，有的同志执着于我们的身
体这就形成人，有的执着于小鸟的身体，有的执着于路边的树和山上的石头，也就是说不同人，他的执着不一样，就形成不同的身体。那么在这种情
况下，你就会根据你的身体去判断这个世界，你对世界的判断就受身体的影响。所以这就产生了很多的问题。你比如说，你执着于某种物质体是自己
，那么这种物质体，它的形成和另一种物质界的形成是不一样的，条件不一样，条件论，石头和人的身体，树和人的身体，它们的构成条件是不一样
的。那么这时候我们根据思维本体学就可以判断的到，它们所对应的思维状态不一样。那么这个思维状态指的是在同一个大的思维状态下它的细分，
更细划的，这一点在实证中是非常关键的，也就是说在我们现在这种思维状态，思维的衍生状态，思维衍生状态的相续性状态，它还分为一个一个层
次，你怎样一个一个层次去走，将来你落入某一道，你所对应的那一道的层次是什么？你该采取那些措施，比如说，你变成小鸟，你执着于小鸟的身
体是自己，或者是你变成，你执着于在那个土地下面，不见阳光在打地洞，像这些动物，你执着于它的身体是自己，它们对应的状态是不一样的，你
怎样判断它的状态。?咱们先说更低层次的，你就堕入，在地低下不见阳光的，也就是恐光感的这些生物，它们的状态是以相续性状态为主，相续性
非常强，也就是昏沉性非常强，昏沉性非常强，也就是大家将来，一旦处于这样的境界，你应该判断你现在主要的思维特征，就是昏沉的相续性，那
么将来就是大家稍稍有一点天耳通的话，你就可以听的到这些动物，它们在思维方面，在内心的语言表述方面，也就是在心里，心里交谈，彼此交谈
的时候，就是连续的，连绵不断的窃窃私语，持续不断的窃窃私语，连续性非常强，当你将来在这种状态的时候，你听到很多人就这样连续不停的窃
窃私语，连绵不断的时候，你就马上应该判断自己，是昏沉居多，处于无法控制的，这种思维的相续性也就是说走神现象，与这种走神现象相应的状
态就是昏沉，是烦光感的，光能够破坏这种状态，因此是恐光的，害怕光，那么这时候你就应该知道该采取什么样的措施，虽然你害怕光，这时候你
在心中应该观想光，在观想专注，然后才能突破，这种状态，咱们以前实证中很多人都证到的，你在打坐的过程中你慢慢的堕入了细昏沉，有的人还
听到了，另外的声音比方在说话一样，不停的说，不停的说，不停的说，在耳边就这样连续的说，每次打坐他都听到这样的声音，你稍稍入静就听到
这样的声音，那么这种声音它的来源，要么就是来源于这种恐光感的动物，要么就是来源于鬼道的人，鬼道的终生因为昏沉的原因，也是这样连续的
说，连续的说，不停的说。因此就对于我们现在人来说，如果白天，你有一种习惯，那就是说你容易走神，你一个人在心里不停的说话，那么你就要
注意一点，你将来就极有可能因为这个原因堕入鬼道或钻到地下，成为恐光感的这些小生物。所以你就要及时的打破现在这种习惯，不能够让自己经
常的走神，一个人，不能一个人坐在那里不停的这样联想、联想，尤其是身体差的同志，是最容易处于这种状态的，所以一定要想办法解决这个问题
，而这个问题没有解决好，一旦堕入了这种境界，堕入了这个鬼道，堕入了这种恐光感的生物动物，那么这时候，你就按咱们说的方法采取相应的措
施。?那么与这种生物相对应的其它的生物，比如说小鸟，小鸟居于天空，位居高处，喜光的，光感比较强的，那么它们所处的思维状态，和其它的
地底下的生物就不一样，地底下的生物以天耳通为主，鬼道的人都有这种通，能够听的到，各种低层次的动物也是这样的。然后呢，小鸟，位置比较
高，喜光感的，那么它的专注力比较强，这就导致一种结果，就是他容易得天眼通，也就容易看的到相想，它们彼此在一起的时候，在交谈的时候，
就不像其它，就咱们刚才说的那些低层的动物一样，这些小鸟它们在交谈的时候，用的都是短句，思路非常的短，不可能展开这种窃窃私语这样的事
，非常连续的，连续性非常长的，长句，没有这样的长句，统统都是短句，而且它们之间的交谈都是以天眼通为主，都是直接看像，就是相想，也就
是说他心通中的相想，直接以相而起，它们使用的语言是短句，这样大家可能不理解，那么咱们举个简单的例子，一个小鸟到它邻居的家里，想去看
一看有什么帮忙的，但邻居没在家，当它出门的时候碰上邻居，邻居回来了，邻居一看就说：’啊，把我这个地方搞乱了’.小鸟说：‘没有’。
它接着说：‘搞乱了’。那个说：‘没有’。‘就是搞乱’。‘没有’。就是不停的这样，也就是它不存在一个辩解说，也就是不存在这个样子，推
