稽古第四“孟子道性善，言必稱堯、舜”，（《孟子卷五滕文公章句上》：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。世子，太子也。孟子道性善，言必称尧舜
。道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧、舜初无少异，但众人汩于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性
尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此
。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故
凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。”）其言曰：“舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲郷人也，是則
可憂（忧）也。憂之如何？如舜而已矣。”（《孟子卷八离娄章句下》：是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人
也。舜为法于天下，可传于后世，我由（“犹”）未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无
行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”夫，音扶。乡人，乡里之常人也。君子存心不苟，故无后忧。）摭（zhí拾取。）往行，實（实践）前
言（行以践言），述此篇，使讀者有所興起xīngqǐ（感奋）。稽古1（《列女传·母仪传·周室三母》）太任，文王之母，摯（‘挚’）任
氏之中女也。任，姓。文王，周君。摯，國名。王季娶以爲妃fēi。太任之性，端一誠莊，惟德之行。王季，周君，文王父。（季历，姬姓
，季是排行，尊称公季、王季(周王季)，周太王之少子，周文王之父。季历接位后，师承古公遗道，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商文化，加强
政治联系。在商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力。商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长。后因权重遭忌
，被文丁召唤到殷都软禁，后被杀。）及其娠shēn文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言（同‘傲’，慢也。《禮·曲禮》敖不可長。）
。娠shēn，振動，懷妊rèn之意。生文王而明聖，太任敎之以一而識百，卒爲周宗。君子謂太任爲能胎敎。宗，謂有德有功，爲百世不遷之
廟。稽古2○（司马光《家范》卷三）孟軻之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲爲墓間之事，踊躍築埋，孟母曰：“此非所以居子也”，乃去。舍s
hè市傍páng，其嬉戲爲賈衒（gǔxuàn出售。贾人衒卖之事。同“炫”。），孟母曰：“此非所以居子也”，乃徙。舍學宮之旁，其嬉戲
乃設爼（同“俎”）豆（俎豆zǔdòu俎和豆,古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。）揖讓進退，孟母曰：“此眞可以居子矣”，遂居
之。孟子幼時，問東家殺豬何爲？母曰：“欲啖dàn汝。”旣而悔曰：“吾聞古有胎敎，今適有知而欺之，是敎之不信（现在孟子初识人事,我就
欺骗了他,这是教他说话不讲信用啊）。”乃買豬肉以食之。旣長就學，遂成大儒。稽古3○《論語·季氏篇第十六》孔子嘗獨立，鯉趨而過庭，
鯉，孔子之子，字伯魚。曰：“學《詩》乎？”對曰：“未也。”“不學《詩》，無以言。”鯉退而學《詩》。事理通達，而心氣和平，故能‘言
’。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：“學《禮》乎？”對曰：“未也。”“不學《禮》，無以立。”鯉退而學《禮》。品節（品行，节操）詳明，
而德性堅定，故能‘立’。稽古4○《論語·阳货篇第十七》孔子謂伯魚（孔鲤）曰：“女爲‘周南’、‘召南’矣乎？人而不爲‘周南’、‘召南
’，其猶正牆面而立也與！”女，音汝。与，平声。爲，猶‘學’也。‘周南’、‘召南’，《詩》首（国风）篇名，所言皆脩身、齊家之事。
‘正牆面而立’，言卽其至近之地，而一無所見，不可行也。?（墙面（牆面）qiángmiàn谓面对墙壁，目无所见。比喻不学无术或一
无所知。《书·周官》：“蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。”孔传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。”孔颖达疏
：“人而不学，如面向墙无所覩见，以此临事，则惟烦乱不能治理。”后因以“面墙”比喻不学而识见浅薄。）右立教。稽古5（《尚书?虞书?
