早春呈水部张十八员外韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。作者简介韩愈（768—824），字退之，唐代
河南河阳人（今河南孟县人），自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”。他曾任吏部侍郎，常被称为“韩吏部”，死后谥号“文”，世人又称为“韩文公”
。韩愈是唐代中叶伟大的文学家、思想家，唐代古文运动的领导者之一。文学成就认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载
道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，
坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。提出“不平
则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈被列为“唐宋八大家”
之首，又将他与杜甫并提，有“http://www.baidu.com/s?wd=%E6%9D%9C%E8%AF%97&hl_tag
=textlink&tn=SE_hldp01350_v6v6zkg6杜诗韩文”之称。古文运动唐代韩愈、柳宗元等人倡导的文体改革运
动。“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”即骈文相对立。韩愈及其追
随者仍大力提倡这种文体，后又得到柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓“古文运动”。这个运动是在儒学的旗帜下发展起来的。
主张文道合一，以道作为文章的内容，强调学古文应从实际出发，“因事陈词”，“文从字顺”，自创新意新词。韩、柳古文运动开拓了散文新天地
。写作背景《师说》作于公元８０２年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈４３岁，正是他锐意求进、致力于“古文运动”的时候。当时的
官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人。《师说》就是为了批评唐代上层社会这些不良风气而作。
题解“说”是论说文的一种，“师说”即“说师”、“论师”，更详细一点就是“论从师求学”。本文着重论述了师的作用、从师学习
的必要性和择师的原则，大胆提出了恢复师道的主张，批判了当时士大夫阶层耻于从师的不良风气。注音无长无少（?????）
择师而教之（????）句读（???）或不焉（???）官盛则近谀（)其可怪也欤（?????）
郯子（????）苌弘（????）老聃（????）李蟠（????）六艺经传（????）以贻之（??
??）师师道之不传也久矣犹且从师而问焉或师焉，或不焉不耻相师师道之不复可知矣巫医、乐师、百工之人道师道之不传也久矣非吾所谓传其
道、解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也师道之不复可知矣之①择师而教之②郯子之徒③古之学者④道之所存，师之所存也⑤句读之不知
⑥六艺经传，皆通习之其①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之
先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及⑦其可怪也欤乎①其皆出于此乎？②生乎吾前③固先乎吾于①耻学于师
②其皆出于此乎？③于其身也④师不必贤于弟子⑤不拘于时通假字?师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉?词类活用1.师者，所以传道
受业解惑也2.吾从而师之3.吾师道也4.其下圣人也亦远矣5.是故圣益圣，愚益愚6.则耻师焉7.小学而大遗特殊句式师者，所以传道受
业解惑也。道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解而耻学于师不拘于时，
学于余师不必贤于弟子翻译师者，所以传道受业解惑也翻译：老师是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人。是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：因此，不论地位显贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（
只要是懂得道理的人，就可以做老师。）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不能理解文句
，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的地方。巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译：医生、乐师及各种工匠这类人，士大夫不屑与他们为伍，现在士大夫们的智慧竟反而不如
他们,难道值得奇怪吗？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：因此学生不一定不如老师，老师
也不一定比弟子强，听说道理有先有后，学问和技艺上各有主攻方向，如此而已。六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。翻译：六经的经文
和传文都普遍地学习了，不受世俗的限制，向我学习。文章第一段写了哪些内容？老师的职责从师的必要从师的原则提出中心论点:学者必有师第
二段怎样批判当时的不良社会风气？古之圣人—今之众人为子择师—自身耻师百工之人—士大夫族三个对比层层递进批判当时不从师的社会风气第三
段是怎样论述中心论点的？从师的必要从师的原则以孔子为例进一步论述从师的重要性最后一段写了什么内容？明赞李蟠暗讽时俗说明写作本文的缘
由文章运用了哪些论证方法？对比论证举例论证引用论证谈谈你读了本文之后的体会。下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是
（D）A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．兼百花之长而各去其短C．箕畚运于渤海之尾D．成以其小，劣之在下列句中与例句句式
相同的句子是（??）例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时
D．古之人不余欺也下列译句有误的一项是（）A．巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻
。B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为
圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。——他和他年龄相近，修
养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D．是故无贵无贱
，无长无少，道之所存，师之所存也。——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。韩愈名言业精于勤，荒于
嬉；行成于思，毁于随。——《进学解》蚍蜉撼大树，可笑不自量。——《调张籍》不塞不流，不止不行。——《原道》云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——《左迁至蓝关示侄孙湘》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。春雪韩愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 |
|