理的过程，辩解说我没有搞乱，我应该怎么、怎么样做什么的等等等等，你搞错了等等等等跟人类一样这样解释，或者干脆说，我就没进去，像人类
一样撒谎，没有这回事的，这就是它们这种状态决定，它们就这样，以短句的形式交谈，然后合并天眼通观相想。说这意思就是当你证入这种状态的
时候，也就是说，当你未来成为了小鸟，你应该及时的判断，你所存在的这种状态，是有专注的。但是这种状态，你也是观相想，所以它的意念性非
常强，也就是散乱性往往比较强，但这种状态有个好处，就是，思维的相续性不需要你特别用功去打破，不容易堕入细昏沉，不需要在这方面下太大
的功夫，你只需要顺应的去培养这个专注的恒定性就行，专注的恒定性对于这种生物来说是非常重要的，也就是说，一旦我们成为小鸟，就应该这样
解决。?对于我们现在这种状态来说，白天，如果你的专注的恒定性达不到，虽然你非常活泼，性格很活泼，你不像有的人那样内向、昏沉，非常活
泼，但是因为你的专注的恒定性达不到，那你未来这种习惯就有可能把你带向这一道生物。那么对于我们，对于我们大家来说，因为我们执着于这世
界的某一点是自己，所以通过这一点去感知世界，那么这样就有另一个机会，就是一旦我们摆脱这个身体，也就是这个身体它死掉了，那么我们就会
进入一种状态，那就是欲界定的状态，也就是你不使用这个身体的状态，这一点就牵扯到另一个问题，就是世界的共性和个性的问题。?咱们再谈下
一个问题，就是一个世界的共性和个性，这是一个非常关键的问题，也就牵扯到我们真正去解决生死的时候，怎样一步一步的解决。关于共性的问题
，我们同一思维状态，我们所有的人，大家都处于同一思维状态，当大家处于同一思维状态的时候，我们获得了与我们这种思维状态相对应的物质世
界，也就是这个物质世界它是一个共性原因形成的，我们身体也是这样，我们的身体并不是单单因为你而存在，它是一个共性的，不仅仅是你在使用
这个身体，也并不仅仅是你体内的寄生虫在使用这个身体，而是所有的人，和你有缘的，和你想见的所有的人，你比如说，张三看见你了，他看见你
，那么你的身体和他是同共的，你比如说，你在路上骑自行车的时候和别人撞了一下，那么你的身体和那个人是同共的，它是一个共同作用的一个过
程，这一点在实证也是非常关键的，尤其是在解决身体之后，这个身体怎样处理的问题，这个牵扯到以后，这个咱们不谈太多。这就是我们无论使用
这个物质世界的任何一点作为身体，那么它都有共同性，掌握它的共同特征。那么第二，还要掌握它的个性，物质之所以千差万别，是每个物质形
成条件不一样，虽然大的方面是一致的。但是，每个物质还有它自己独特的条件，这就形成它的个性，就像我们使用了现在这个身体和使用小鸟的身
体是不一样的。那么住于身体，它的共性特征和个性特征，那么第一在养生方面就是尊重这个身体的客观规律，就是不要按照自己的主观意愿去摆弄
这个身体，那么在实证中就表现为，不要按照自己主观意愿去所谓的运气、行气，调动气机的运行，它有它自己的规律，这种规律有共同性和个性作
用，你是不可能去改变，用你的主观愿望去改变这个规律的，你所有的改变最终会起到一个相反的一种后果。所以这个是在这方面第一是注意一下。
第二就是我们使用这个身体的时候就要受到个性特征的影响，这个大家是很清楚的。通过一个身体和另一个身体去观察世界是不一样的。所以，这时
候对于我们来说，要改掉一种毛病，那就是人们往往以自我为中心，然后认为我们是高等动物，那么这一点是通过这个共性和个性这个特征咱们可以
看得出来，这种以自我为中心的标榜自己是高等动物的，这样的观念必须破除，为什么要破除？那是因为当有一天你也变成小鸟的时候，你同样会标
榜自己是高等动物，因为在小鸟的眼里，人根本就不是人，人无非就是一种动物，可以说比它还要低的多的动物，因为小鸟可以在空中飞的，人仅仅
是在地上，跳高运动员也跳不了多高的，人的很多功能远远比不上小鸟，小鸟可以轻而易举的有天眼通，但人没有。所以就是当你成小鸟的时候，你
同样会执着于那个身体，它会认为它是高等动物，而一旦当你认为是自己是高等动物，你有了这种自豪感、满足感的时候，那么你就被这个物质体牢
牢的束缚，你就很难脱离这个身体，脱离这个物质体，只有当你认识到了它的不足，它是很微不足道的一个状态，物质体。那么这时候你才有一种迫
切的愿望，就是我要获得更多的功能，恢复更多的功能，不想过这种低层次的生活，低等动物的生活，这一点尤其对于未来大家堕入鬼道，和钻到地