尧典》）虞舜父頑，母嚚yín，象傲，克諧，以孝烝烝（烝烝zhēngzhēng谓孝德之厚美。《书·尧典》：“父顽，母嚚、象
傲，克谐，以孝烝烝，乂不格姦。”王引之《经义述闻·尚书上》：“谓之烝烝者，言孝德之厚美也。”《后汉书·马融传》：“皇太后体唐
尧亲九族篤睦之德，陛下履有虞烝烝之孝。”唐吴兢《贞观政要·封建》：“爱敬烝烝，劳而不倦，大舜之孝也。”），乂（乂
yì治理;安定）不格姦。虞，氏。舜，名。父，瞽叟。心不則德義之經爲‘頑’。母，瞽叟後妻，舜繼母也。口不道忠信之言爲‘嚚’yín。象
，舜後母弟。傲，慢，不友，言並惡。諧，和。烝，進也。言能以至孝諧和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於姦惡。《史記》云：“舜父瞽叟盲
，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象，傲。瞽叟愛後妻、子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹，匪有懈。”（
顽父嚚母，成语解释：指愚顽暴虐的家长。出处：《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲。”）稽古6○（《孟子卷九万章章句上》）萬章問曰：“
舜往于田，號háo泣于旻天（旻天míntiān《书·多士》：“尔殷遗多士，弗弔旻天，大降丧于殷。”孔颖达疏：“天有多
名，独言旻天者，旻，愍mǐn也。”）。何爲其號泣也？”孟子曰：“怨慕也。号，平声。舜往于田，耕历山时也。仁覆闵（‘悯’）下，谓之‘
旻天’。号泣于旻天，呼天而泣也。事见《虞书大禹谟》篇。怨慕，怨己之不得其亲而思慕也。我竭力耕田，共（共gōng供职）爲子職而已
矣，父母之不我愛，於我何哉？號泣于旻天，呼天而泣也。‘於我何哉’，自責，不知己有何罪耳，非怨父母也。帝使其子九男二女，百官牛、羊、
倉、廩備，以事舜於畎畝之中（畎亩quǎnmǔ田地,田间,田野。韦昭注：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”）。（杨雄《法言义疏之
五修身卷第三》按：孟子云：“帝使其子九男二女，百官牛羊，仓廪备，以事舜于畎亩之中。”赵注云：“百官致牛羊，仓廪致粟米之饩，备具馈礼
，以奉事舜于畎亩之中。”焦疏云：“周礼掌讶（讶yà,相迎也。周礼曰,诸侯有卿讶发。按,俗字作‘迓’。周官有讶士,有掌讶。——《说文
》），若将有国宾客至，则戒官修委积（wěijī孙诒让正义：“《説文·禾部》云：‘积，聚也。’……凡储聚禾米薪芻之属，通谓之委积
。”）。注云：‘官谓牛人、羊人、舍人、委人之属。’贾氏疏云：‘以委积有牛、羊、豕、米、禾、刍、薪之等，舍人掌给米禀，委人掌刍薪之委
。’是牛、羊、粟、米皆有官掌之，故云‘百官致牛羊，仓廪致粟米之饩’。仓廪亦百官所致也。此言明王在上，君子得行其道。虽如舜于畎亩之中
，受百官牛羊仓廪之馈，亦时也。”“）天下之士多就之者，帝將胥（xū看,观察）天下而遷（“迁”）之焉。爲wèi不順於父母，如窮人無所
歸。帝，堯也。《史记》云：“二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”，是天下之士就之也
。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色hàosè，人之
所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴爲天子，而不足以解憂。人悅之、好色hàos
è、富、貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。孟子推舜之心如此，以解上文之意。极天下之欲，不足以解忧；而惟顺于父母，可以解忧。孟
子真知舜之心哉！人少，則慕父母；知好色hàosè，則慕少艾（少艾shàoài指年轻美丽的女子。赵岐注：“少，年少也；艾，
美好也。”《续资治通鉴·宋徽宗大观元年》：“有虞仙姑者，年八十餘，状貌如少艾。”）；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中
。艾ài，美好也。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。少、好，皆去声。言常人之情，因物有
迁，惟圣人为能不失其本心也。艾ài，美好也。《楚辞》、《战国策》所谓‘幼艾’，义与此同。言‘五十’者，舜摄政时年五十也。五十而慕，
则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。非圣人之尽性，其孰能之？稽古7○（《扬子法言：孝至卷第十
