五行生克制化的原理
『五行生克制化』其实是包含两大现象，一为相生的原理，一为相克的原理。壹：相生的原理→简而言之就是父传子的原理，古人也将相生的原理用母生子的各种不同状况来说明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作无始无终之生生不息的循环。在标准之相生循环状况下又可细分三种现象：（一）强者泄之→为人父母者在黄金岁月时期，无条件养育子女、关怀子女、为子女付出，心中无所期盼子女应该要有反哺回馈的表现。也就是说当我们身强体壮时，为子女付出乃是天经地义之事。『元理赋』中有提到：强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。（二）母旺子衰→在现今社会中，每一个家庭的子女数很多不是一个或者只有两个，因而每个子女皆很容易成为父母的心肝宝贝，所以父母在子女成长过程舍不得子女吃苦，而形成过度保护子女，没有机会让子女如何学习独立自主的生活，子女自然而然就好像温室里的花朵，禁不起挫折及打击。『元理赋』也有提到：金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊????（三）子旺母衰→每一位母亲刚生完小孩时，身体都会显得很衰弱，而每一位母亲之虚弱程度都不尽相同，会造成此种不同现象的因素有很多，如刚出生之婴儿的体重之多寡也是其中因素之一。以前医学中剖腹生产并不是很发达，所以在分娩过程大多数乃采用自然生产，故婴儿的体重之多寡则会关系到母体的身体状况的良否。如『元理赋』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。贰：相克的原理→?其意义就是被克制而受到阻碍伤害。着重於任何人或任何事物，皆必须在相互感应、相互影响、相互制衡中，而依序循环形成一种平和的状态。在战国末年，邹衍的「五德终使说」中提出了五行相胜的理论，用以说明社会历史发展过程。邹衍为了证明「五德终使说」的理论正确，乃对以前的历史，按五行相胜的顺序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的说明。而五行相胜的理论，也就是目前我们所熟悉的五行相克的理论，其相克的现象为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循环相克。?????相克的现象也有三种：（一）弱者愈强者之克→是毁灭性的克，是所有相克中最不好的现象。在中国历史中清朝末年，满清政府国立衰弱，而世界各国正处於国力强盛时期，不断对外侵占扩展版图，国力正处於衰弱时期的中国，自然而然也就成为遭受列强侵害的受害者，此种相克的现象正是弱者愈强者之克。如『元理赋』中：金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。（二）??反克→就是弱者主动去克强者，因克不动而造成自己受伤，此种现象我们称之为反克。这种现象警诫我们：当我们若要去制衡他人时，须先了解自己本身实力有多少，同时也需要探悉他人的实力，方可做判断而决定制衡的动作，这也正是「知己知彼，百战百胜」。例如日本偷袭珍珠港，而引爆第二次世界大战，最後走向失败投降之路。『元理赋』中也说明此种现象：金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。??（三）??相成→这是相克组合中，最完美的组合，也就是相互影响、相互成就的组合。此种现象大至两国处於敌对状态下，在武器上研发，或者数量扩充方面互相竞赛，例如第二次世界大战之後的美、俄两国。小至运动竞赛上，如我国的铁人杨传广和美国的强生在十项运动上的相互竞争，相互激励对方，而相互成就对方。『元理赋』也提到：金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。应用於紫微斗数在坊间紫微斗数书籍中，很少论述五行生克制化之理，甚至於「紫微斗数全书」中也只略略提到而已，并没有特别辟一个章节来加以阐述，因而许多研习紫微斗数的人，相对也较不重视五行生克制化之理，会偏重於星性的研讨。其实关於五行生克制化之理的应用在於紫微斗数中可以归纳四个方面：在说明之前先提一个「三才」之观念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宫支』→代表地。（一）星与宫支的五行生克制化→这是一种人与地互动的关系。人与地互动关系，除了须考虑北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行运上互动关系之外；还要考虑星本身在宫支上的互动，是得到生扶或者得到抑制，来评断此星的状态是加强或减弱。如同人类在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者较能获得有利的生存空间？又如在繁华的都会城市，或者高山峻岭丛林中，或者冰天雪地的南北极，何者较适合人类活动？这就是星（人）与宫支（地理环境）的五行生克制化的影响。（二）??星与月令之五行生克制化→由於地球在自转过程中围绕太阳而公转，引动其他星球在不同时空中，跟地球互动状态造成各种不同的对应关系。此种现象引发先贤们，在观察天文星象的一种启迪，而将各种星球在不同的季节，展现各种不同的力量，作一番具体的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五种力量强弱来表示。跟我们在感受太阳的光与热一样，在不同的季节，会有不同的感受，因而形成对太阳的喜欢与讨厌。（三）星与星之五行生克制化→在紫微斗数中最大的特色就是依据易经中「在天成象，在地成形，变化见矣。」的原理，而将天上星辰互动现象，复制於人类中群体社会互动关系。所以此种星与星五行生克制化之理，也就是在讨论，大至於人与人的互动，小至於个人的不同情性的表现。例如紫微星与贪狼星在卯宫安命，我们可以依其不同状态，来论述此人是紫微星表现较明显，或者偏重於贪狼星的展现，而有三种不同的现象。一为极居卯酉格，达官贵显。一为脱俗僧人。一为桃花犯主，为至淫。所以我们再深入研究紫微斗数时确记五行生克制化之理乃是紫微斗数进阶的关键至要。