底下成为那种在地下爬行的，打洞的那些恐光感的动物，非常尤其重要，因为恐光感的动物，它们是堕在思维的相续性中，是很难发现自己是一个低
层次状态的，因为它们也有各种各样的功能。所以就是要牢牢的记住一点，无论你执着于任何一点作为你的身体，那么它都是一个低层次状态的，因
为它要通过一个具体的那个事物去观察世界，那么就会被束缚在那个具体事物上。要想成为一个高层次的动物、生物，那就必须跳出任何的物质体，
跳出这种物质体的状态，不通过任何的物质的状态去观察世界。所以这一点，通过这一点就可以破除一点，就是那种自我满足感，就是那种高等动物
的那种自我陶醉感，高等动物的这种自我陶醉感，它会形成一种习气，是障碍你未来认知自己。能让你在无限长的时间里，长期的堕入鬼道，堕入地
狱道，堕入动物道。所以这个是一定要注意一点。那么咱们反过来。我们要使用这个物质世界的某一个物质体作为自己身体的时候，我们要充分使用
这个物质体的个性特征，这一点是什么？就是因为将来你从一个高层次状态下来进入某种思维状态，你想使用与这种状态相对应的某个物质体，某一
物质体作为自己的身体，你比如说你想使用小鸟的身体，你想使用路边的树作为你的身体，你该怎么办？那你就必须使用它的个性特征，你体验它的
个性特征，就刚才咱们说的你想成为小鸟，你就不停的使用它的那个个性特征。你想钻到地底下像蚯蚓一样去爬行、去打洞，那你就使用它的特征，
就是那种窃窃私语相续性的特征，无法控制的相续性特征，你就必须使用它的特征才可以去拥有那个身体，而你想使用人的身体，那么这些特征大家
都知道的，很简单就会使用它。这一点对于从高深的禅定中回来的人，是最关重要的，是最重要的，同时也对我们未来，你想借用别的身体，这一点
是非常关键的，因为这个身体你想使用，你使用这个身体，别人看见你这个身体，他觉得喜欢，他也想使用，你怎样守住你这个身体，而别人怎样去
赶走你，使用你这个身体，这一点是非常关键的一点，最关键在这个地方。?那么下面咱们再看：只有这样我们才能拥有这个物质体把它作为自己的
身体，这是个性特征的问题。然后，同样道理我们要从一个物质世界进入另一个物质世界，也就是说我们从一个物质世界一个层次一个层次，一个维
次一个维次的，你想进入那个物质世界的时候，你怎样进入那个物质世界，那你就要和那个物质世界的特征相应，和那个物质世界的特征相应，这里
只有通过这种相应你才能进入那个物质世界，进入那个物质的时候上面的，你想使用其中一点作为自己，那么这时候，你就可以使用它的个性特征，
也就是说通过共性特征进入这个世界，然后在通过个性特征去住于这个世界，也就是说你经常生活在这。比如说来到人家，你想进入人间，你就必须
通过它的共性特征进入，然后你在使用某一个身体才能长期的住于人间，就是使用个性特征。?那么另一方面反过来，我们想摆脱某一个物质世界，
也就是说，想摆脱现在这个物质世界，进入另一个高层物质世界，那么我们该怎么做，那么我们第一步，就必须摆脱你使用这个物质体它的个性特征
，你比如说你是小鸟，你就必须摆脱小鸟的个性特征，你使用的是人的身体，你就必须摆脱人这种物质体，它的个性特征，你必须不使用它的功能，
然后你才能摆脱它，这就是我们修行上谈的，就是六根清静，就是封闭六根，关闭六根，眼耳鼻舌身意，也是我们修行的第一步。我们第一步排除眼
耳鼻舌身意的作用，做到六根清静，它的根本目的，就是不使用这个身体，排除它的个性特征，那么这一步做到之后，我们就开始做第二步，就是
摆脱这个物质世界的共性特征，这个物质世界的哪些共性特征，我们都要把它摆脱，不过就是需要注意一点，就是你得摆脱个性特征是什么？也就是
摆脱我们现在这个身体，你摆脱它的个性特征的时候，你必须把它的所有个性特征全部摆脱掉，然后你才能摆脱这个身体，眼耳鼻舌身意，只要有一
个特征没有摆脱，那你就不可能，脱离这个身体的束缚，你就不可能脱离它的个性特征，你将始终被它拴住，以它作为身体，但不一样的是，你在摆
脱这个物质世界的时候，你往往只需要摆脱它的一个特征，就能够跳出去，破除它的一个特征就能跳出去，你比如说，时间的感觉，与时间相应，或
者是与过程相应，过程，过程的感觉，或者是与物质的观察相应，只要摆除一个特征就可以，就能够解决这个问题，这个就是，咱们简单的从物质和
思维状态的一一对应的这个地方谈一下，谈一下身体的问题，目的是破除身见，身见的破除，第一是在观念上的破除，第二是在实证中的排除，排除