三》）楊子曰：事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日（成语解释：指珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。）。（《
扬子法言：孝至卷第十三》：孝，至矣乎！一言而该，圣人不加焉。父母，子之天地与？无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地
乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。）稽古8○（《礼记·文王世子》:）文王之
爲世子（帝王和诸侯的嫡长子。《公羊传·僖公五年》：“世子，贵也。世子犹世世子也。”陈立义疏：“《白虎通·爵》篇云：‘所以名之为
世子何，言欲其世世不絶也……明当世世父位也。’”），朝於王季日三。雞初鳴，而衣服至於寢門外（寝门（寢門）qǐnmén亦作“寑门
”。古礼天子五门，诸侯三门，大夫二门。最内之门曰寝门，即路门。后泛指内室之门。），問内豎（内竖（内豎|内竪）nèishù1.宫
内小臣。《周礼·天官·序官》：“内竖倍寺人之数。”郑玄注：“竖，未冠者之官名。”《周礼·天官·内竖》：“内竖掌内外之通令。”）
之御者曰：“今日安否？如何？”内豎曰：“安。”文王乃喜。内豎，小臣，掌通内外之命。及日中又至，亦如之。及莫（“暮”）又至，亦如之
。莫，夕也。菁华录：内竖，内庭之小御，是直（值）日者。?所叙均极琐屑，然试一思之，此等事非至性过人，岂有能勉强涂饰而为之者？
此文之所为以‘止孝’称也（为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。——《礼记·大学》)）
。文笔曲折详尽，妙在不失雅人吐属（[tǔzhǔ]作文；谈吐。）。昔人论文之工，有所谓质而不俗者，此类是也。其有不安節（遵守
一定的节度），則内豎以告文王。文王色憂，行不能正履（lǚ《字書》草曰屝fèi，麻曰屨jù，皮曰履，黃帝臣於則造。）。節，謂居處故
事。履，蹈dǎo地也。王季復膳，然後亦復初。食上必在視寒暖之節，食下問所膳，命膳宰曰：“末mò有原。”應曰：“諾。”然後退。在，察
也。末，猶‘勿’也。原，再也。勿有所再進，爲其失飪，臭xiù味惡也（臭谓气也，言气之与味皆恶也）。退，反其寢。菁华录：不安节，谓
有疾，不能循其起居饮食之常时也。在，察也。问所膳，问所食之多寡也。末，犹勿也。原，再也。谓所食之余不可再进也。玩‘末有原’三字，
极有趣味，比之孟子论曾元事，似以此处为工。（○正义曰：“食上”谓献馔，“食下”谓食毕彻馔而下，文王问进食之人，其父所膳何食，膳宰答
毕，文王又命戒膳宰云：末有原。末，无也。原，再也。言在后进食之时，皆须新好，无得使前进之物而有再进，膳宰应曰诺，然后文王乃退，反其
寝也）稽古9○（《礼记·文王世子》:）（武王帅而行之，不敢有加焉。庶几程式之。帅，循也。）文王有疾，武王不說（“税”、“脱”）冠帶
而養yàng（言常在侧）。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。欲知氣力，箴（“针”）藥所勝。（针药（針藥）zhēnyào亦作“
鍼药”。1.针灸、药物。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“扁鹊不能治不受鍼药之疾。”）稽古10○（《中庸》）子曰：“武王、周公
其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。武王、周公，文王子。達，通也。言天下通共之孝也。（承上章而言武王、周公之孝，乃天
下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。上章言武王缵zuǎn（继承）大王（太王）、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德以追崇其先
祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。）踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事
存。孝之至也。”踐，升也。其，先王也。所尊，所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死，謂之死；旣葬則曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两
节，此皆繼志述事之意也。稽古11○（《淮南子》卷13氾（泛）论）《淮南子》曰：周公之事文王也，行無專制，事無由己；身若不勝shēn
g衣，言若不出口，有奉（“捧”）持於文王，洞洞屬屬（dòngdòngzhǔzhǔ《礼记·礼器》：“卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞
