善行41○（《童蒙训》(宋吕本中)）近世故家（故家gùjiā1.世家大族；世代仕宦之家。《孟子·公孙丑上》：“紂之去武丁，
未久也。其故家遗俗，流风善政，犹有存者。”焦循正义：“故家，勋旧世家。”宋叶适《终论五》：“欲结合北方大姓故家，契丹
遗种，相率响应，以谋大功。”《初刻拍案惊奇》卷十一：“我也是故家子弟，好模好样，不想遭这一场，反被那小人逼勒！”），惟晁氏（晁迥（
948～1031）世为澶州清丰人（今河南濮阳），后徙彭门（四川彭县，成都西北）。太平兴国时，举进士。为大理评事。累擢右正言，直史馆
。献咸平新书五十篇，又献理枢一篇。北宋文学家、藏书家。字明远。晁佺之子，晁说之高祖。当工部尚书的高官时，其子晁宗悫举为进士，和他同
朝执事。而随后晁迥的五个曾孙辈（晁端友、晁端彦、晁端禀、晁端礼、晁端申），都为进士，当时人都赞叹不已。且晁家的族中人，也有许多为进
士的，又或者以文才出名的，或在当官的，那时人们夸张说：“晁半朝”，就形容朝廷中似乎一半是晁家人。居于汴京（今河南开封）昭德坊。博通
文史，太平兴国进士，为大理评事，累擢右正言，直史馆。真宗时累官工部尚书、礼部尚书、集贤院学士，修国家诏令，多由他裁定。由太子少保致
仕，谥文元。家多藏书，自己购买数千卷，抄书数十部。晁家世有藏书之名，先自迥始。至南宋晁公武时，藏书已达24000余卷。著有《翰林集
》30卷、《道院集》15卷、《法藏碎金录》10卷、《耆智全书》3卷、《昭德新编》3卷、《随因记述》3卷等。）因以道申戒，子弟皆有法
度。群居，相呼外姓尊長，必曰‘某姓第幾叔若（及，或）兄’；諸姑、尊姑之夫，必曰‘某姓姑夫’、‘某姓尊姑夫’，未嘗敢呼字也；其言父黨
交游（父辈好友），必曰‘某姓幾丈’，亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族，皆不能若是。（《童蒙训》：近世故家，惟晁氏因以道申戒，子弟皆有
法度，群居相处，呼外姓尊长，必曰‘某姓第几叔若兄’；诸姑、尊姑之夫，必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫，未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓
几丈，亦未尝敢呼字也。当时故家旧族皆不能若是。）善行42○（《宋元学案第023卷卷二十三滎陽學案》）包孝肅公（包拯bāozh
ěng（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋官员，以清廉公正闻名于世。仁宗天圣五年
（1027年）进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝
廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、
三司使等职。嘉祐六年（1061年），任枢密副使。曾任天章阁待制，人称“包待制”，后为龙图阁直学士，故后人亦称“包龙图”，卒赠礼部尚
书，谥‘孝肃’。有《包孝肃公奏议》传世。包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”
及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青
天”、“包黑炭”。）尹（治理）京（开封府尹）時，民有自言：“以白金（银子）百兩寄我者死矣，予其子，不肯受，願召其子予之。”尹召
其子，辭曰：“亡父未嘗以白金委人也。”兩人相讓（谦让）久之。呂滎公（吕希哲，荥阳先生）聞之曰：“世人喜言‘無好人’三字者，可謂自賊
者矣。（自贼（自賊）zìzéi自己伤害自己，自杀。《孟子·公孙丑上》：“有是四端，而自谓不能者，自贼者也。”）”古人（孟子）
言‘人皆可以爲堯、舜’，蓋觀於此而知之。（《宋元学案第023卷卷二十三滎陽學案》滎陽公說（補。）世人喜言「無好人」三字者
，可謂自賊者也。包孝肅尹京時，民有自言：「有以白金百兩寄我者，死矣；予其子，其子不肯受。願召其子予之。」尹召其子，其子辭曰：「亡
父未嘗以白金委人也。」兩人相讓久之。觀此事而言「無好人」者，可以少媿矣。人皆可以為堯、舜，于此知之。）善行43○萬石dàn君石奮
（石奋（前219—前124）西汉大臣。字天威，号万石君，河内温（今河南温县西南）人。无文学，恭谨无比。《史记万石君传》：万石君，
名奋，姓石氏。年十五，为小吏，侍高祖。高祖与语，爱其恭敬，问曰：“若何有？”对曰：“奋独有母，不幸失明。家贫。有姊。”高祖曰：“