身见是我们实证中必须做到的，这一点做不到就谈不上修行。?落升(40:16)：老师您好，学生愚钝有两个问题打坐途中为什么会感觉在不停
的旋转，睁开眼睛看坐姿没问题。?老师：有时候是一个病理状态，身体的问题，这方面出现问题是病扰，有时候是堕入一个细昏沉，在催眠的影响
下，在催眠影响下，同时因为你身体方面的阳气上升的原因，出现这种旋转，如果你身体的阴性物质比较重，也就是说睡识等等痰湿各种成份比较重
，也会出现一种下堕的感觉，总之这些无法控制的这种状态，都是一种相续性，无法控制的相续性，都是一种细昏沉，因为只有在细昏沉的情况下我
们是无法控制自己的。??2、是不是无我了。。就无我了。。不用在干啥啦。那种找不到我在哪里的那种感觉，老师：至于哪一个是我，用
咱们用佛教的话就是，咱们平时说的一句话就是，思想，就是思想者本身，而不是有一种东西能够思想那个东西是自己，不是这样的，思想是思想者
本身，记住这句话就行，当下的思想就是你，你在想什么，这就是你，不用在另外去找，去找的时候，找的就是你，这样就可以。?就是有点出不来
的那种感觉。。。老师：出不来就是思维的相续性，昏沉的相续性是不容易打破的，越是到低层次状态你越不容易打破。你比如说畜生道的，刚才
咱们说的钻在地底下面恐光的动物，它和鬼道的动物相比较的话，鬼道的动物更不容易出离，也就是说，一旦堕入那种境界，尤其是堕入鬼道，你可
能无限期的很难出来的，因为这种相续性是很难被打破的。这个大家都有感觉的，很多同志在打坐的过程中堕入细昏沉了，那么这个昏沉就不容易
破，心里就在不停的说、不停的说、不停的说话，无法控制的。所以，这就是有个相续性的问题，就是一旦进入这种思维状态，同时在这种思维状态
得到了一些境界，你比如说，你能听到某些声音，某些声音在耳边不停的说话，或者你看到了一些相，一些相就是一个境界一个境界像连环画一样电
影一样，不断的出、不断的出、不断的出，那么这时候你就要了解，自己现在已经堕入这种相续性，就必须想办法打破，具体应该怎样打破，咱们以
前已经谈过了。??就是刚开始我观想把“心”放在一个点中（就是那个道啦）能听见外面的声音，也有妄想在飘来飘去，但是心是不动的，?
老师：你能有觉知到自己妄想飘来飘去，这是能够觉知到走神，也就是这时候，既然能觉知的话，就往往就能打破，就能打破这个相续性，也就是我
们堕入细昏沉，首先第一步就是觉知的问题，也就是一旦思维的相续性展开，那么第一步你需要做的就是了解这是思维的相续性在展开，细昏沉，无
法控制的这种联想在展开。?同样的就是，一旦我们堕入了鬼道，你就知道你现在堕入了这种相续性，你现在需要做的第一步就是觉知，觉知这不是
唯一的状态，觉知到这不是高等动物，觉知到自己现在处的状态是一种低层次的状态，低等状态。就像我们现在人类一样，当你现在走神的时候你要
觉知，人并不是高级动物，不存在这一点的，你仅仅只是这种思维状态，这种思维状态是一个低级状态，也就是先判断，判断之后再打破。?然后我
在在这个点中把自己融化掉了。。就不知道该干啥了?老师：你觉得你是在一个点中就是，把心定在一个点中，定在一个物质体之中，执着某一个
物质体是自己，这还只是你认为的这个点，你设置的这个点，还不是真正的点，等将来到一定程度的时候，你会看到光，看到光之后你执着光是自己
的身体。咱们刚才谈的，你进入某种物质状态，这是第一步，你进入这种状态，比如说你进入与光这种境界相应的状态了，第二步，你怎样住于这种
状态，比如说，光这个世界，这时候你就把它作为你的身体，就用你现在的方法，你执着于它是你的身体，和它融为一体，然后你一瞬间就进入了这
种状态，就住于这种状态。但是这种状态也仅仅是思维衍生状态中的一个层面，一个状态，是妄心的一种，也就无论你见光，或者见到更高的其它的
那些更美妙的物质的境界，这都是一个低层次的，都是思维衍生状态的一个幻象。所以，不用去想象我现在和它融为一体，我现在需要的脱离，而不
是去相应，去融于那种状态。外道，道教的有时候融于这种状态，那是他想住于那种物质的境界，住于那个物质世界，因为，那个物质世界有很多美
妙的境界，天道的境界，他想使用这些境界，所以他可以采用这样的方法，对于咱们来说一切境界都必须破除，观心是第一位的，通过观心向上调整
。但有一点，如果你确实想使用某种状态，比如说你想使用意生身，那你就必须和这种境界相应，和这个境界的个性特征相应，然后你才能住于这种
