見志詩
酈炎
酈炎(150—177)，字文勝，東漢涿郡範陽人。有文才，解音律，言論敏。靈帝時州郡辟命，皆不就。瘋病發，而妻臨產，驚死。妻家訟之，繫死獄中。《見志詩》是抒寫志向與感慨之詩作。漢代詩人酈炎與仲長統各有《見志詩》二首，抒發了懷才不遇的感慨，傳達了受壓抑的不平之氣。
詩二首（漢·酈炎）
題注：廣《文選》作見志詩。《詩紀》同。
大道夷且長，窘路狹且促。
修翼無卑栖，遠趾不步局。
舒吾陵霄羽，奮此千里足。
超邁絕塵驅，倏忽誰能逐。
賢愚豈常類，禀性在清濁。
富貴有人籍，貧賤無人錄。
通塞苟由已，吉士不相蔔。
陳平敖裏社，韓信釣河曲。
終居天下宰，食此萬鐘祿。
德音流千載，功名重山獄①。
按：①○《後漢書》酈炎傳。風雅翼遺詩一。廣《文選》九。《詩紀》三。又《文選》二十四于承明作與弟士龍詩注引舒吾淩霄羽一句。
其二
靈芝生河洲，動搖因洪波。
蘭榮一何晚，嚴霜瘁其柯。
哀哉二芳草，不植太山阿。
文質道所貴，遭時用有嘉。
絳灌臨衡宰，謂誼崇浮華。
賢才抑不用，遠投荊南沙。
抱玉乘龍驥，不逢樂與和。
安得孔仲尼，爲世陳四科①。
按：①○《後漢書》酈炎傳。風雅翼遺詩一。廣《文選》九。《詩紀》三。又《類聚》八十一、《御覽》五十六、九百八十三幷引波、柯、阿三韵。《類聚》作蘭詩。○逯案。動搖因洪波句。《御覽》引因作困。于義爲勝。
【賞析】
酈炎，字文勝，東漢范陽人，《後漢書》有傳，今存詩僅此兩首。此詩約寫于他二十歲左右時，當時州郡舉薦他爲孝廉，又徵召他爲右北平從事祭酒，他都一一辭去，幷寫下了這兩首詩以見其志。第一首的前八句可爲一段，作者將「大道」與「窘路」對舉，表明自己要走的是寬廣的人生道路，不願走狹窄的小道，因爲他志向遠大，如同大鵬之鳥，其翼如垂天之雲，不願栖止于卑小之地，以免讓狹窄局促的小路局限著自己舉足千里的步武。他要在大自然中舒展自己淩霄薄天的翅膀，放開千里之足，超世絕塵，一鳴驚人，一飛沖天，倏忽之間，令人難以追踪。「賢愚豈常類」以下六句，說明他根本不相信「生死有命，富貴在天」那一套，他認爲儘管人的賢愚有別，但幷非賢者自賢，愚者自愚，關鍵看自己的秉性如何。秉性清則志向高潔，秉性濁則品格卑污，人的命運幷非掌握在上天手裏。只不過人富貴了就名登史册，貧賤者則名不見經傳罷了。酈炎生活的東漢時代，統治者極力鼓吹「君權神授」，宣傳「天人感應」和讖緯迷信。酈炎反對「生死有命，富貴在天」，是與官方哲學針鋒相對的。「通塞苟由己，志士不相卜」兩句，頂上兩句而來，作者要主宰自己的命運，故說貧與富、窮與通若由自己主宰，那麽有志之士也就用不著相面占卜了。此處暗用了戰國時蔡澤的典故，蔡澤在幹謁諸侯未被進用時，曾找唐舉相面。唐舉見他一副醜陋不堪的怪相，嘲戲他說：「吾聞聖人不相，殆先生乎？」蔡澤說：「富貴我所自有，吾所不知者壽也，願聞之。」後來蔡澤西入秦，取範雎而代之，奪取了相位。（見《史記?范雎蔡澤列傳》）由此看來，人的「通塞」最終還是「由己」的。
末尾六句，以西漢初的歷史人物陳平、韓信爲例，說明有大志者終能成就一番大事業。陳平在裏社（家鄉），因家貧，富人都不肯把女兒嫁給他。（敖，通「傲」，這裏是被動用法，即「見傲」之意）後依劉邦，爲其六出奇計，屢建大功，封侯拜相。韓信始爲布衣時，家貧無行，曾釣于淮陰城後，依劉邦後，軍功卓著，被封爲齊王。故詩中說他們「終爲天下宰，食此萬鐘祿，德音流千載，功名重山岳。」看來酈炎的辭官，幷非想高蹈遺世，做一名隱士，而是在宦官貴戚把持政權、朝政日非的桓、靈時代，他對黑暗的現實有所覺察，不願爲五斗米折腰，其「志氣」在此。