若能从我乎？”曰：“愿尽力。”於是高祖召其姊为美人，以奋为中涓（中涓zhōngjuān官名。指宫中主清洁洒扫的太监,后世一般指
宦官。颜师古注：“涓，絜（洁）也，言其在内主知絜清洒埽之事，盖亲近左右也。”），徙其家长安中戚里（长安城内住皇帝戚属的一条街）
，以姊为美人故也。其官积功劳至大中大夫。无文学，恭谨无与比。及孝景即位。奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨，官皆
至二千石。於是景帝（刘启）曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃集其门。”号奋为万石君。景帝季年，万石君归老于家，以岁时为朝臣，
过宫门阙，必下车趋，见路马必式（轼）焉。子孙为小吏，来归谒，必朝服见之，不名。子孙有过失，不谯qiào（责）让，为便坐，对案不食
。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。上时赐食于家，必稽首俯伏而食之，如在上前。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎
郡国，虽齐鲁诸儒质行（品行诚朴），皆自以为不及也。长子建为郎中令，少子庆为内史。建事有可言，屏人恣言，极切；至廷见，如不能言
者。是以上乃亲尊礼之。书奏事，事下，建读之，曰：“误书！‘馬’者与尾当五，今乃四，不足一。上谴，死矣！”（◇集解服虔曰：“作‘馬
’字下曲而五，建时上事书误作四。”□正义颜师古云：“‘馬’字‘下曲者尾’，并‘四点’为四足，凡五。”）甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是
。庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒请罪，不许。举宗及兄建肉袒，让曰：“内史贵人，入闾里，里中长者皆走匿，而内
史坐车中自如，固当（罪有应得）！”乃谢罢庆。庆为太仆，御出，上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰：“六马。”庆於诸子中最为简易矣，
然犹如此。（讳树数马（諱樹數馬）huìshùshùmǎ《史记·万石张叔列传》：“建为郎中令，书奏事，事下，建读之，
曰：‘误书！“馬”者与尾当五，今乃四，不足一。上谴死矣！’甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。万石君少子庆为太僕，御出，上问车中
几马，庆以策数马毕，举手曰：六马。庆於诸子中最为简易矣，然犹如此。”《汉书·孔光传》：“沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省
政事。或问光：‘温室省中树皆何木也？’光嘿不应，更答以它语，其不泄如是。”遂以“讳树数马”表居官为人忠诚谨慎。）为齐相
，举齐国皆慕其家行，不言而齐国大治，为立石相祠。万石君以元朔五年中卒。长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙成
孝，然建最甚，甚于万石君。太史公曰：仲尼有言曰“君子欲讷于言而敏于行”，其万石之谓邪？是以其教不肃而成，不严而治。斯可谓笃行君子矣
！）歸老于家，過宮門闕què，必下車趨，見路馬必軾（凭轼致敬）焉（路马（路馬）lùmǎ古代指为君主驾车的马。因君主之车名路车
，故称。《礼记·曲礼上》：“乘路马，必朝服。”郑玄注：“路马，君之马。”汉贾谊《新书·阶级》：“礼，不敢齿君之路马，蹴c
ù其芻chú者有罪。”）。子孫爲小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名（不直呼其名，表示优礼或尊重之意）。子孫有過失，不谯qiào（
责）讓，爲便坐（biànzuò司马贞索隐：“盖谓为之不处正室，别坐他处，故曰便坐。”），對案不食。然後諸子相責，因（依托）長老
肉袒（肉袒ròutǎn去衣露体。古代在祭祀或谢罪时表示恭敬和惶惧。《礼记·郊特牲》：“君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。”）固（确
实。沛公默然,曰:“固不如也。且为之奈何?”——《史记·项羽本纪》）謝罪，改之，乃許。子孫勝冠（shèngguān古代男子成年