（四）五行局与星的五行生克制化之理→五行局是「体」，是先天的，是内在的，是隐藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是开显的。所以在论述一个人的内在生命潜能，与对外的展现能力是否一致？若是有冲突的话，则个人在人生历程上会觉得很累，付出与所得会无法成正比，甚至觉得自己的才华没有舞台可以发挥，相对就会影响自己的人生观，而灰色悲观的思维就会渐渐滋长，终其一生无法开创灿烂的生命人生。五行生克制化的影响「五行生克制化之理」对我们的影响，是在隐藏中默默影响且非常深远。因为自汉朝以後独尊儒家，认为「五行生克制化之理」乃是数术家所应用，因而鄙视此原理。但是我们又可以从历史中得到「五行生克制化之理」被应用的现象，从秦朝以降至宋朝之间，每位开国君主当其推翻前朝时，都会先定德运，重颁腊日及社日，而进行腊祭，以表示自己是应天命而获得社稷，以示正统。这也说明「五行生克制化之理」是在传统科学和传统神秘学互动下，在同一历史剧中身兼正反二种角色，互相渗透，互相排斥，互相成就在影响我们人类。古代圣贤对於五行生相克制化原理，非常重视。认为宇宙间万物能长期处於均衡的状态，主要建基於五行之间，相互依赖、相互排斥、相互制衡的关系，由於此种关系的协调结合，方能为人类提供美好的生存空间。
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?五行理论是易学的根本理论，秉然破译易学体系，就是从破译五行理论为突破口，偶然的顿悟，让秉然理解了五行理论创立的依据，原来五行就是在说“环境”，它是先天四象和后天四象之合，先天四象就是时间节律，是春夏秋冬四季的交替，是寒冷与炎热，雨季和旱季这两组气候现象的循环往复。bxzw.com而后天四象就是空间差异，是地球上不同的空间区域中，寒冷与炎热、湿润与干旱这两组对立的气候特征的分布情况。五行就是随着时间和空间的变化，地球上环境气候的特点和变化模式。五行主宰命运，其实就是“环境”在主宰命运。?五行理论是易学的根本理论，秉然破译易学体系，就是从破译五行理论为突破口，偶然的顿悟，让秉然理解了五行理论创立的依据，原来五行就是在说“环境”，它是先天四象和后天四象之合，先天四象就是时间节律，是春夏秋冬四季的交替，是寒冷与炎热，雨季和旱季这两组气候现象的循环往复。bxzw.com而后天四象就是空间差异，是地球上不同的空间区域中，寒冷与炎热、湿润与干旱这两组对立的气候特征的分布情况。五行就是随着时间和空间的变化，地球上环境气候的特点和变化模式。五行主宰命运，其实就是“环境”在主宰命运。再比如干支，干支就是五行，干支是中国最早的历法，干支是五行的历法变现模式，是为了把环境变化的模式，定位到历法中去，这样历法就能成为环境变化的坐标，用这个坐标，就能确定每一个时间点上的五行运气（环境气候所处的状态）。再有就是河图和洛书，河洛也是五行，只不过它是环境变化的数学表达模式，有了这个模式，环境的变化就可以用“数”来标示，这样易学就和数系了起来，就能用类似数算的方式，来推演环境的变化，以及环境变化对万事万物的影响，所以古人把命运又叫做“运数”、“气数”、“命数”，把预测学又称为“术数”、“算命”。东西方物理学之所以会出现这样巨大的差别，是因为一个理论，这也是本书要重点介绍的内容，那就是“天人合一、天人感应”理论，这是中华文明特有的理论，如果说五行理论是整个易学的“根”，那么“天人合一、感应”理论，就是整个中华文明的“根”。它是比五行更重要的理论，五行是说环境能决定命运，而“天人合一、感应”，则是告诉你为什么环境会决定命运，以及环境决定命运的机制是什么。????在中国古人的意识中，自然环境就叫“天”，而“人”则是指万事万物，“天人合一”的意思就是说自然环境和万事万物是一体的，“天”是“人”思维意识的一个层次。也就是说昼夜交替，寒暑循环，以及风雨雷电等自然现象，和我们的思维意识是相通的。在意识的层面上，万事万物是一个整体，是由“天”这个“网络”联系在一起的“电脑单机”，这就是“天人合一”。并且万事万物之间能通过“天”这个“网络”互相联系，互相干扰，互相影响，这就是“天人感应”。“天”和“人”在意识层面上是一体的，“天”的变化，就是“人”思维意识的一个层次――深层潜意识的意识活动，而“天”的变化是有规律的，因此，“人”的意识活动也是有规律的，意识活动有规律，行为决策就有规律，行为决策有规律，生命运动就有规律，所以“命运”并不是随机的，而是在“天”统筹安排下的规律运动，这种统筹安排的源动力就是环境的变化，就是五行运气。确定了五行就是环境，五行对万事万物的主宰作用，就是在模拟环境对万事万物的主宰作用，我们再来看五行的具体内容，就会有一种豁然开朗的感觉，五行的原理，就明显的找到了理论依据，而五行的基本作用关系：旺相休囚、生克制化，就再也不是什么玄之又玄的天机了，而是脉络清晰、有理有据的自然定律。论你所学的是那一种预测学，都应该知道，在实际预测中，都必须要对五行的因素，进行旺相休囚和生克制化这两个方面的综合考虑，才能最后决断一件事物的吉凶成败，这是为什么呢？不为别的，因为环境对于生在其中的一个生物个体来说，是由自然环境和社会环境两个部分共同组成，五行体系是对环境变化的一种完全模拟，所以必须严格的遵照环境的特点，对自然环境和社会环境这两个方面的因素进行综合考察，只有这样才能与环境的真实影响力相吻合，才能准确预测万事万物的运行轨迹。????五行体系中对旺相休囚的考察，其实就是在考察自然环境的影响，对生克制化的考察，其实就是在考察社会环境的影响。话说到这里，困扰我们的五行之迷，其实已彻底揭开了。论你所学的是那一种预测学，都应该知道，在实际预测中，都必须要对五行的因素，进行旺相休囚和生克制化这两个方面的综合考虑，才能最后决断一件事物的吉凶成败，这是为什么呢？不为别的，因为环境对于生在其中的一个生物个体来说，是由自然环境和社会环境两个部分共同组成，五行体系是对环境变化的一种完全模拟，所以必须严格的遵照环境的特点，对自然环境和社会环境这两个方面的因素进行综合考察，只有这样才能与环境的真实影响力相吻合，才能准确预测万事万物的运行轨迹。????五行体系中对旺相休囚的考察，其实就是在考察自然环境的影响，对生克制化的考察，其实就是在考察社会环境的影响。话说到这里，困扰我们的五行之迷，其实已彻底揭开了。五行的旺相休囚，就是在模拟自然环境因素对万事万物的影响作用！！