状态。??就是。化掉之后。我可以是猪狗树叶，草木。。但是不知道该干什么了老师：你说这个境界就是，即使在思维的相续性状态，因
为思维的相续性就是连续走神的状态，也照样可以达到这种境界，然后再向上走，在专注状态也可以达到这种境界，然后再向上走，达到高级禅定中
，还可以达到这种境界。也就是以某一点作为自己的身体。在高层次的以某一点作为身体和低层次的以某一点作为身体，它们的区别在于自由度的问
题，也就是说能不能自主的问题，也就是说，越低的层次越不容易自主，为什么不能自主？是思维的相续性，你比如说你得到鬼的身体，这种相续性
展开，你就不容易摆脱。你得到动物的是一般的是低层次动物，咱们说的昏暗的动物，它的身体，那你也不容易摆脱，人的身体就这样难，人的身体
相对来说还是比较容易摆脱的，容易得多。所以你可以想象的到，越低的层次身体越不容易摆脱。等将来到了禅定中，一般的禅定中，他仍然是以某
些事物作为自己的身体，但是他的自主性比较强，由于专注力的问题，他可以轻而易举的摆脱他所拥有的那个身体，但他同时还会执着于其它的身体
，他会选择性的，很轻松摆脱这身体，他不想使用这个身体了，他马上就扔掉，然后去执着另一个身体。这就是，在思维衍生状态我们都是执着于某
一点作为自己的身体。但是，关键在于自由度不一样，自主性不一样，但它们统统有一点，就是，集相而住相，就是住于相。那么，回归如来藏了之
后，因为没有那个执着心力，同时，在以后定中我们会把如来藏的这种心力带到以后的定中，我们会在以后的定中，会做到集相而离相，也就是说，
学习佛教的根本目的，就是为了获得如来藏的这种心的状态，作用状态，那么，在以后再进入这种相的世界的时候，不再被相所束缚了，不再被相所
束缚。也就是说，能够离相，自由的离相。再用一句话说，能够自由的来往于各种思维状态，自由的来往于各个物质世界，而不被任何一个物质世界
所束缚。所以这个就是一定要了解一点，我们学佛的根本目的是什么。?吉祥光（50:50）：老师晚上好！我打坐时胃部老是堵着什么，有时候
气顶得很，有时候那地方揪得很，多向外呼气过一会又揪上了，这地方不舒服，坐着进入不了状态，这怎么办呢？老师：这个就是气机的郁滞，这
是一个气痞，咱们以前谈过好几次了，气痞。气痞产生，就是你的作意太重，对于这个问题产生，有两种原因产生。一种原因，就是白天的时候，你
有气机不畅的因素，比如说，你和别人生气了，心情不好了，这个问题没解决的时候你就去打坐，那么这时候你潜意识的作用，气机就向上，气机由
于心情不好向相应的脏器聚集，你比如说，你的这种气机不畅是建立在相思的基础上，在心中某件事想不开，但是它不是外张性的，那么这时候气机
往往向胃部或两肋，这样去聚集，就会出现这个地方堵着。如果你的情绪化表现为一种生气，一种扩张的生气状态，那么这种气机向上部、胸部或者
头部，严重的向头部去聚集。所以这个就需要做一点，就是在打坐之前，先调整自己的思维状态，心里状态，让自己不再带着那种生气的状态去打坐
。这是作为初学者是这样的。那么，当然对于老修行人，遇到这样的境界之后，直接证入另一种状态就可以解决。那么这个气痞产生的另一个原因，
就是之前你曾经达到过一定状态，你曾经获得过，就是咱们说的那种气机的反应，因为那是一种很美好的反应。所以，这时候你还去追求那种境界，
追求那种境界，向那种境界靠拢，但是思维状态又没有达到，这就产生了相想，因想而成相，因相而成形，显示这种形态，就在我们未来获得神通变
化，?神通变化怎样得？也就是你先证入那种可以把握的物质状态，现在这种物质状态你是没法把握的。因为这个物质世界，它是一个共性的。路边
的那个石头不是一个人看到，很多人都看到，它是一个共性的。那么当你进入了另一种状态，也就是气的状态，气能生成这些事物，也就像海水一样
，浪花你没法把握，你先证入海水的状态，由海水的状态然后自由的生成各种浪花，也就是你证入了树根，也就是证入了这个根本，生成万物的这种
根本，证入这种状态，准确的把握它规律，这时候你再加入一个条件，就是相想，就和这个一样相想，就是你想得什么境界，得什么相，就这样想，
然后瞬间就会产生这样的物质。所以这个地方就是因想而成痞，你想那种气团，然后就得到了这种气团，但这种气团是你想而得的，是相想而得的，
你在这种思维状态得到的，那么这样就出现堵。位置偏高，偏到胃。而那种咱们说的生理性的气团，也就是说你达到了一个稳定的静，达到那种状态
