第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之
母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异
名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以用语言定义的道，就不是真正的、永恒的大道。因
为道包含了宇宙万机。用语言来定义事物也不能长久，因为事物本身
的形态在不断变化。
天地之始，宇宙为无限多维的均匀体，无法观其形，因而称之为
“无”；后因向不同方向极化，从而产生分别，产生了万物。我们把
这种分别称为“有”。可见“有”是万物之母。
因而处在“无”的角度去观察世界，就能看到万事万物间变化的
微妙；处在“有”的角度去观察世界，就能看到万事万物的差别。
“无”和“有”是对立的统一，同出于一体。一个是道的本体，
一个是道的作用，同出于道，只是名称不同。俩者这种生化关系称为
“玄”，玄之又玄，不断繁演，这就是万事万物变化之微妙，宇宙万
物创造之本原。
第二章天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高低相顷，音声相和，前后
相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不
有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下都知道美，是因为有丑恶，天下都知道有善是因为
有不善。
因而“有”和“无”，“难”和“易”，“长”和“短”，
“高”和“低”，“音”和“声”，“前”和“后”都是相对产生
的。
所以圣人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导。任万物兴
作而不加主宰；生长万物而不据为己有；作育万物而不恃己能；功业
成就而不自居。正因为不居功，所以有千秋功业，万古传芳。
第三章不尚贤
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民
心不乱。
是以“圣人”之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民
无知无欲，使夫智者不敢为也。
为“无为”，则无不治。
【译文】不标榜贤名，可以使人民不起争心。不珍贵难得之物，
可以不使人民起盗心。不显现名利的可贪，可以使人民的心思不被惑
乱.以圣人为政，要净化人们的思想，满足人们的安饱，减损人们
的心志，增强人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智，没有争抢的意
识，使一些自作聪明的人不敢妄为。这样顺其自然，无私无我的治理，
国家没有什么治理不好的。
第四章道冲，而用之或不盈
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其
光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】道体冲和，它既取之不尽用之不竭，又不盈满。它渊远
流长，是万物的根本。它可以挫平一切坚锐的东西，调解一切纠纷，
和谐一切光泽，融合一切物质，深遂而似存似亡。我不知道它从何而
来，似乎有有形物体产生之前它就存在了。
第五章天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】天地是大公无私的，对万事万物一视同仁，把万物看作
草扎的狗，无恩无怨。圣人对待百姓亦是如此。
天地之间，就好像风箱一样，中间虽然是空的，但正因为如此，
才能生化万物。
多所作为，多设措施，多立条文都是鼓噪一时，表面上轰轰烈
烈，实际上埋伏下无限的危机。远不如抱中守一、清静无为来的好。
第六章谷神不死
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
不勤。
【译文】谷神，无的总代表，以谷形容它的深遂，以神代表它的
作用。它无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，因其永恒，固
而不死。同时由于它自身的运化，产生了天地万物，所以又称它为
“玄牝”，玄牝—玄之母也。由于天地是由玄之又玄的机制运化来
的，因此玄牝又是天地之根。它无形地存在着，永存不绝…。而它的
作用，无穷无尽，用之不尽。
第七章天长地久
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以
圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】天地所以能够长久，乃是因为它的一切运作都不是为了
自己，所以能长久。
（八）上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】有道德的人就像“水”一样，水有三种特性，第一是能
够滋长万物，第二是本性柔软，顺自然而不争，第三是蓄居流注在人
人所厌恶的卑下之处。这些性格最类似于道的特点。
水处于卑下的地位，有德的人为人谦下。水渊深达，有德的人虚
怀若谷。水施万物，有德的人博施而不望报。水质清明，有德的人所
言至诚。水因势利导，顺流而下。有德的人善于利用客观规律，调动
一切积极因素，把握时机，因而无往而不胜。这一切都是由于不争，
因而也没有过失。
（九）持而盈之
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能
守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂，身退，天下之道。
【译文】持容器去盛水，太满了就要溢出来，因此要时刻而止。
刀磨得太锋利，就容易折断。金玉满堂，不能永保。生活糜烂，自取
灭亡。
人在成功以後，要急流勇退，这才合于天下之道——生而不有，
为而不恃，功成而弗居。
（十）载盈魄抱一
载盈魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能知婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天目开阖，能无雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】悟道难，守道更难。心中紧守着大道，使精神和形体合
一，能永不分开吗？通过气功调整生理的本能，导致最柔和的心灵，
能够永远像婴儿那样吗？摒除心智的作用，能永远没有瑕疵吗？爱国
治民，能永远自然无为吗？感官与外边接触，能永远安静谨慎吗？智
无不照、至明四达，能永远不用心机吗？
生之，就是不阻塞它的生源，不塞其源则物自生，何功之有？因
而要生而不有。畜之，就是不禁它的自性，不禁其性则物自济，何为
之恃？因而要为而不恃。物自生足，非吾宰成，有德而不知其主，我
们称这种现象为玄德。 |
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