也就是说，在实际的预测中，考察五行的旺衰，其实际的意义是在考察自然环境对万事万物的影响方式和影响力度。bxzw.com????那么什么是影响着万事万物的自然环境因素呢？如果用简单的一个词来概括，那就是“气候”。具体的说就是万事万物所生存的空间区域中气候特征的差异，和不同季节的气候变化，就是影响万事万物的自然环境因素。就是五行的旺衰。????在自然界中，一个固定的空间区域里气候特征的最终形成，是由时空两种因素共同作用的结果，即时间的节律，和空间上地理位置的不同。????所谓时间的节律，主要是指四季春、夏、秋、冬的交替，所谓的地理位置的不同，就是指四候寒、热、燥、湿的差别，这两种因素都可以称为四象，为了便于把它们区分开，我们把四季称为先天四象，把四候称为后天四象。bxzw.com先天四象是形成气候的时间因素，后天四象是形成气候的空间因素，所以在实际应用中，也可以把它们称为天时、地理。说法虽然不同，其实都代表着同样的意思，这一点，大家先要有一个概念，因为以后的内容中，有的时候是要交叉使用这些术语的，到时候大家不要产生混乱，凡是笔者说天时、四季、先天四象都是指春、夏、秋、冬四季的变迁；凡是笔者说地理、四候、后天四象则都是指寒、热、燥、湿四候的差异。????先天四象和后天四象，分开来说就是四象，一个代表着环境气候在时间上的节律，一个代表着环境气候在空间上的差异。但对于万事万物中的生物个体来说，在一个固定的时间点上，它只能处于一个固定的空间内。所以对于万事万物来说，时空的影响是整体性的，先天四象和后天四象是综合在一起来起作用的。这样就形成了一个全新的概念――五行。bxzw.com????一?先天四象――气候在时间上的变化????大到宇宙本身，小到一草一木，万事万物莫不有着从生到长、再到衰、亡的过程。所以古人才有“人生一世。草木一秋”的感叹。这就是易学中先天四象所代表的根本含义，即事物往复循环、无休无止，却又严格的遵循着一定规律的运动变化过程。对于地球上的万事万物来说，最能体现这种循环往复的自然现象，就是春、夏、秋、冬四季的变迁。????而事实上，春夏秋冬四季的变迁，正是主宰万事万物形体特征、行为模式的一种至关重要的力量，在自然界中，只要到了春天，就会出现百花齐放、草木萌芽、大雁归来的景象，这个时候动物就会脱去冬装，换上单衣，而到了秋天，万物肃杀、草木凋零、燕雀南飞。亿万年来，这就象是一套精密的电脑程序，循环不息，亘古不变。????那么在四季的变迁中，到底时什么因素在发生变化呢？是环境气候在发生变化！当然也就是五行在发生变化，五行中“行”字，在古代汉语中是行走的意思，引申的含义就是运动变化，五行，可以解释为五种运动变化的因素，或者万事万物运动变化的五种基本因素！！古人用金、木、水、火、土这五种物像来对其进行命名。其中：????春天是生发的季节，草木萌芽，百花齐放，生机昂然，所以古人用木来取象这种春天的生发之气。因此确定春天木旺，五行中唯有木是有生机的事物，其原理就在于此。实际来说，春天是雨季开始的时候，这个季节中降雨量开始增加，有了雨水的滋润，万物开始恢复生机，所以五行中的木，实际是指雨季这种气候特点。????夏天是炎热的季节，给人的感觉就象是被火炙烤一样，所以古人用火来取象夏天的炎热之气，确定夏天火旺。“万物生长靠太阳”，夏天是太阳照射的强度最大的时候，所以实际上五行中的火，是指高温暑热这种气候特点。????秋天是肃杀的季节，草木凋零，就如被金属利刃杀伐一样，所以古人用金来取象秋天的肃杀之气，因此确定金旺于秋天。实际上来说，秋天是旱季的开始，这个季节中降雨量开始减少，万物也就随之肃杀，所以五行中的金，实际是代表旱季这种气候因素。????冬季是寒冷的季节，天寒地冻，如水之寒凉，所以古人用水来取象冬天的寒冷之气，因此确定水旺于冬季。实际上来说，冬天是太阳照射的强度最小的时候，所以五行中的水，实际是指低温严寒这种气候因素。????五行金，木、水、火、土。其实就是指四季春夏秋冬的不同气候特征，五行的旺衰，就是这些气候特征在不同季节中表现的强弱程度而已，其中本质的变化只有两种，温度的高低两极确定水火两行，降雨量的大小两极确定金木两行。所以五行的本质是四象，而四象的本质又是阴阳。一?先天四象图????从五行理论的原理中，我们认识到了古人构架易学的基本原则，那就是以时间为经，以空间为纬，随着时空经纬的变化，地球上的自然环境也随之变化，这就是五行运气的本源，同时也是易学中一切基础理论的本源，自然环境的变化，又会导致社会环境的变化，这两种环境因素，最终决定了万事万物的生命轨迹――命运。bxzw.com????从五行的原理中，我们又可以推导出一个重要的结论，易学中时空的内涵，和我们平常理解的时空是有区别的，易学中的时间，并不是指抽象的时间流逝，而是指随着时间的变化，地球上出现的寒暑、昼夜、圆缺等节律。这才是真正能主宰万事万物命运的因素，这种循环往复的时间节律，在易学中，以先天四象来命名，分别是少阳、太阳、少阴、太阴。这种循环往复的时间节律，以来氏太极图表现的最为透彻，我们来看看这个易学图形。????来氏太极图（先天四象图）（图3-6）????来氏太极图中心的圆，其实就是代表地球本身，而包裹着地球的阴阳两仪所形成的涡旋结构，就是代表地球的大气层。准确的说，是代表地球大气层中，随着时间的变化而出现的循环节律，一寒一暑交替形成四季循环，一明一昧交替而成昼夜循环，一圆一缺交替形成朔望循环，都在这个图形的范围之内，这个图形是高度概括的时间循环节律总模式图，所以此图又称为循环太极图。bxzw.com而笔者把此图称为四象循环图，或者是先天四象图。????此图是破解易学理论的一把万能钥匙，是非常重要的一个易学图形，后面我们会反复用到，所以大家一定要仔细的领会其中的含义。以后大家只要看到这个图形，在第一时间就要有一个概念，这是在阐述时间的变化，并且不是抽象的时间流逝，而是时间变化所形成的自然现象：四季、圆缺、昼夜等节律，是在阐述五行运气中水、木、火、金的变化。????我们在来分析一下这个图形的特点，这个图形中阳仪生于北方纯阴之内，长于东方，旺于南方，衰于西方。而阴仪则生于南方纯阳之内，长于西方，旺于北方，衰于东方，从而形成了一种涡旋的结构，这样的阴阳定位不是随意画出的，而是依据时空统一的原理确定，与五行的时空定位的原理相同，其中阳生于纯阴之内，以年来说为冬至，以月来说为初一，以日来说为子时。方位为北方，而阴生于纯阳之内，以年来说为夏至，以月来说为十五望日，以日来说为正午。