之后你得的那种气团，它和这一个气团，它不一样，它不一样在哪里，就是第一，位置偏低，小腹部，咱们说的下丹田，第一就是位置的问题。第二
，就是大小的问题，就是比较小。第三，就是它的感觉问题，就是美好感，主观感觉，将来你会感到一种非常美好的感觉，而这个地方你会感到一种
痛苦、难受。第四，自主性问题，现在这种状态，这种气团、气痞，也是没有自主性的，它会像一种野马一样无法控制，不按照你的意来，而不如意
。那么，未来的，心达到一定状态，得到这种对应的气团，对应的物质境界，它是建立在高度静的基础上的。它比较如意，心情比较轻松，能够有一
定的决定性、控制力。所以，这个就是它们不一样的地方。那么在这时你就知道该怎样做，就是排除作意，你唯一需要做的就是，不断的排除作意，
看你的心在干什么，你就不断的放下，不断的放下。那么，第二点，你要认知到，你现在想得的这个气团它是一种病理的状态，是必须排除。首先认
识它是病理的状态，然后才能排除。?念为今心（56:08）：老师，前几天我遇到一个人算是亲戚吧，66岁，他没来过我家，但是却能看到我
家的样子，而且说的很准确，并且指点说我家哪里哪里的风水不利，看到别人的过去与未来，请问，我可以向他学习吗？?老师：没必要的，因为这
种神通是很多动物都有，只不过人是一个比较低等的动物，所以说是没有这种神通，人的低等就在于他需要这种语言去解决，语言是一种相续性的一
种表现，所以说你就没法去获得那种神通。这样的神通就是很多很多的，很低层次动物都有的，这个到没必要去学习。?吉祥光（57:06）：怎
么样才能保护自己的身体来进行修行进步呢？?老师：保护身体的最好的方法，就是不使用这个身体，最佳的方法就是不使用这个身体，因为这个身
体是共性的，我们使用这个身体，就相当于我们爬到一棵树上，用力的摇这棵树，我们每个人使用身体的时候都是这样的，按照自己的主观愿望，就
是摇啊、摇啊、摇啊，整天摇这棵树，所以就是保护的方法就是外其形，而形存，放弃这个，关闭身体它的觉受，不使用这个身体的功能，这个身体
自然就会千岁万岁的，而不是只活几十年。??百川（57:58）老师，现在做梦都不像是梦了，自己就像是个旁观者，什么都清楚，刚发生几天
的事在梦中也知道的很清楚，好像自己不能和原来一样跟着梦境走了，随时都很清楚，现实和梦都知道，是不是以后再也不能做梦了。老师：这是
第一步，梦中识梦。你想做梦也容易，就不用识别它就行，跟着它走，白天的时候培养走神，就这样练习走神。这样练自然就会好，怎样练习走神，
你就向着美好的地方想，做白日梦，就是想美好的事，这样就能练出来，练好走神。那么因此就是低等的动物，它们也是向各种美好的境界想，也是
想的非常的美好。虽然境界是苦的，但能够以苦为乐想美好。就像我们人类一样能够笑着去吃苦，笑着去吃苦，从苦中得到那种乐。你比如说下雪非
常冷，有的人就喜欢这个冷，去专门锻炼，一锻炼慢慢的得到这种乐，他觉得苦中能得到一种乐，其它动物也是这样的，鬼道动物也是这样的，追求
乐是一种本能，然后他就一个人坐在那想，他就希望从中得到这种乐，那么这样他就会常住那种境界，他并不一定以那种境界是苦的，像鬼道一样，
除非是很严重的那种，因为鬼道也分为很多很多层次的，很低级的那种层次，它才会是一种苦，因为，苦逼迫他，需要离开，大多数的鬼道。人类是
能够以苦为乐的，从苦中去寻找乐的，并享受那种乐，所以不能出离，所以就是咱们以前学的那个阿q精神，就是人类的自我安慰能力是非常强的，
这一点就是把自己束缚在这种状态。所以这就不要追求做梦，先完成第一步，梦中识梦，然后慢慢的脱离这种状态。?太阳（放松）（1:00:3
2）：做梦时自己意识到在做梦，想出来，出不来，最后想大叫，最终叫了一声醒了。这算梦中识梦吗老师：这个不是的，这个是魇住，魇住的
时候容易出现这种情况。所以这个就是，一旦到了这个境界，需要做的就是不能急，知道这是一个梦中的一个相续性，知道之后，然后按照咱们以前
说的方法，要么观光明感，要么直接观心，观心做得到的话，念头不展开，那么很快就醒。观光明感，光明感观到一定程度的时候，那么获得这种光
明的境界，这个很快就被，也会被破掉，这种境界会很快破掉。如果你跟着境界走，你比如说，到哪种状态你想喊，喊不出来，这个时候你就拼命的
喊，拼命的喊，或者你的腿觉得想动，动不了，你就拼命的动，拼命的动，以至于顺着当时的状态去走，你顺着当时的思维状态去走的话，就会得到
一种结果，就像你说的，有时候大叫一声，有时候人正睡的好好的，腿一下子蹬一下，或者胳膊动一下，一下子动，所以说挣脱那种境界，也就是顺