乎其敬也，属属乎其忠也。”颜师古注：“属属，专谨貌。”属，音燭又恭也。《禮·禮器》屬屬乎其忠也。《註》屬屬，恭貌。《礼记·
祭义》:“孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然,如不胜,如将失之。”）如將不勝shēng，如恐失之，可謂能子矣。（译文：周公侍奉文王的时
候，行动不擅自决定，办事不自作主张；他在文王面前柔顺得好像禁不起衣服的重量，说话轻言细语好像没有发出声音，每当有东西要捧给文王时，
总是相当柔顺小心、恭恭敬敬，好像捧着重物力不胜任，生怕有所闪失，这真可谓能尽孝之道啊！）（《疏》凡水之岐流復還本水者。要略：《氾论
》者，所以箴缕縩cài（古时一种丝）繺shā（衣破）之间，攕jiān（木楔）揳xiē唲yá齵（yú1.牙齿不整齐）之郄（隙）也
（许慎注:“唲齵,错梧(啎wǔ)也。”“唲”读为齖yá。“唲齵”即“齖齵yáyú”,齿不正,故许氏训为错啎也。《说文》:“齵yú,
齿不正也。”《玉篇》:“齖yá,齿不平。...）。接径直施，以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，不诱惑于事态
，有符曮睨，兼稽时势之变，而与化推移者也。译文：《氾论》的内容，是象用针线穿插在衣缝之间，如同木楔补缀在齿缝之隙。通过捷径使曲道变
成正直，以便推论事物的本来面目，而预见得失的变比和利害的正反关系。以便用来使人不盲目沉沦在势利之中，不被事态的变化所迷惑；符合天道
运行规律，并且考察时势的变化，而能够与自然—起转移变迁。）稽古12○（《孟子卷七离娄章句上》）孟子曰：曾子養曾晳，必有酒肉。將徹
，必請所與。問有餘，必曰‘有’。曾子，孔子弟子。名，參。曾皙，曾子父。名，點。徹，去也。曰有，恐親意更欲與人也。曾晳死，曾元養曾子
，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰‘亡矣’，將以復進也。此所謂養口體者也。曾元，曾子子。若曾子，則可謂養志也。养，去声。复，
扶又反。此承上文事亲言之。曾皙，名点，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子养其父，每食必有酒肉。食毕将彻去，必请于父曰：“此余者与谁？”
或父问此物尚有余否？必曰“有”。恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无。其意将以复进于亲，不欲其与人也。此但能养父母之口体而已。
曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。事親若曾子者，可也。養志，承順父母之志，而不忍傷之也。言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。
程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之事也。故事亲若曾子可谓至矣，而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余哉？”稽古13○《論語·
先进篇第十一》孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不閒jiàn於其父母、昆弟之言。”閒，去声。閔子騫，孔子弟子，名損。父母、昆弟，稱其孝友，
人無異詞。（雪廬老人《論語講要先進第十一》：不閒，即是沒有閒隙，這是由於閔子騫以孝行感動父母，能以齊家，使外人對他的父母昆弟無話
可說。韓詩外傳，以及藝文類聚孝部引說苑等記載，閔子後母偏愛己生的兩個兒子，冬天給他們穿很厚暖的衣服，給閔子穿的則以蘆花冒充棉衣，後
來他的父親發覺，要逐出他的後母。閔子卻向父親求情說：「母在一子單，母去三子寒。」意思是留後母在家，只有他一人受寒，如將後母逐出去，
便連後母所生的二子一同受寒。他這一番話感動了父親，取消原意，也使後母感激而成為他的慈母，他的兩個異母弟弟也受感動而行弟道。）稽古1
4○老萊子孝奉二親，行年七十作嬰兒戲，身著五色（青黄赤白黑）斑斕之衣。嘗（尝）取水上堂，詐跌diē仆pū臥地，爲小兒啼，弄雛（ch
ú戏弄小鸟）於親側，欲親之喜。（八德故事之孝篇【原文】老萊七十，戲彩娛親。作嬰兒狀，爛漫天真。周老萊子，姓萊，佚其名，楚人，至孝
，奉二親極其甘脆。行年七十，言不稱老。嘗著五彩斑斕之衣，為嬰兒狀，戲舞於親側。並在雙親前弄雛（戏弄小鸟），欲親之喜。又嘗取水上堂，
詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。李文耕曰，「恆言不稱老」一語，記禮者原自體貼入微。得萊子之斑衣弄雛，乃發揮盡致矣。以舜之孺慕