方位在南方。所以，这个图形可以看成是一个巨大的自然时钟，日为秒针，月为分针，年为时针。记录着随时间变化而形成的自然节律。????二?后天四象图????时间为经则空间为纬，因此易学中还有另外一个基本的结构图。那就是空间方位图，也叫后天四象图，不过这个图古人没有说明，而是隐藏于易理之中。bxzw.com笔者从五行空间定位中悟出此图，现标示如下图：????后天四象图（图3-7）????此图外围的圆就是指地球，不过由于古人知识的局限，他们以为中国九州的范围就是整个天下（地球）的范围，所以他们把中国四方的气候情况，定位为整个地球的气候分布情况，于是就有了后天四象的概念。后天四象就是地球上四种基本气候特征，寒冷、炎热、干旱、湿润。中国的四方表现出来的是南方炎热、北方寒冷、东方湿润、西方干旱。所以古人才把这四种气候特征定位到了东南西北四方。因此易学中的空间，实际并不是指抽象的东南西北这些方位，而是指随着空间的不同，出现的气候特征的差异。综合起来，易学中所用的时空，实际上是环境气候的变化坐标，而不是时空本身，这一点是至关重要的，大家一定要彻底的领会才行。????大家在看此图的时候要先明白两个原则，一是这个图中的圆代表的是地球，而实际上是代表的中国的范围。二是这个图形中的方位和我们现代地图是相反的，古人的地图是上南、下北、左东、右西，和我们现代地图的上北、下南、左西、右东，正好相反，因为本书是阐述易理的书籍，所以书中的图形都是采用古人的方位，大家不要弄混了。????后天四象图和先天四象图一样，也是非常重要的一个易学图形，本书中也会反复的用到，先天四象和后天四象其实是一体的，是需要结合起来应用的，这种结合，就是五行概念形成的依据。而它所要表达的根本的含义，就是地球上，某个地域之中，环境气候的特点以及环境气候的变化。其中环境气候的特点，就是后天四象的因素，就是五行中“土”的因素，而环境气候的变化，就是先天四象的因素，就是五行中“木、火、金、水”的因素。先天为地球之外的因素，这个“外”大家可以理解成外来的因素，也就是太阳带来的因素。而后天为地球之内的因素，这个“内”并不是指地球的内部的地幔、地核什么的，而是指在地球的范围之内，指地球上的某个局部区域的气候特点。????先天四象和后天四象结合形成了五行的概念，而五行的本质，其实就是地球的某个局部范围内，自然环境的特点和变化模式。这也是整个易学的本质，它完全是一种“科学”的模式，是东方物理学。奠定西方物理学体系的基石是牛顿的力学定律，可以说现代物理学的大厦就是在此定律的基础上发展而来，而奠定易学这一东方物理学体系的基石毫无疑问就是五行定律，所有的预测学都是在这个基础上发展而来的。????力学定律和五行定律都是在阐述万事万物反展变化之理，所以称为物理，牛顿力学定律阐述的是影响万事万物机械运动的各种因素，而五行定律阐述的是影响万事万物生命运动的各种因素，有了牛顿定律，就可以通过考察作用在某一事物上的各种力的情况，来推断其机械运动的轨迹。同理，有了五行定律，就能通过考察作用在事物上的各种“行”的情况，来推算出事物的生命轨迹！！也就是说，如果五行定律中的各种缺陷能够补充完整的话，用五行定律来推算人的命运趋势，应该和用牛顿定律来推算天体运行一样的精密、准确！！????当然，要想达到这样的程度还有很多的事情要做，也还有很长的路要走，因为许多的问题还需要解决，比如说，用一种什么样的参数来对五行的旺衰进行具体的量化，还要对世界不同经纬度的地区进行四候寒热燥湿的确定，还有同一地区，不同的海拔高度也要进行四候划分，有的山区，从山脚到山顶，虽然经纬度没有多少变化，但却可以跨几个气候带，这些都需要我们进行具体的量化！！另外，目前确定一个人命运的基点都是以八字作为标准，但是八字只能算是一个替代品，是在古人的科技水平下最适合的一种方式，但这种方法的局限性很大，现在随着科学的发展，“基因”技术的不断完善，DNA序列才是未来易学中，确定一个人命运基点的最佳方法。这就需要科学界的支持和合作，才有可能完成了。????不过这些都只是时间问题了，随着五行理论的破译，易学预测的所有原理，都已渐渐的浮出水面，五行理论的依据虽然简单，但是环境决定命运的原则，意义却是非常重大的，或者说是决定性的，因为整个易学体系，都是建立在这个原则之上的，它是易学的“根”，是预测技术的“源代码”。掌握了这个原则，所有的易学理论都能迎刃而解，比如八卦、干支、河洛等易学的基本符号体系，全部都是这个原理的衍生和运用，而象地支藏干、三刑、三合、三会、以及风水中神秘的排龙诀，坤壬乙诀等等这些衍生的理论，也都有了清晰的脉络和理论依据。也就是说，构建整个易学体系的原理依据，都可以用它来破译，下面我们就来对这些理论进行破译。bxzw.com八卦是易学中特有的一套符号系统。这套体系的特点是用“一”（阳爻）代表阳，用“--”（阴爻）代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。其中乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。????一?八卦介绍：（图4-1）????八卦体系，是易学中最早出现的符号体系，作为易学的源头，《周易》这本书，本身就是用卦象组成的。那么八卦这个概念是怎么来的呢？《周易。系辞》中明确的说：“四象生八卦”，也就是说八卦是从“四象”衍生出来的概念。而上一章我们破译的五行，也是从“四象”衍生出来的概念，这就说明，五行和八卦是同源的概念，所以它们之间一定有内在的联系，或者干脆就是同一个概念。????事实上，八卦和五行的确是同一个概念。它们都是古人对宇宙基本律的认识，都是模拟世间万物生命运动规律的体系，都是时空结合的“四维”宇宙观，都是地球环境气候的变化模式。大家只要稍微转化一下思路，就能看出其中的奥秘，因为五行中的土并不是一个单纯的因素，而是包含了寒、热、燥、湿的后天四象，把后天四象当作一个整体来看，就和先天四象组成了“五行”，4+1=5?。bxzw.com把后天四象分别开，就和先天四象组成了“八卦”，4+4=8?。所以五行就是八卦，八卦就是五行。????宋朝易学大师邵雍在《皇极经世》中，把这个原理说的很透彻，他说：“天之大，阴阳尽之矣，地之大，刚柔尽之矣，阴阳尽而四时成，刚柔尽而四维生。夫四时、四维者，天地至大之谓也……”。