可以加冠，因用以指成年。）者在側，雖燕（司马贞索隐：“燕谓閒燕之时。”）必冠，申申（和舒貌）如也。僮僕訢訢如也（yínyín谨
敬貌。《史记·万石张叔列传》：“僮僕訢訢如也，唯谨。”按，《汉书·万石君传》颜师古注：“此訢读与誾誾yínyín同，谨敬之貌
也。”），唯謹。上時賜食於家，必稽首qǐshǒu俯伏而食，如在上前。其執喪（《礼记·檀弓上》：“曾子谓子思曰：‘伋，
吾执亲之丧也，水浆不入於口者七日。’”后以“执丧”为奉行丧礼或守孝之称。），哀戚甚。子孫遵敎，亦如之。萬石君家以孝謹（孝顺而恭谨
。）聞乎郡國（郡国，汉代行政区域名和诸侯王封域名。郡直属朝廷，国是诸侯王的封地，两者地位相等，所以郡国并称。亦泛称地方行政区域。）
，雖齊、魯諸儒質行（zhìxíng1.谓品行诚朴。），皆自以爲不及也。長子建爲郎中令（郎中令，为九卿之一，秦官，掌宫殿掖门户，
有丞。赵高做过郎中令。武帝太初元年更名‘光禄勋’。属官有大夫、郎、谒者，皆秦官。又期门、羽林皆属焉。大夫掌论议，有太中大夫、中大夫
、谏大夫，皆无员，多至数十人。），少子慶爲内史（古政区名。秦代京畿附近由‘内史’治理，即以官名为名，不称郡。治所在咸阳(今
咸阳市东北)。辖境相当今陕西关中平原。汉景帝时分左、右内史。武帝时又分左、右内史为京兆尹、左冯翊
和右扶风三个相当郡的政区，合称“三辅”。《汉书·地理志下》：“本秦京师为内史，分天下作三十六郡。”颜师古注：“京师
，天子所都畿内也。秦并天下，改立郡县，而京畿所统，特号内史，言其在内，以别於诸郡守也。”）。建老白首，萬石君尙無恙，每五日
洗沐（xǐmù借指休假。汉制，官吏五日一次，沐浴休息。唐宋时延为十日一次。《史记·张丞相列传》：“﹝张苍﹞常父事
王陵。陵死后，苍为丞相，洗沐，常先朝陵夫人上食（献食），然后敢归家。”《新唐书·高力士传》：“於是四方奏请皆先省后进
，小事即专决，虽洗沐未尝出。”宋朱熹《示四弟》诗：“十日一洗沐，诸生各归休。”参见“休沐”、“旬假”。）歸謁親，入
子舎（○索隐案：刘氏谓小房内，非正堂也。小颜以为诸子之舍，若今诸房也。），竊（窃）問侍者，取親中帬（中帬zhōngqún亦
作“中裙”。亦作“中裠”。内裤。《汉书·石奋传》：“取亲中帬、厕牏，身自澣洒。”颜师古注：“中帬，若今言中衣也。”王
先谦补注：“中帬者，近身下裳，今有襠dāng之袴（裤），俗谓小衣者是矣。”）厠牏（厕牏（廁牏）cèyú便器。《史记·万石张叔
列传》：“﹝石建﹞取亲中帬厕牏，身自浣涤。”裴駰集解引孟康曰：“厕，行清；窬，行中受粪者也。东南人谓凿木空中如曹谓之窬
（yú中空）。”按，《汉书·万石君传》颜师古注引孟康注，两“窬”字均作“牏”。），身自浣洒（古同“洗”），復與侍者，不敢令
萬石君知之，以爲常。内史慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒謝罪，不許。舉宗及兄建肉袒，萬石君讓（责）曰：“内史貴
人，入閭里，里中長老皆走匿，而内史坐車中，自如固當（成语名我固当：叫我这个名字实在很恰当。恰当qiàdàng。驼闻之曰:“
甚善,名我固当。”(《种树郭橐驼传》）！”（《汉典》：又《正韻》猶合也。理合如是也。《儀禮·特牲饋食禮》佐食當事，則戸外南面。《註
》當事，將有事而未至。《史記·萬石君傳》內史慶醉歸，入外門不下車，萬石君讓曰：內史貴人入閭里，里中長老皆走匿，而內史坐車中，自如固
當。《註》固當者，反言之，以見其不當如是，責讓之甚也。）乃謝罷（斥退）慶。慶及諸子入里門，趨（碎步疾行）至家。善行44○（《漢書
》卷七十一）疏廣（疏广（?-前45），字仲翁，号黄老。东海兰陵（今山东省临沂市兰陵县）人。西汉名臣。疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少
好學，明《春秋》，家居教授，學者自遠方至。徵為博士太中大夫。地節三年（汉宣帝年号-69—-66），立皇太子，選丙吉為太傅，廣為少傅
。數月，吉遷御史大夫，廣徙為太傅，廣兄子受字公子，亦以賢良舉為太子家令。受好禮恭謹，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應對，及置酒宴，
奉觴上壽，辭禮閑雅，上甚讙說（悦）。頃之，拜受為少傅。）爲‘太子太傅’（明史官职志载：“太师、太傅、太保为三公，正一品，少师、少傅
、少保为三孤，从一品掌佐天子，理阴阳，经邦弘化，其职至重。无定员，无专授。”“太子太师、太子太傅、太子太保，并从一品掌以道德辅导太