着那个境界走，出现这样的都是顺着境界走，也就是顺着相续性走，没有打破相续性，不是咱们说的实证的方法，按照咱们实证的方法去走的话，梦
，从那个梦境出来，它是自然而然的，自主的，而不是这样无法控制动的。??落升（1:02:51）：老师，请问观想三脉七轮和只管打坐，有
冲突么老师：没有冲突的，所有气脉的反应统统都是低层次的，气脉的反应都是我们现在这种物质状态的反应，和我们现在这个物质状态相对应的
思维的状态就是相续性，一切气脉的反应统统都是思维相续性的外在的表现，是一体的。也就是说，只要你还有气脉的反应，你就一定处在现在这种
思维状态，你使用这个气脉的反应，你想希望通过练这种气脉的反应来解决生死问题，来解决身体的生死问题，你将永远不可能脱离身体的生死，无
论外道和佛教都是这样的，包括道教也不是练这个的。所以这个一定要了解，就是你练这种气脉的反应，你最多就是让身体变好，因为它是在身体上
用功。但是有一点，就是这气脉的反应能让你的身体素质改变到一定的状态，能够为以后的实证打下一个基础，它可以作为一种前行的方法，就是准
备的过程，道教可以以这个作为准备，佛教也可以以这个作为准备，它仅仅只是一个准备的阶段。所以就是了解它、使用它，改变它，但不被它束缚
。??吉祥光（1:04:15）：老师，怎么才能超越情欲呢？老师：最根本上一点是脱离这个身体，然后知道一点，就是路边的石头它没有什
么情欲，你受的是这个身体的束缚，身体发展到一定程度了，它要开花结果了。?念为今心（1:04：36）：最近时间时不时的会做一些梦，有
的梦是过去的，有些梦是未来发生的事情，就前几天到过一个地方，当进入村子一户人家的时候，眼前的影像清清楚楚的，因为我记得在梦里我来过
这个地方，但不是这个年代，肯定。。这个地方是我外婆家以前没有搬迁前的村子，后来做了水库以后才搬迁的，我想问，这些记忆是我母亲的基因
留下来给我的影像吗?老师：关于天眼通，天眼通分为几个层次的，一是相对比较低点层次的，昏沉的人，细昏沉的人照样可以得到，鬼道的人基本
都有这种特征的，更低层次的动物也有这种特征，这个不必要去执着，就像催眠一样，经过催眠师诱导你照样可以看到前世怎么怎么样，那都是一个
昏沉的影象，所以没必要去执着，因为过去的事情，在鬼道都会看的清，我们将来大家到鬼道之后，你会一一看到过去的事情，做鬼的人都是活在记
忆中的，活在过去的影像中，所以只要你能够达到静，静，而且达到稳定，相续性，昏沉的相续性，这个条件只要具备了，那么你很快就可以看到过
去的这些境界，那么见这些境界，它有一个特征，就是，清晰感，达不到非常清晰的状态。第二，就是光明感，达不到非常光明的状态。第三，就是
无法控制。你觉知，你知道现在这种状态，那你还要跟它走，你不容易控制的，除非你是训练有素的。也就是说，想从鬼道自由的摆脱，除非你是训
练有素的，你的之前确实是方法非常得当，也有一定的经验，达到一定状态，那么你就可以轻而易举的摆脱鬼道，要不然是不行的。那么天眼通第二
种，就是建立在专注的基础上的，专注的基础上获得的天眼通，那么这时候，因为专注的原因，那么它第一自主性比较强，第二他看到往往都是天道
的境界。那么第三，这些境界不容易展开相续性，这和第一个特征一样，就是自主性比较强，不容易展开相续性，相续性没法展开。第三他看到的是
未来，也就是几天后，几个月后，几年后，几十年后，看到是这个时间以后的事情，也就是看到的是未来。那么细昏沉，他看到是过去，看到的都是
过去的影像，这一点和真正的天眼通不一样。所以这个需要了解一点，未来大家在证到一定状态的时候，你开天眼通了。随着你功夫的深浅不一样，
你将看到未来的远近不一样，也就是说刚证到的时候你看到几个小时之后的，慢慢你看到几天的，逐渐逐渐看到几十年，几百年几千年以后的。这是
天眼通的问题。?剑仙西瓜（1:08:18）：证入如来藏之后??山河大地皆是我?老师：证入如来藏那只是一种思维的状态，也就是当下的思
维不对任何境。证入如来藏之后，然后进入现在及思维衍生的高级阶段，就是定中，你得到一种状态就是山河大地都是你，一般入定的人很轻松就可
以达到这个状态，但是稳定性不一样，如果你没有回归如来藏，那么你证入这种状态之后，稳定性不强，很快会退失，自主性不强，一般禅定的人，
他证入这种状态，他没有回归如来藏，他容易退失，同时他容易执着某一点是自己，而无法获得自由，也就是自主和自由做不到，也就是说，离相的