四时就是春夏秋冬四季，就是天时，就是先天四象；而四维就是东南西北四方，就是指空间，就是后天四象，按照邵雍的理解，这些就是八卦的本质内涵，和五行的本质完全相同，所以八卦就是五行，也是先天四象与后天四象综合形成的概念，也是在模拟环境气候在空间上的差异，和时间上的变化。????因为五行和八卦是完全相同的概念，所以八卦和五行在应用上，也具有完全相同的形式和效果。首先，它们都是一种时空相结合的动态模式，用这些模式都可以模拟地球上环境气候的变化。其次，他们都可以用来取万物类象，另外，它们又都能用来模拟万物之间的相互作用关系，这一点，五行是采用各“行”之间互相生克来体现，而八卦是采用各“卦”之间互相重叠的来体现。下面，我们就详细的探讨一下八卦的这些特点。????我们还是来看看《周易.系辞》中对易学起源的描述：“古者，包羲氏（伏羲）之王天下也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……”。bxzw.com在破译五行时，我们曾经用这段文字来解开五行的本源；要破译八卦，更需要以这段文字为依据，因为这段文字中，明确的提到了八卦就是用这些原则画出来的。????由这段描述，我们就能清楚的看出，八卦的概念有两个内涵，一是模拟天地运动变化的规律，也就是易之理，二是对万事万物进行分类取象，把它们定位到这个体系中去，也就是易之象，理和象这两个方面的内容相结合，才最终有了八卦的概念，以此来模拟天地造化，万物生息的自然规律。????这句话中：“仰以观于天文，俯以察于地理。”是在说易理的来源，也就是说，易学的基本原理，都来源于对天文、地理、历法的考察。根据对天地运动的观察和总结，古人认识到了宇宙存在一个最高秩序――宇宙基本律，这个基本律最大的特点就是循环往复，这种特点是宇宙中一切事物发展变化的总原则，是万事万物存在的基础和生命运动的绝对主宰。????在地球的范围内，这种力量的根源是时间节律――四季、圆缺、昼夜的循环（天文、历法），以及空间差异――地理环境的不同（地理），这两种因素共同作用的结果。所以《周易。系辞》中说：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”。其中“天下之动”就是指的地球范围内，万事万物的运动变化，这个“运动”概念的内涵，和现代物理学上的运动是有区别的，它不是特指万物受力后的机械运动，而是指万物在时空变化中的生命运动――命运。所谓的“观其会通”就是说时空变化形成的环境气候变化，是这种运动的本源，只要理解了环境气候变化的方式，就能以此推断事物的生命运动轨迹，易学之理，由此而生。????后面的一句“观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，这段话是在说易象的原理，古人通过观察发现，地球范围内的万事万物，它们发展变化的模式，都是由昼夜、季节、圆缺等自然节律来主宰和推动，万事万物都在这个前提下繁衍生息，于是在这套时空变化模式确立之后，他们又把万事万物，用取象的方法代入这套体系中，在这套体系中进行具体的定位，从而模拟事物发展变化的复杂模式，于是八卦的概念最终形成。最后一句“以通神明之德，以类万物之情”，就是在说八卦体系的特点，是和大自然主宰万物的原则相通的，所以它能预测万物的命运。????八卦、六十四卦体系，从整体上来说，是在模拟时空变化形成的自然环境的变化，而单个的卦象，则又具有取象定位单个事物的作用，这样就形成了类似数学中代数求值的模式，把世间万物的任何一个个体，代入到这套模拟的体系中去，并依照一定的公式来求值，这个值就是生命运动的轨迹――命运。????以上是八卦的基本原理和取象的方式，它和五行的基本原理和取象的模式是完全相同的，但是五行体系除了模拟自然环境的变化之外，还用生克制化来模拟万事万物相互作用的模式，也就是社会环境的因素，这一点在八卦体系中有所表现吗？有的，实际上《周易》中所运用的卦象模式，并不是单纯的八卦，而是把八卦重叠，形成的六十四卦体系，这种重叠，就是代表不同事物之间的相互联系，相互作用，与五行生克的原理类似。也就是说，八卦、六十四卦体系中，有时空变化的原则，还有万事万物在这种时空变化中的定位，以及万事万物之间的相互作用。它是一套动态的模式，是对万事万物发展变化的完全模拟。????那么为什么易学中，会出现五行和八卦两套内容“重复”的理论？既然他们的原理都相同，为什么不把他们合并成一种体系呢？这是实际预测的需要，是为了把这种时空结合的特点，和干支这种历法体系统一起来，易学最早的符号体系是八卦，但是八卦和历法结合比较困难，难以满足实际预测的需要，所以后人又依据创立卦象的原理，创立了五行体系，五行体系比八卦概括程度更高，更加的精炼简洁，更容易纳入干支这种历法体系之中，所以应用的范围更广。这一点尤其是在五行生克表现的更为突出，八卦的重卦，虽然类似五行的生克关系，但是却不如五行生克那样简洁明了的概括了自然界生态平衡的特点，所以五行是在八卦基础上，用相同的原理依据，进一步概括总结的产物。bxzw.com弄清楚了八卦的本质，再来看八卦的两种排列顺序图，先天八卦和后天八卦，它们的原理，就非常简单了，其实，这两种模式图，就是用卦象表示出的先天四象、后天四象图，和五行的时空定位原理完全相同。bxzw.com我们来看一下就明白了。????易学中八卦排列有先天八卦和后天八卦两种。为什么同样的八卦会出现两种排列模式呢？这两种模式又分别代表着什么样的意义？这个问题自古以来有很多种不同的说法，总体来说，先天八卦又称为伏羲八卦图，相传是伏羲所画。但是因为此图不见于周易本经，而是在宋朝由邵雍传出，所以很多易学学者又认为此图是后人伪做，是根据《系辞》中的“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。”一句而来。但笔者不同意这样的观点，我们来看看先天八卦图。????先天八卦图（图4-2）????这句话中八卦是两两对峙的，代表天的乾卦和代表地的坤卦互相对峙，代表山的艮卦和代表泽的兑卦相互对峙，代表水的坎卦和代表火的离卦相互对峙的，代表风的巽卦和代表雷的震卦相互对峙。bxzw.com和我们上面看到的先天八卦图的排列形式吻合。所以很多学者来说先天八卦图就是后人根据这几句话画出来的，不是远古就有的图形，因为这句话中八卦的特点是两两对峙出现，所以此图又被称为对峙八卦图。????这样的解释对不对呢？