子，而谨护翼之。太子少师、太子少傅、太子少保，并正二品掌奉太子以观三公之道德而教谕焉。”可见太师和太子太师不是一回事，‘太子太师’
也不能简称‘太师’，观元明清三朝太师都是‘正一品’衔而太子太师只有‘从一品’衔。），上疏乞骸骨（乞骸骨qǐháigǔ古代官吏
自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡。《晏子春秋·外篇上二十》：“臣愚不能復治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”《明史·钱习礼传》：“復
上章乞骸骨，乃得归。”亦省作“乞骸”。），加賜黄金二十斤，太子贈五十斤。歸郷里，日令家供具（陈设食具；备供酒食），設酒食，請族
人、故舊、賓客，相與娯（娱yú）樂。數shuò問其家金餘尙有幾斤，趣（cù颜師古曰：‘趣’讀曰‘促’）賣（卖）以共具（供具）。居歳
餘，廣子孫竊（qiè私下）謂其昆弟老人廣所愛信者曰：“子孫冀及君（疏广）時，頗立產業基址（基趾jīzhǐ亦作“基阯”。亦作
“基址”。喻事业的根基、根本。），今日飮食費且盡。宜從丈人所（鄧展曰：「宜令意自從丈人所出，無泄吾言也。」師古曰：「丈人，莊
嚴之稱也，故親而老者皆稱焉。」），勸說君置田宅。”老人卽以閒暇時，爲廣言此計，廣曰：“吾豈老悖（bèi昏）不念子孫哉！顧（師古曰：
「顧，思念也。」）自有舊田盧（田庐（田廬）tiánlú田地和房屋。），令（如果）子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增益之
以爲贏餘（亦作“盈余”），但敎子孫怠惰（懈怠、懒惰）耳。賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。且夫富者，衆之怨也。吾旣無以敎化子
孫，不欲益其過而生怨。又此金者，聖主所以惠養（加恩抚养）老臣也，故樂與郷黨、宗族共享其賜，以盡吾餘日，不亦可乎！”（於是族人說服，
皆以壽終。）善行45○（《后汉书》卷八十三逸民列传）龐公未嘗入城府，夫妻相敬如賓。劉表候（候hòu,伺望也。——《说文》）之（
刘表（142年－208年），字景升，山阳郡高平（今山东微山）人。汉鲁恭王刘余之后，东汉末年名士，汉末群雄之一。他身长八尺余，姿
貌温厚伟壮，少时知名于世，与七位贤士同号为“八俊”。为大将军何进辟为掾，出任北军中候。后代王睿为荆州刺史，用蒯氏兄弟、蔡瑁等人为辅
。李傕jué等入长安，刘表遣使奉贡。李傕任命刘表为镇南将军、荆州牧，封成武侯，假节，以为己援。在荆州期间，刘表恩威并著，招诱有方，
使得万里肃清、群民悦服。又开经立学，爱民养士，从容自保。远交袁绍，近结张绣，内纳刘备，据地数千里，带甲十余万，称雄荆江，先杀孙坚，
后又常抗曹操。然而刘表为人性多疑忌，好于坐谈，立意自守，而无四方之志，后更宠溺后妻蔡氏，使妻族蔡瑁等得权。刘表死后，蔡瑁等人废长立
幼，奉表次子刘琮cóng为主；曹操南征，刘琮举州投降，荆州遂没。），龐公釋（舍、辍，中间到田垄上休息）耕於壟（垄）上，而妻子耘於
前，表指而問曰：“先生苦居畎畒（畎亩quǎnmǔ田地,田间,田野。《国语·周语下》：“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。”
韦昭注：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”）而不肯官祿（官禄语出:汉刘向《列女传·楚老莱妻》：可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以
官禄者，可随以鈇鉞。今先生食人酒肉，授（受）人官禄，为人所制也，能免於患乎？），後世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨
遺之以安。雖所遺不同，未爲无所遺也。”表嘆息而去。（《后汉书》卷八十三逸民列传第七十三：庞公者，南郡襄阳人也。居岘xiàn山之
南，未尝入城府。夫妻相敬如宾。荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之，谓曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”庞公笑曰：“鸿鹄hóng
hú巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍（鼋鼍（黿鼉）yuántuó大鳖和猪婆龙（鳄鱼）。《国语·晋语九》：“黿鼉鱼鳖，莫不能化。