功夫做不到，能集一切相，也就集一切相，但不能离一切相，证入如来藏之后再进入这种状态，能够集一切相而离一切相。这个了解一下。??那么
是不是证入如来藏之后??自己跟十方诸佛阿罗汉合尔为一不分你我了呢??老师：非议非议，不用去想那么多，不存在你说的这些的。?吉祥
光（1:09:50）：关闭六根有什么好方法吗？老师：放下就行，不使用就可以，不使用它代来的信号就可以了。?落升（1:9:50）：
老师最近晚上打坐闭眼一阵亮一阵暗，这正常么老师：它代表了思维在这个地方不稳定，也就是说你从昏沉开始出来，逐渐逐渐专注开始培养起
，但是专注不稳定，所以就一阵亮一阵暗，走神了它就暗，专注力培养起来了它就亮，这个和未来的开天目是一样的，不稳定的时候它就是一闪一闪一闪的，在这个闪的过程中逐渐摸索逐渐摸索，心不断调整不断调整，就是根据这个境界，不断的调整，慢慢的你心达到了稳定，心定之后，专注稳定之后，眼前一下子拉开，就像看电影一样打开电路一下子拉开，马上你就看到无限的世界，和你现在睁眼看世界一样的，这是开天目，刚开始都要经历一个这样不稳定的阶段，不稳定的过程。??凯（1:10:49）：家里食物吃不完经常坏掉可以布施鬼道吗?老师：这个看下书吧，书上有。?大宇（1:10:49）：老师，可以在平时工作中，练习不生气吗，?老师：这个一定要练习的。??不是压制，是想办法不让自己起第二念，?老师：对。这些方法也很多的，包括心理学的方法都可以用。?因为发现生气就是越想越生气，又怕这样做了造成老师以前说的，灰心灭志，因为我发现最近打坐有点进步的时候，总是一生气就退步?老师:对。就是这样的。所以，这些就是情绪化的反应是一定要解决的。?对。火烧功德林就是这样。这个也是我们这种状态，几乎是所有人都有这种情况的，这个也是很正常的，因为在现在这种状态就是压制各种不良情绪。那么等到将来你从如来藏回来之后，再到现在这种状态，你不是压制，而是有时候是一阵体验。为什么要体验？就是不让自己摆脱这种状态，因为你还有很多事情要做，如果你经常住于如来藏，那么你想，就是咱们刚开始谈的，你想进入现在这个世界，你基本就没可能，不容易的，想进入我们现在这个世界不是那样容易的。所以你就要保留这个世界的某种特征，比如于这个世界的身体相应，或者与其它状态相应，然后你才能来到这个世界，展开这种相续性，要不然你是不能来到这个世界的。所以，这里就是你想脱离这个世界，那你要解决这些特征，你想来到这个世界，你要利用这些特征。??十年：天热可以吹风扇空调吗老师老师：不对着吹可以，风扇最好是不吹，空调还可以但是不能对着吹。?秦人（1:13:30）：老师问个和实证没有关系的，小孩子的惊吓掉魂能够自然好吗？老师：这一点就是，两种原因，一种原因是外因特别重，也就是以外因为主，这时候要解决外因的问题，通过一定的心理辅导，去解决外因问题。另一个就是内因为主，身体素质比较差，容易出现这样惊吓，要解决身体的问题，就让身体素质慢慢变好，然后就可以解决了。??落升（1:14:28）：请问老师??如果感觉到了色即是空，转念回来空即是色，，然后还干啥呢？?老师：这个不是感觉的，这个是证的，必须证你才证到这种色即是空，空即是色这种境界，你现在感觉的是一些概念性的东西，那个是没有什么意义的，不用这样去管这些概念，只管证，证到了这个自然就解决了。??世界是平的（1:14:47）：老师,佛陀时代的人,听佛讲法就能开悟,是不是当时他们处于定中,然后从耳根,反闻闻自性,打破,证入如来藏吗??老师：一般来说是，过去时代的人他不像我们现在人这样，就是学了很多知识，知识非常多，知识是相续性的一种表现，它能可以展开相续性思维，很容易展开，所以，过去的人知识不像这样的多，所以他的相续性容易被打破，再加上一定的方法，跟着佛陀这样去证，那么，他们在听的时候，基本就处于欲界定，只有处于欲界定，那么在听的过程中，稍稍一用功，方法一转，就容易证入这种状态。所以这就是和我们现在人不一样的地方，那么我们现在的人知识非常的丰富，这反而是一种障碍。所以在很多方面，就比不过从我们头顶飞过去的那个小鸟。所以这个就是，人类随着科技的发达，反而很多功能丧失，在最高级的时候，反而表现为不高级。所以我们无论得到任何一个物质体，都不要以这种物质作为高等动物。 |
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