笔者认为没有道理，为什么这样说呢？在笔者看来，这种解释是把因果顺序弄颠倒了，在这种解释中，天地定位，水火不相射还说得过去，但是山泽通气，雷风相搏，该怎么解释？山和泽怎么通气？自然界中好像没有这样的现象，同样，雷风相搏也解释不通，雷和风好像没有什么必然的联系？他们是两种完全不同的自然现象，没有什么因果的关系。所以笔者认为应该是先有的先天八卦图，然后根据先天八卦图中卦象的排列特点，才有了“天地定位，山泽通气”这样的描述，而不是相反，所以先天八卦图应该是上古就有的图形，只不过流传的过程中失传或者是被秘传了一段时间而已。bxzw.com????那么先天八卦的排列究竟是蕴含着一种什么样的含义呢？其实和五行是一样的含义，凡是易学体系中属性为“阳”或者以“先天”、“天”命名为的体系，都是代表时间、无形之气、意识存在的体系。凡是易学体系中属性为“阴”，或者是以“后天”、“地”命名的体系，都是代表空间、有形之物、物质存在的体系。先后天八卦也是这样的原则。????先天八卦命名为“先天”，所以它代表的是时间，它所要表达的内容就是随着时间的变化，而出现的自然环境的变化，也就是四季、昼夜等先天四象的内容，先天八卦图的排列特点，其实就是以卦象表现出来的循环太极图。从这个意义上说，先天八卦图并不是易学界理解的对峙八卦图，恰恰相反，先天八卦才是真正意义上的流行八卦图。或者叫循环八卦图。我们把先天八卦图稍微变形，配合循环太极图，就能很清楚的看到其中隐藏的意义。????先天八卦配先天四象图（图4-3）????邵雍说；“先天之离东坎西，象日月之出卯酉”。很明确的告诉我们先天八卦中离卦是代表太阳的，而坎卦是代表月亮的。先天八卦中离卦在东方，坎卦在西方，就是代表日月出于卯酉的自然现象。不过在古人认识中，日月也是在地球大气层中的，因此把代表日月的离卦、坎卦，也加入到先天八卦图中，所以先天八卦图实际指的是地球大气层中，随着时间变化而产生的自然现象。是一种表现时间节律的模式图。????现在我们知道这种理解是错误的，所以，按照科学的原则，我们把日月提出来，于是剩下的六个卦，就形成了一个明显的循环太极图，震卦中一个阳爻生于最下方，和循环太极图中阳生的位置和形象都完全对应，然后发展到兑卦二阳，再到乾卦三阳，阳至于极；阳极则生阴，于是巽卦一阴生于下，在发展到艮卦二阴，再到坤卦三爻纯阴，阴至于极；阴极则生阳，于是又回到震卦一阳初生，如此循环往复，生生不息，这就是先天八卦图的真正意义。????这种循环往复是什么呢？就是先天四象，也就是时间节律，是大气层中的昼夜、四季、圆缺等循环的现象，所以先天图中，地球是处在卦象形成的模式之内，因为时间节律是随着日月位置的变化而形成的。是地之外的因素，所以称为先天。先天八卦图，以一年来说，是春、夏、秋、冬的循环，以一日来说，是晨、昼、昏、夜的交替，以一月来说，是上弦、望、下弦、晦的周期，这些都是随着时间变化而形成的节律，所以，先天八卦就是环境气候随时间而变化的模式、是无形之气的流通，和五行中木、火、金、水的概念所要表达的是同一个原理。????那么为什么《系辞》在描述先天八卦图的时候，却用“天地定位，山泽通气”这种对峙的说法来表达，以至于一直以来先天八卦都被误解成是对峙八卦图？而不是更恰当的流行八卦图呢？这其实是易学特有的思维模式，即阴阳之间对立统一思想的表现。古人这样做，实际要表达的意思是“对峙是流行着的对峙，流行是对峙中的流行”，类似于哲学中“运动变化是物质的运动变化，物质是运动变化着的物质”这样的一种思想。所以古人在流行八卦（先天八卦）中说对峙，同时又在对峙八卦（后天八卦）中说流行。这一点后面在破解后天八卦的时候，还会详细的说明。bxzw.com时间是空间确定后的时间，空间是时间变化中的空间。bxzw.com????后天八卦图也称为文王八卦图，相传是由周文王画出的，不过恶和先天八卦图一样，后天八卦图也不见于周易本经，是有邵雍传出，所以也被怀疑者认为不是古图，而是后人依据系辞中的一段话而画出的，这段话是“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这段话是什么意思呢，我们来看看后天八卦图的排列就明白了。????后天八卦图（图4-4）????“帝出乎震”，其中“帝”的意思类似“天帝”，但实际是指的太阳，“万物生长靠太阳”，它是万物绝对的主宰，所以称为“帝”。“帝出乎震”的意思，就是说太阳出于震卦所在的东方，所以后天八卦的顺序，是从震卦开始的。然后到巽卦，齐乎巽，意思是巽方则万物整齐。然后又发展到离，依次坤卦、兑卦、乾卦、坎卦、艮卦，最后又重新归于震卦，表现为一种流动的特性，所以后天八卦一般又被称为流行八卦图。bxzw.com????怀疑者的这种理解和先天八卦一样，也是有问题，原因也和先天八卦一样，是把图形和文字说明的因果关系弄颠倒了，事实上，应该是先有了后天八卦的图形，然后才有如上的文字解释，而不是先有这种文字上的认识，再根据这种认识画出的后天八卦。这从文字的解释上就能看出来，比如说帝出乎震还是有道理的，毕竟震为东方，东方为日出之方，万物生长靠太阳，所以以日出之方为万物发展变化的起始方，这一点前面的五行生克中我们讨论过。但是齐乎巽，战乎乾之类的则根本就没有道理，巽为东南，万物都在东南整齐？依据什么样的原理？战乎乾，万物在西北就一定相互制约，争斗？所以这些文字上的说明是很牵强的，不可能是依据这种原理画出的后天八卦图。后天八卦也应该是上古图，孔子时在看到后天八卦的图形之后，才有的如上的文字解说。????那么后天八卦图是依据什么确定的呢？前面我们已经说明，凡是以“后天”命名，属“阴”的易学体系，都是以空间、物质、有形之物为依据的，都是属于“地”的范围，后天八卦也是如此。bxzw.com我们采用先天八卦图一样的处理方法，把后天八卦图也稍作变形，结合后天四象图，就能看出古人画后天八卦图的理论依据了。????后天八卦配后天四象图：（图4-5）????此图为后天八卦图，后天的意思是地球之内，所以和先天图不同，先天图为地球之外，所以把地球标在图形的内部，而后天图则是在地球之内，以地球为的范围，因为这个特性，后天图中地球的位置要放到图形之外，我们把代表土的艮卦和坤卦提出来，作为后天八卦图的范围边界――地球。然后剩下的六卦就能很明显的看出原理来，其中震卦、巽卦代表的是木，位置在东方，而离卦代表的是火，位置在南方；兑卦、乾卦代表的是金，位置在西方；坎卦代表的是水，位置在北方。