第二首開頭以芝蘭爲比興，寄寓著自己生不逢時的感慨。靈芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的衝擊而動搖其根本；蘭花所以開放得晚，是因爲嚴霜摧殘了它的枝條，它們都是生非其地、生非其時。如果「二芳」生在泰山之阿，那又是另一種光景了。「文質」兩句一轉，由物及人。意謂一個文質兼備的人雖爲世道所貴重，但只有爲時所用才能發揮其長。下文以賈誼爲例來說明這個問題，賈誼乃洛陽才子，才華出衆，入仕後一年三遷，屢爲朝廷更定法令，頗得漢文帝的器重，文帝準備委以重任，授與公卿之位。絳侯周勃、灌嬰等元老却反對賈誼，詆毀他「年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。」（《漢書?賈誼傳》）于是賈誼被貶爲長沙王太傅，遠適荊南。「絳灌臨衡宰」以下四句，所概括的就是這段史實，可見「賢才抑不用」的現象是不乏其例的。「抱玉乘龍驥」兩句，進一步抒發賢才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，則不知其寶；千里馬不遇伯樂，連駑馬也不如；英才不遇明主，也難以施展其抱負。這是酈炎辭辟的另一原因。結尾兩句是收煞，作者希望在這混濁的時代能有像孔子那樣的聖人出來，列出德行、政事、文學、言語四科，以四科優劣取士，這是主張如何選拔人才。
酈炎的《見志詩》，在詩歌史上應占有一席地位，它不僅在思想上閃耀著要求主宰自己命運和反對官方哲學的光輝，而且在藝術上成就也較高。西漢時代的五言詩，作者大多不可靠，所以劉勰說「辭人遺翰，莫見五言，故李陵、班婕妤見疑于後代也。」（《文心雕龍?明詩》）東漢的文人五言詩，在酈炎之前，藝術上較成功的很少，所以鐘嶸《詩品序》云：「東京二百載中，惟班固《咏史》，質木無文。」班固的《咏史》詩寫緹縈救父的故事，概據本傳，不加藻飾，詩歌形象較差，故有「質木無文’之譏。酈炎的《見志詩》，在抒寫自己的志氣與懷抱時，多用形象化的比擬，「大道」、「窘路」、「修翼」、「遠趾」、「陵霄羽」、「千里足」等等，都帶有象喻性。靈芝、蘭花，亦含興寄，鐘嶸《詩品》說：「文勝托咏靈芝，寄懷不淺。」有了興寄，就大大增强了詩歌的形象性和藝術表現力，克服了「質木無文」的現象。又加此詩志氣豪邁高遠，「舒吾陵霄羽，奮此千里足」等句，大有睥睨千古、逸氣幹雲之概，故顯得「梗概多氣」。在這方面，它影響到建安詩歌。許學夷《詩源辯體》卷三雲：「趙壹、酈炎、孔融、秦嘉五言，俱漸見作用之迹，蓋其時已與建安相接矣。」這話說得不錯。所謂「作用之迹」，是思致的安排，實指詩歌的藻飾以及字面、韵脚的講求。《見志詩》詞采樸茂，讀之琅琅上口，這與詩歌形式的講究有關。
酈炎的《見志詩》，甚至對左思的《咏史》也有一定影響，《見志詩》涉及歷史人物七八人，但他幷非意在咏史，而是以咏史見志。開左思「名爲咏史，實爲咏懷」的先河。他們的咏史都是以史事證己意，篇中的歷史人物不過是咏懷述志的媒介。酈炎「舒吾陵霄羽，奮此千里足」之句，與左思「振衣千仞崗，濯足萬里流」何其相似乃爾。「靈芝生河洲」以下六句，與左思《咏史》詩的「鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，萌此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚」數句，興寄全然相同。
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