”）穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”因释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：
“先生苦居畎亩而不肯官禄，后世何以遗子孙乎？”庞公曰：“世人皆遗之以危，今独遗之以安，虽所遗不同，未为无所遗也。”表叹息而去。后遂
携其妻子登鹿门山，因采药不反。子涣，晋太康中为牂柯太守（今贵州境内）。”赞曰：江海冥灭，山林长往。远性风疎，逸情云上。道就虚全，事
违尘枉。）（牂柯zāngkē亦作“牂牁”。船只停泊时用以系缆绳的木桩。晋常璩《华阳国志·南中志》：“周之季世，
楚威王遣将军庄蹻，泝（sù溯）沅水出且兰以伐夜郎，植牂柯繫舡chuán……因名且兰为牂柯国。”宋孙奕
《履斋示儿编·字说·集字一》：“牂柯者，繫船杙yì也。楚伐夜郎，椓zhuó船於且兰岸，因以名其地。”）善行46○（《
陶渊明传》萧统，梁武帝萧衍长子，谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。）陶淵明（陶渊明（约365年-427年），名潜，或名渊明。一
说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖（李渊）讳，称陶深明或陶泉明。自号‘五柳先生’，私谥‘靖节先生’（《陶征士诔》陶
渊明好友颜延之所作）。浔阳柴桑（今在江西九江西南）人。）爲彭澤令（九江附近），不以家累（jiālèi家眷）自隨（跟随在自己身边），
送一力（一个仆人）給其子，書曰：“汝旦夕之費，自給zìjǐ爲難。今遣此力，助汝薪水（打柴汲水）之勞。此亦人子也，可善遇之。”（《
陶渊明传》萧统：陶渊明，字元亮；或云潜，字渊明，浔阳柴桑（江西九江）人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文zhǔ
wén；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况（自比）。时人谓之实録（如实记录）。亲老家贫，起为州（江州）祭酒（古人言有三种
情况可称为「不孝」：①阿意曲从，陷亲于不义。②家贫亲老，不为禄仕。③不娶无子，绝先祖祀。在这三种不孝的行为中，尤以第三者最重大。）
；不堪吏职，少日（没几天）自解（自请解职）归。州召主簿（各级主官属下掌管文书的佐吏），不就。躬耕自资，遂抱羸léi疾。江州刺史檀道
济往候之，偃卧瘠jí馁něi有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明（文教昌明）之世，奈何自苦如此？”对曰
：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉（以粱为饭，以肉为肴。指精美的膳食。《管子·小匡》：“食必粱肉，衣必文绣。”），麾而去之
。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌（《论语·阳货》记孔子学生子游任武城宰，以弦歌为教民之具。后因以“弦
歌”为出任邑令之典。），以为三径之资可乎？（三径（三徑）sānjìng亦作“三逕”。晋赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋詡
归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。）”执事者闻之，以为彭泽令。不以
家累（jiālèi家眷）自随（跟随在自己身边），送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给zìjǐ为难。今遣此力，助汝薪水（打柴汲水
）之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫shú，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种秔jīng，乃使二顷五十亩种秫，五十亩
种粳jīng。岁终，会郡遣督邮（官名。汉置，郡的重要属吏，代表太守督察县乡，宣达教令，兼司狱讼捕亡。）至，县吏请曰：“应束带见之。
”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。徵（征）著作郎（官名。东汉末始置，属中书省，为编修国史