这种定位的方式的本意是什么？是的，就是五行定位于四方的模式。也就是四侯寒冷、炎热、干燥、湿润。是环境气候在空间上的差异，是对峙存在地球固定区域中的气候特征，把这些气候特征定位于东南西北四方，只是依据中国四方的气候特征，这是一个有缺陷的理论。????先天八卦和后天八卦的理论依据，和五行的理论依据是完全相同的，都是代表随着时、空变化，自然界中环境气候出现的变化，从根本上来说，这两个图也是需要综合起来看才完整。五行就是这种综合的产物，事实上这两个图，在易学中的确是综合起来用的，那就是八卦重叠而形成的六十四卦。????过去易学界一直把后天八卦当成是循环八卦图，把先天八卦当成对峙八卦图，事实上先天八卦才是真正的循环八卦图，或者叫流行八卦图，而后天八卦才是真正的对峙八卦图，易学体系的创立者，是在流行八卦图中说对峙，又在对峙八卦图中说流行。古人这种表达的方法，其实是有深意的，这样的说明方法，是要表达阴阳对立和统一的辨证关系。????对峙之中有循环，对峙是循环着的对峙；同时，循环之中又有对峙，循环是对峙中的循环。以后天四象来说，后天四象是指寒热燥湿这四种气候特征，这些气候特征相对固定在一定的空间区域中，比如中国北方寒冷，南方炎热，东部湿润，西部干旱，就是这种相对固定的体现，所以可以理解为对峙；但是这种对峙并不是孤立的，它们之间也会有交流的现象，比如象洋流、季风、冷空气、暖湿气流，这些我们经常听到的名词，就是这种交流的现象，所以对峙是流通着的对峙，流通又是对峙之间的流通。????对于这种原则，邵康节深明其中三味，他说：“先天非后天，则无以成其变化，后天非先天，则无以自行也”也就是说先天和后天、时间和空间，对峙和流行，其实是一体的，如果没有地球这个物质体作为依托，四季昼夜、风雨雷电等现象就无法存在；同时，如果没有了四季昼夜、风雨雷电，地球就是一个死星，不会有任何的生机存在，只有二者相辅相成，才能云行雨施，生养万物。????当然易学中的对立统一是多方位的，对峙是流行着的对峙，流行是对峙中的流行，还指物质的分别和意识的统一，这种物质的分别与意识的统一，是易学中另一个最根本的理论，“天人合一、天人感应”理论为依据的，这个理论甚至比五行理论更为重要，因为它是易学预测的法理依据，是命运有规律的“科学”证据。后面的章节我们会对这个理论进行着重的说明。bxzw.com六十四卦是《周易》的组成结构，《周易》本经中的卦辞、爻辞等，都是建立在六十四卦的基础上的，是对六十四卦模式的解释和说明。bxzw.com传说六十四卦也是由伏羲画出的，他把八卦两两重叠画成六十四卦。我们来看看六十四卦方圆图，此图也是由邵雍传出，据说和河图洛书一样，是出于道家的陈抟。图（4-6）????《周易》六十四卦是由八卦两两重叠而来。那么八卦为什么要两两重叠呢？八卦重叠组成六十四卦的内涵又是什么？这个问题对于已经明白了易学本源的我们来说，应该是很好理解的，八卦重叠成六十四卦的原理，和先后天四象形成五行概念是完全相同的。bxzw.com五行是先天、后天四象之合，也就是时间和空间统一的结果，五行即环境。????而八卦呢？八卦即五行，所以八卦即环境。五行是先、后天四象之合，六十四卦则是先、后天八卦之合。它也是时间和空间统一的结果，六十四卦的本质，也是一种时空坐标，用来标示环境气候的特点和变化模式。????我们来仔细的体会一下易学模式中这种时空结合的特点。以卦为例，想象一下，在一个固定的空间点上（对于卦来说就是一个后天卦），比如说是北京，在这个固定的空间局部中，环境气候的变化是通过什么因素来体现的？是的，是时间！同一个空间中，随着时间的变化，寒冷和炎热，雨季和旱季会出现交替的循环。bxzw.com从而形成了环境气候的变化。这样，一个后天卦，就能理解为分别重叠了八个先天卦，八八六十四，就有了六十四卦的概念，这就是六十四卦圆图的意义，是《皇极经世》中“地感于天而变”（同一空间中，是时间在变）的原理。????而时间呢？在同一个时间点上（也就是一个先天卦），这种环境气候的变化又通过什么因素来体现呢？不错，是空间，比如说现在是北京09年的春天，在这个时间坐标上，北京是春天，但是南半球的悉尼呢？是秋天，赤道地球呢？是夏天，两极地区呢？则是寒冷的冬天。也就是说，在一个时间点上，四季是同时存在于不同的空间区域中的，昼夜也是如此，一天12个时辰同时存在于地球一周的空间范围内。这样，一个先天卦，也能理解为分别重叠了八个后天卦，也能形成六十四卦的概念，这就是六十四卦方图的内涵，是邵雍《皇极经世中》所说的“天应于地而化”（同一时间中，是空间在变）的原理。天地感应，万物变化，就是说环境气候随着时空变迁而不同，万事万物因此而生息变化。????同一个空间中是时间在变，同一个时间中是空间在变。以时间为经，空间为纬。时空结合，用以模拟地球上环境气候的变化。先天八卦是代表时间变化的，而后天八卦是代表空间变化的，时空结合，八卦就重叠成六十四卦，这就是六十四卦的本质，也是五行的本质，同时也是易学的本质。易者“易”也，变化之道也。????先、后天四象结合成五行，先、后天八卦结合成六十四卦，以五行和六十四卦为坐标的环境气候的变化下，万事万物生息繁衍于其中。每一个生物个体，它的身体只能占空间上的一个点，它的出生也只能占时间上的一个点。所以每个生物，都有一个固定的时空坐标，按照易学中的说法，就是感应到的天地之气不同，也就是五行禀赋的不同。这种禀赋，会随着时空的变化而变化，最终决定了这个事物的生命运动――命运。bxzw.com一?天干就是时间节律????天干的时空定位原则，依据易学中的说法为：甲乙东方木为春，丙丁南方火为夏，庚辛西方金为秋，壬癸北方水为冬，中央戊己土，为四季。bxzw.com依据这个原则，我们画出天干圆图。再对照四象循环图，就能清楚的看出其中的原理。????先天四象图配天干：（图5-1）????易学书籍在介绍天干的时候，通用的说法就是天干象“天”，为“天”之道。bxzw.com但是什么是“天”之道，天干所象的“天”具体指的是什么？却没有人提及。但是对于读过本书的朋友来说，这个问题就很好理解了，因为我们知道易学中所说的“天”，其实指的是地球的大气层，而天道运行，则是指大气层中存在的四季、昼夜等交替循环的时间节律。????这一点从上面的图中我们能很清楚的看到。天干就是讲的地球之外，大气层中存在的时间节律。bxzw.com易学中的概念，凡是被冠名为“天”的，都是指的这个因素。