，參（曾参）之養志，合為一人。其真愛流溢處，令人神往不盡。）稽古15○（《礼记·祭义》）樂正（yuèzhèng古时乐官之长。《仪礼
·乡射礼》：“乐正先升，北面立于其西。”郑玄注：“正，长也。”）子春子春，曾參（cān“骖”，字子舆）弟子。下堂而傷其足，
數月不出，猶有憂（忧）色。門弟子曰：“夫子之足瘳（chōu病愈）矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也！善，
如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子（孔子）曰：‘天之所生，地之所養，無人爲大（无如人最为大）。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣
。不虧其體，不辱其身，可謂全矣（非直体全，又须善名得全。若能不亏损，形体得全，不损辱其身，是善名得全也）。故君子頃歩（蹞kuǐ◎
古同“跬”。跬步kuǐbù亦作“蹞步”。1.半步，跨一脚。《大戴礼记·劝学》：“是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江
海。”王聘珍解诂：“跬，一举足也。”《荀子·劝学》作“蹞步”。杨倞注：“半步曰蹞，蹞与跬同。”）而不敢忘“孝”也。’頃，當
爲跬kuǐ，一舉足爲‘跬’，再舉足爲‘歩’。今予忘孝之道，予是以有憂色也。一擧足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母
之遺體行殆（行殆xíngdài谓冒险行事）。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
”人不能無忿怒之言，當由其直，直則人服，不敢以忿言來也。（菁华录：无人为大，言无如人最为大，盖‘天地之性，人为贵’（《孝经》）也。
径，邪径也；游，徒涉也。己不以恶言加人，则人自不以忿言复我，如此则不辱身、不羞亲矣！与曾子所云‘启予足！启予手！’数语意同
。）稽古16○（刘向《说苑》第03章建本）伯兪有過（韩伯俞，亦写作“韩伯瑜”，西汉末梁国人，侍母甚孝，以孝闻名天下。二十四孝之
“伯俞泣杖”讲的就是他的故事，韩伯俞故里在今安徽涡阳县义门镇。梁国是汉高帝五年（公元前202年）梁孝王刘武在今河南商丘一带的封国，
都城睢阳（今河南省商丘市睢阳区西南），辖地包括今河南商丘和安徽北部地区、山东省西南部分地区。），其母笞chī之，泣。其母曰：“他日
笞子未嘗泣，今泣，何也？”對曰：“兪得罪，笞常痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰：父母怒之，不作於意，不見（现）於色，深受其罪，使
可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見（现）其色，其次也；父母怒之，作於意，見（现）於色，下也。（当自己做错了事情，父母生气的时候
，心中不记恨，脸上不显露痛苦，坦诚地接受父母的责罚，这是最高的境界（孝顺）；父母责难，心中不记恨，脸上不显露痛苦，这是第二层境界；
心中记恨，脸上显露出怀恨的样子，这是最低的境界（不孝）。《说苑》中赞赏的是第一种表现。）稽古17○（《说苑》第20章反质）公明宣
學於曾子（公明高，公明宣之弟,南武城(今济宁嘉祥县马集乡沈庄村)人。），三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參cān之門，三年不學，何也
？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居庭，親在，叱咤chìzhà之聲未嘗至於犬馬，宣說（同“悦”）之，學而未能。宣見夫子之應賓客（
应酬yìngchou交际往来。宋陆游《晚秋农家》诗：“老来万事懒，不独废应酬。”），恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能。宣見
夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷（指治理下属。汉蔡邕《陈太丘碑》：“不徼訐jiǎojié（揭人隐私）以干时，不迁贰（怒于甲者，
不移于乙。过于前者，不复于后）以临下。”南朝梁沉约《齐故安陆昭王碑文》：“在上哀矜，临下庄敬。”），宣說之，學而未能。宣說
此三者，學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？”（曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”）（子夏曾说“贤贤易色,事父母能竭其力,事
君能致其身,与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣”——《论语学而》。与公明宣对“学”的看法相近。）稽古18○（《礼记·杂