之任。晋惠帝时起，改属秘书监，称大著作郎。），不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之齎jī酒具，于
半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁（yú抬）篮舆（篮舆（籃輿）lányú古代供人乘坐的交通工具，形制不一，一般以人
力抬着行走，类似后世的轿子。）；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳与渊明情款（qíngku
ǎn亦作“情欵”。1.情意诚挚融洽），后为始安郡（桂林），经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮至醉。弘欲邀延之坐，弥日不得。颜
延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就（就,即也。——《广韵》）取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒
至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，
卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其釀niàng热，取头上葛巾漉lù酒，漉毕，还复著之。时周续之（时称‘颜渊’）入庐山，事
释慧远；彭城（徐州）刘遗民亦遁迹匡山（匡俗kuāngsú1.匡正时俗。《魏书·逸士传序》：“比夫迈德弘道，匡俗庇民，可得而小
，不可得而忽也。”2.传说中的人物。一说名“匡裕”。出自殷、周之际，又传为周武王时或秦末人。兄弟七人学仙得道，结庐隐居
于南障山。故世称南障山为庐山、匡山、匡庐，尊匡俗为匡神（庐山神）。丰子恺《庐山面目》：“周朝的
匡俗曾经在这里隐居。”参见“匡神”。），渊明又不应徵命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州（出处chūchǔ[古]
出任及退隐），与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校（给他们“雠校”的官衔）（雠校chóujiào张载注引《风俗通》
：“案刘向《别録》：讎校，一人读书，校其上下，得繆误，为校。一人持本，一人读书，若怨家相对。”）。所住公廨，近于马队。是故渊明
示其诗云：“周生（周续之）述孔业，祖、谢（祖企、谢景夷）响然臻（zhēn，至，到）。马队（指马肆。马肆有马成队，故称，即买卖马等牲
畜的市场。）非讲肆（指讲堂，讲舍），校书亦已勤。”其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖（陶侃）晋世宰辅，耻复屈身后代（刘宋），自
宋高祖（刘裕）王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复徵命，会卒，时年六十三。世号“靖节先生”。）善行47○（《北史》列传第二十崔挺）
崔孝芬兄弟（孝芬字恭梓。早有才识，博学好文章。孝文召见，甚嗟赏之。李彪谓挺曰：“比见贤子谒帝，旨喻殊优，今当为绝群耳。”挺曰：“卿
自欲善处人父子之间，然斯言吾不敢闻也。”后袭父爵，累迁司空属、定州大中正。长于剖判，甚有能名。孝芬博闻口辩，善谈论，爱好后进，终日
忻然。商榷古今，间以嘲谑xuè，听者忘疲。文笔数十篇。有子八人。），孝義慈厚。弟孝暐wěi（崔孝暐，一说崔孝伟。孝芬弟孝伟，赵郡
太守。郡经葛荣离乱后，人皆卖鬻兒女。夏椹大熟，孝伟劝户人多收之，郡内乃安。教其人种殖，招抚遗散，先恩后威，一周之后，流户大至。兴立
学校，亲加劝厉，百姓赖之。卒郡，赠瀛州刺史，谥曰简。朝议谓为未申，复赠安北将军、定州刺史。一子昂。昂字怀远，七岁而孤，事母以孝闻。
伯父吏部尚书孝芬尝谓亲友曰：“此兒终当远至，是吾家千里驹也。”）等奉孝芬盡恭順之禮，坐食進退，孝芬不命則不敢也。鶏（鸡）鳴而起，
且温顏色（又色和曰温。《論語》色思温。）。一錢尺帛（一枚钱、一尺帛）不入私房，吉凶（红白之事）有須，聚對（当众）分給。諸婦亦相親愛
，有無共之（互通有无）。（始挺兄弟同居，）孝芬叔振（崔振），旣亡後，孝芬等承奉（承事奉养）叔母李氏，若事所生（视若生母）。旦夕温凊