天干其名为“天”，就是指的地球的大气层中的时间节律。天干排布的最大特点就是土的位置在中央，为什么这样来安排呢？因为天干中的“土”，就是指地球这个物质体本身，地球的大气层就是就是以这个物质体为依托才能存在的，地球就是在大气层的包裹之中，所以天干中的土位置在中央，而木火金水环布四方，对应先天四象图中的阴阳涡旋结构。????二?地支就是空间气候差异????明白了天干的本源，地支的本源就很容易理解了，天干代表的是“天”，是时间的变化量，是地球的大气层，是大气层中昼夜、四季等循环往复的时间节律。那么地支代表的就是地球内部，四侯寒热燥湿这些气候现象在空间上的差异，凡是易学中命名为后天、地、阴的体系，都是指的这种因素。我们按照同样的思路，把地支也也按照空间的顺序排列，再配合后天四象图，就能理解其中的奥秘。????后天四象图配地支：（图5-2）????地支和天干的最大的区别在于地支中的土有四位，而天干只有两位，同时，天干中的土位置在中央，而地支中的土位置则在四方，现在对于这些不同，相信大家应该能理解其中蕴含的原理。天干和地支的这些不同，正是天干和地支的特性的体现，天干代表的地球之外的大气层中的时间节律，从这个层面上来看地球是在大气层位置的中心，所以天干中代表地球的土，也是在中心的位置。而地支代表的是地球之内，不同的空间区域中环境气候的不同，而地支中土在四方，正是表达代表地球的“土”，是作为这四侯的界限和范围而存在的。四侯都是在地球的局部存在，而且无论你在地球的任何一个地方，大地都会向四方延伸。四方都是“土”，所以地支中的“土”位置在四方。bxzw.com说道这里也许大家会产生一个疑问，天干代表时间量，地支代表空间量，但是干支的组合是用来表示时间变化的呀，为什么用来表示时间变化的干支体系中，会出现代表着空间的因素呢？这个问题其实我们前面已经讨论过了，易学的思维方式是时空结合的四维宇宙观，相应的时间同必定对应着相应的空间，同样，相应的空间也必定对应着相应的时间的。bxzw.com????时间上的量，必定对应着空间上的量，春夏秋冬，昼夜晨昏，这些是时间上的量，但是在同一时间，他们是同时存在于地球上不同的空间中的，南半球为夏天，北半球为冬天，中国为白天，美国为黑夜，所以易学中根据这个原则，说时间必定有空间在其中，说空间也一定有时间在其中，时间上有二十四节气，则空间就有二十四山；时间有360天，空间则有360度，这些都是这种时空统一的体现。????前面我们论述四象、八卦的时候，都把它们分成了先天、后天两个部分，干和支的意义也是这样的，天干为先天，地支为后天；后面的河洛也是如此。bxzw.com河图为先天，洛书为后天。其意义就在于区分阴阳为代表的二元因素。易学体系是以二元论为基础的，这种二元的范围包含于宇宙的一切存在中，万物是物质形体和思维意识结合的二元结构，同时，万物的发展变化，则是时间和空间二元共同作用的结果，而这些发展变化，又体现为相对运动和相对静止的二元状态。????也就是说易学中，有三对矛盾对立的基本因素：动静、有无、时空，用比较现代一些的词汇来表达则是，运动和静止、物质和意识、时间和空间。易学中的所有基础理论，都是在描述这些二元因素。凡是命名为阳、运动，无形之气、天这一类的都是属于先天的范围，代表时间节律，同时也代表意识存在，又代表相对的运动，而凡是命名为阴、静止、有形之质、地这一类的都是属于后天的范围，都是和四侯寒热燥湿有关的理论，同时也代表物质存在，又代表相对的静止，以及对峙。bxzw.com????所以天干和地支，其实也就是先天和后天的一种表现模式，干支互相组合来用，根本上来说，也是实际预测的需要，用来区分物质和意识，因为预测中需要对一个具体的事物进行定位，而每一个事物都是物质和意识结合的统一体，所以干支的结合就出现了，在实际的预测中天干用来模拟意识存在（无形存在），而地支用来模拟物质存在（有形存在），这一点是非常重要的，对于准确预测意义重大，后面八字章节中会进行具体的说明。????“天依形，地附气。”天干为“天”之道，地支为“地”之道，但是天有用而无体，必须依附于地之体，四季、昼夜为天道运行，但是如果没有地球这个物质体，四季、昼夜根本就不可能存在。同样，地有体而无用，地上如果没有大气层，如果没有四季昼夜的循环，那么地球就是块然死物。万事万物就不会在其中生息繁衍，所以，天地本为一体，“天”是“地”的思维意识，“地”是“天”的物质形体。万事万物则是天地的文章。????天地互为体用，而易道生，万事万物繁衍于其间，意识形体互为体用，而人道成，吉凶成败行于其中。人以思维意识沟通于天，以物质形体依附于地，感天地之变化，行之而成命运。所以天干代表的是思维意识，而地支代表的是物质形体，天干地支结合而用，是模拟人的意识与形体的整体性。????天干为“天”、为无形的意识存在，为人的思维意识，为天地间四季昼夜等时间节律这些无形的存在，因为没有形质的束缚，所以简单而明了，而地支代表的是有形的物质实体，因为有形质，所以其形成的生态平衡，复杂而庞大，天干在实际预测中作用关系简单而明了，只有生克合而已，而地支的关系则复杂多变，生克制化、刑冲克害，三合等等，就是在对应这种无形意识和有形物质的不同的性质。????天干代表地球之外，地球大气层的时间节律，所以这个体系中代表地球本身的土只是其中的一个因素，宇宙之中，地球只是平常一物而已，而地支代表的是地球之内，空间地域中不同的气候分别，因此这个体系中，代表地球的土就非常重要了，位置处于四方，地球上任意一点的四方都是土，时间旺于四季，四季本身就是因为地球才出现的，并且四季本身就在地球的不同空间内同时存在。所以地支中土是范围，是前提，六爻预测唯有土是没有伏藏的，其意义就在于此。????天干地支的基本原理，我们先说这些，不过实际预测中干支是重点，所以在后面的应用理论章节中，我们还会详细的介绍干支的一些应用原则，比如地支的、三刑、三合的理论依据，以及地支藏干的原理，地支十二长生诀的原理等等，这些作用的关系都是实际预测中的基本模式，但是一直以来对于他们的依据大家都不清楚，在理解了干支的本义之后，这些天书一样的难题，全部迎刃而解，为了先让大家能掌握易学的整体脉络，所以这些衍生的理论等到后面集中到一起来说，本章只说易学中几个最根本的理论。
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