记》）少連、大連善居喪。三日不怠，（亲之初丧三日之内，礼不怠，谓水浆不入口之属）三月不解（“懈”）。○“三月不解”者，以其未葬之
前，朝奠、夕奠，及哀至则哭之属，期jī悲哀，○“期悲哀”者，谓练以来，常悲哀，朝哭、夕哭之属。（练，古代祭名。因古时于父母去世十
三月时戴练冠祭于家庙而得名）三年憂，怠，惰也。解xiè，倦也。期，周年也。○“三年忧”者，以服未除，憔悴忧戚。東夷之子也。言其
生於夷狄而自知禮也。（《十三经注疏》：子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠jí为下。颜色称其情。戚容称其服。”问丧，问居父母之
丧也。丧尚哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容，威仪也。《孝经》曰：“容止可观。”请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。
”言疏者如礼行之，未有加也。齐、斩之丧，哀容之体，经不能载矣。君子不夺人之丧，重丧礼也。亦不可夺丧也。不可以轻之於己也。[
疏]“子贡”至“丧也”。○正义曰：此一节明居父母、兄弟丧礼。○“君子不夺人之丧”者，谓不夺他人居丧之礼，谓他人居丧，任其行礼，不可
抑夺。○“亦不可夺丧也”者，不可自夺己丧，谓己之居丧当须依礼，不可自夺其丧，使不如法。不夺人丧，恕也。不夺己丧，孝也。○注“言疏”
至“载矣”。○正义曰：“言疏者如礼行之，未有加也”者，以疏者礼文具载，故云“存其书策”，其“齐斩之丧”，谓父母丧也。父母至亲，哀容
体状不可名言，故经不能载。上文云“颜色称其情”，当须毁瘠也。“戚容称其服”，当须憔悴也。孔子曰：“少连大连善居丧，三日不怠，三月
不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中（垩室（堊室）èshì古时居丧者居住的屋子，四壁
用白泥粉刷。一说垒坯为室，不涂顶壁。《礼记·丧大记》：“既练，居堊室，不与人居。”清黄宗羲《子刘子行状》：“丁章太夫人忧
，先生於中门之外，创为堊室，高广容膝，日哭泣其中。”），不与人坐焉。（庐垩（廬堊）lúè古人服丧时所居的墓旁小屋。垩，垩室。亲
者、贵者居‘庐’，疏者、贱者居‘垩’。《南齐书·礼志下》：“若各自为祥，庐堊相閒，玄素杂糅，未审当有此疑不？”）在‘垩室’之中，
非时见（‘现’）乎母也，不入门。言，言己事也。为人说为‘语’。在‘垩室’之中，以时事见乎母，乃后入门，则居‘庐’时不入门。疏
衰（疏衰shūcuī即齐衰。丧服中“五服”之一，规格次于斩衰。《仪礼·丧服》：“疏衰裳：齐牡麻絰，冠布缨，削杖，布带，疏屨，三
年者。”郑玄注：“疏，犹麤（‘粗’）也。”《礼记·曾子问》：“其殯服，则子麻弁絰dié，疏衰，菲杖。”孔颖达疏：“疏衰，
是齐衰也。”）皆居‘垩室’不‘庐’。庐，严者也。言庐，哀敬之处，非有其实则不居。）稽古19○（《礼记·檀弓上》）高子皋之執親之喪也，子皋，郑人，孔子弟子，名，柴。泣血三年，泣血，言泣無聲，如血出。（○正义曰：凡人涕泪，必因悲声而出。若血出，则不由声也。今子皋悲无声，其涕亦出，如血之出，故云“泣血”。）未嘗見xiàn齒，未嘗見齒，言笑之微。（○正义曰：既云“泣血三年”，得有微笑者，凡人之情，有哀有乐。哀至则泣血，乐至则微笑。凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。）君子以爲難。○君子以高柴所为，凡人难可为之，何者？凡人发声始涕出，乐至为大笑，今高柴恒能如此，馀人不能，故为难也。稽古20○（《礼记·檀弓下》）顏丁善居喪。正义曰：此一节论孝子居丧哀杀有渐之事。始死，皇皇焉，如有求而弗得。○“皇皇”犹彷徨pánghuáng，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有穷。”谓形貌穷屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各举其一。及殯bìn，望望焉，如有從而弗及。○谓殡后容貌望望焉，如有从逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殡，瞿瞿如有求而不得”，与此亦同也。但‘始死’，据内心所求，‘殡后’，据外貌所求。旣葬，慨焉如不及（慨kǎi疲惫的样子。慨焉如不及,其反而息。——《礼记·檀弓下》。注:“慨,惫貌。”），其反而息。顏丁，魯人。從，隨也。慨，憊（‘惫’）也。○“既葬，慨焉如不及”者，谓既葬之后，中心悲，慨然如不复所及。既不可及，“其反而息”者，上殡后云‘从而不及’，似有可及之理。“既葬，慨焉如不及”，谓不复可及，所以文异也。11 |
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