qìng（细事），出入啓（启奏）覲（jìn。《爾雅·釋詁》覲，見也。《疏》下見上也。）（面君朝圣，巨事），家事巨細一以咨决（断决）
。每兄弟出行有獲，則尺寸以上皆入李（叔母李氏）之庫。四時分賚（分赉（分賚）fēnlài犹分赐），李氏自裁之。如此二十餘歳。（《
北史》列传第二十：崔挺，字双根，辩之从父弟也。父郁，位濮阳太守。挺幼孤，居丧尽礼，少敦学。五代同居，后频年饥，家始分析。挺与弟振推
让田宅旧资，惟守墓田而已。家徒壁立，兄弟怡然，手不释卷。乡人有赡遗，挺辞而后受，仍亦散之。举秀才，射策高第。拜中书博士，转侍郎。历
官三十余年，家资不益，食不重味，室无绮罗，闺门之内，雍雍如也。欲诸子恭敬廉让，因以孝为字。及葬，亲故多有赠赗，诸子推挺素志，一无所
受。有子六人，长子孝芬。孝伟、孝演、孝直、孝政。孝芬兄弟孝义慈厚，弟孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀恸，绝肉蔬食，容貌毁瘠，见者伤
之。孝伟等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命则不敢也。鸡鸣而起，且温颜色，一钱尺帛，不入私房，吉凶有须，聚对分给。诸妇亦相亲爱，
有无共之。始挺兄弟同居，孝芬叔振既亡后，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生。旦夕温凊，出入启觐，家事巨细，一以谘决。每兄弟出行，有获财物
，尺寸以上，皆入李之库；四时分赍，李氏自裁之，如此二十余岁。抚从弟宣伯（崔宣伯，崔振长男、早逝）、子朗（崔子朗，崔振之子），如同气
焉。挺弟振。）善行48○王凝（王凝，字叔恬，隋、唐之间绛州龙门（今山西河津）人。王通弟，史学家，隋著作郎，撰《隋书》未成而卒。）常
居慄如也（栗如lìrú敬谨貌。唐白居易《宣州试射中正鹄gǔ赋》：“矧shěn（况且）乃正其色，温如栗如；游於艺，匪疾匪徐
。”）。子弟非公服不見，閨門guīmén之内，若朝廷焉。御家以四敎，勤、儉、恭、恕。正家以四禮，冠、昏、喪、祭。聖人之書及公服、
禮器不假（jiǎjiè假借）。垣yuán屋、什物（shíwù各种物品器具。多指日常生活用品。）必堅朴（坚定而质朴），曰：“無苟
費也。”門巷、果木必方列，曰：“無苟亂也。”（《隋書》：王凝常居慄如也。子弟非公服不見，閨門之內，若朝廷然。通嘆曰：賢哉，凝也。御
家以四教，勤、俭、恭、恕。正家以四禮，冠婚喪祭。非禮不動，殆終身焉。聖人之書必備及，公服禮器不假，垣屋什物必堅朴，曰：毋苟費也。門
巷果木必方列，曰：毋苟亂也。與人不受遺，非其力不食，饗食之禮（飨礼和食礼），無加物焉，曰：及禮可矣。唐貞觀初，太宗精脩治具，房杜魏
王（房玄龄、杜如晦、魏征、王珪）之徒播厥師施，文中子之制作將以大行。凝嘆曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇綱帝道，則大明矣；以言乎天地
之問，則無不至焉。天下有道，聖人推而行之，天下無道，聖人述而藏之。所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。升則雲，施則雨，潛則潤，何往而不
利焉。）善行49○張公藝（张公艺，郓州寿张（今山东梁山）人，生于公元578年（北齐承光二年），卒于公元676年（唐仪凤元年），历
北齐、北周、隋、唐四代，寿九十九岁。张公艺自幼有成德之望，正德修身，礼让齐家，立义和广堂。制典则，设条教以戒子侄，是以父慈子孝，兄
友弟和，夫正妇顺，姑婉媳听，九代同居，合家九百人，和睦相处，每日鸣鼓会食。养犬百只，亦效家同，缺一不食。他是我国历史上治家有方的典
范。北齐、隋、唐各朝都对他家予以表彰。665年，唐高宗封禅泰山，经过寿张，来到他家，问共居之因，张公艺写了一百多个忍字进献。）九世
同居，北齊、隋、唐，皆旌表（旌表jīngbiǎo官府为忠孝节义的人立牌坊赐匾额，以示表彰）其門。麟德（664-665）中，高宗（
李治）封泰山，幸其宅，召見公藝，問其所以能睦族（和睦亲族。语出《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。”）之道，公
藝請紙筆以對，乃書‘忍’字百餘以進。其意以爲宗族所以不協，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節或有不備，更相責望（责望（責望）zéw
àng1.责怪抱怨。《韩非子·外储说左上》：“挟夫相为则责望，自为则事行。”唐李商隐《送千牛李将军赴阙五十韵》：“内竖依凭
切，凶门责望轻。”清吴敏树《先考行状》：“其於兄弟也，与吾仲父异母以生，同居及老，未尝有一言之相责望也。”2.要求和期望。
宋袁文《瓮牖闲评》卷八：“先父暮年多病，他无所冀，独责望余兄弟两人不浅。”），遂爲乖爭（乖争guāizhēng纷争。《晋书
·刘毅传》：“归正於所不服，决事於所不职，以长谗构之源，以生乖争之兆。”）。苟能相與忍之，則家道雍睦矣（雍睦yōngmù犹和睦。
晋袁宏《后汉纪·桓帝纪》：“古之君臣，必观其所易，而闲其所难，故上下恬然，莫不雍睦。”南朝陈徐陵《晋陵太守王励德政碑
》：“家门雍睦，孝友为风，上交不諂，下交不凟dú。”）。善行50○韓文公（韩愈（768～824）字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥
号‘文公’，故世称‘韩文公’，唐河南河阳（今河南孟州，洛阳附近）人，另有祖籍邓州（南阳）一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称
韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和
“百代文宗”之名，提出“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。）作《董生行》（赞扬董邵南的侠义和孝行。沈括称之为“韩退之诗乃押韵之文耳”。是韩愈“以文为诗”的代表作
。）曰：淮水出桐栢山（在今河南南部、湖北北部边境，淮水源出山北，过今河南桐柏县东流。）東馳，遥遥千里不能休。淝水出其側，不能千里，
百里入淮流。壽州（寿春，安徽寿县）屬縣有安豐，唐貞元年（785-805）時，縣人董生召shào南隱居行義於其中。剌吏不能薦（荐），天子不聞名聲。爵祿不及門，門外惟有吏，日來徴zhēng租更索錢。嗟哉！董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。或山而樵qiáo，或水而漁，入厨具甘旨（gānzhǐ美味的食物），上堂問起居（郑玄注：“起居，犹举事动作。”）。父母不慼慼（戚戚qīqī忧伤貌），妻子不咨咨（咨咨zīzī叹息；叹息声。）。嗟哉董生，孝且慈，人不識，唯有天翁（天公）知，生祥下瑞無休期。家有狗乳（哺乳期的狗妈）出求食，鷄（鸡）來哺bǔ其兒，啄啄zhuó庭中拾蟲蟻（蚁），哺之不食鳴聲悲。彷徨pánghuáng躑躅zhízhú久不去，以翼來覆待狗歸。嗟哉董生，誰將與儔chóu（匹）？時之人，夫妻相虐，兄弟爲讎chóu，食君之祿而令父母愁，亦獨（语助词，犹“其”：“弃君之命，，～谁受之？”）何心？嗟哉董生，無與儔！（韩愈《送董生邵南序》:燕赵（河北）古称多慷慨悲歌之士(用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。)。董生举进士，屡不得志于有司(礼部主管考试的官)，怀抱利器(锐利的武器，这里比喻杰出的才能)，郁郁适兹土(燕赵地区)。吾知其必有合(有所遇合，指受到赏识和重用)也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强(qiǎng)仁者（仰慕正义、力行仁道的人）皆爱惜焉。矧(shěn何况)燕赵之士出乎其性(来自他们的本性)者哉！然吾尝闻风俗与化移易(风俗随着教化而改变)，吾恶(wū)知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也(姑且凭你这次的前往测定一下吧)。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。为我吊望诸君(乐毅（生卒年不详），战国时期燕将，事燕昭王，攻下齐国七十余城。封昌国君。后因政治失意，离燕至赵，又在赵国封望诸君。望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。)之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者(指高渐离一类埋没在草野的志士。高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。)乎？为我谢(告诉)曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”）11 |
|
