罗盘的认识和使用

即来龙入首一节龙的最高点-----

罗盘的认识和使用

罗盘，不同于日常的指南针，其周围配上八卦、阴阳、五行后，对气场的感应比指南针特别灵敏，古圣贤服从罗盘天池内的异常作为，来推断其处气场可能发生的变化，即奇针八法。※一、搪针：※指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九尺之下有固执古器等，居之出酒色男子，巫师、孤寡贫困之人。※二、兑针：※针头上突，又称浮针，说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故祖宗，就是福神护法。※三、沉针：※针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非一般毕命者，会使常人感到不适※。四、转针：※指针转而不止。恶阴介入，憎恨之气彷徨不停，栖身必有危险。※五、投针：※指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。公开有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。※六、逆针：※针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。※七、侧针：※针已运动，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。※八、正针：※无异样且不偏不斜，此地为一般之地，不妨探讨其他方面而斟酌用之。※罗盘的布局。罗盘的底盘正方形，代表地，中央圆形，代表天，称为天圆地方。放置指南针的地方称为天池，指南针的其中一端好象一对小牛角，那个方向是南方。另一端所指的是南方。天池的底盘有两个小红点，将小牛角移至两点中央，那便是正南方。罗盘上红色代表祥瑞，黑色代表凶险。这是术数师为轻易后学者而设计的。罗盘的间置的时间必需平放，才不妨令磁针连结在间适锝形态。如果侧放，令磁针打侧跌在安稳位置，很快便灰失落功效，这一点行家必需留意。放置罗盘的时间，亦要留意邻近能否有电流或磁石，有的话异样令磁针很快便生效。一个专业的风水师要带备两个罗盘。当发现磁针不稳定的时间，便要拿出第二个罗盘，去确定是磁针生效，抑或受磁场扰乱。相传蚩尤被黄帝打败之后，灵魂附于指南车之内，所以罗盘有被视为有辟邪之说。有人将罗盘视为辟邪之物，用原理去解释，罗盘上包括统统五行八卦，真实不妨出现均衡五行的作用。而且灵界最怕接触诞生与毕命，由于灵界滞留在没有时空的田野当中，最怕被人指示时间观念。罗盘正好代表时空，由此推论，灵界真实很怕见到罗盘。那么罗盘能否必要开光？我之前已经说过，风水不是符法，不是神通，并不必要向着罗盘念经和施法。实战之窍门当要找落发宅坐向的时间，究竟应当站在那个位置去量度？这是历代风水师的秘技，我破例在这里公开。要准确量度一间屋的坐向，你要站在大门之外，间隔大门口七个足迹的位置（即约三步的间隔），面对着大门口去量度。你将罗盘放在胸前，罗盘的边线与大门口互相均衡，这样便不妨准确地找出这间屋的山向。古时统统人都住在独立的楼房之中，要找出山向很是容易。现代大大都人都住在高楼大厦之内，根据我的实战体味，由空中至五楼的单位，受空中磁场的影响较大，须以整座大厦的坐向为单位自身坐向，量度的时间，要站在大厦正门之外七个脚步去量度。不说不知，根基下层数越低，代表越好风水。理由是风水受地气影响，你住在摩天大厦的顶层，地气不够，风水的变数也越多。所以最值钱一定是地铺，有钱人亦一定住在独立洋房之中，这样材干真正吸纳地气的磁场。若是你所住的屋并非位于渴望的山向之上，有些风水师创议你将大门改成斜角或另一个方向，以求将房屋的山向改变。但实际的体味是，这种改变的功效只能保持很短时间，理由是这种改观不能将整座大厦的气场改变过去。对比一下阳宅风水学传法讲座。到山到向我刚刚已经说过，风水受时间，即理气的影响。从二00四年至二0二三年，地球进入二十年的八运当中。我稍会再周详疏解八运的计算方法。在八运之中，以下六种山向大旺发，称为［到山到向］，坐落这些方位之上的家宅，丁财两得。●乾山巽向●巽山乾向●丑山未向●未山丑向●巳山亥向●亥山巳向上山下水与［到山到水］相同的，是［上山下水］之局，这是大凶之局，坐落于这些方位的家宅，丁财两失。●坤山艮向●艮山坤向●寅山申向●申山寅向●辰山戍向●戍山辰向行家不妨查验自己的家居能否属于以上山向。这是入门练惯用罗盘的第一个习作。我每年在通胜中会列出该年忌用的九个方位，行家参照通胜，不妨知道每年有那些方位不宜用事，例如不宜动土或安葬等。这是很重要的一个音信。学风水不能不知道每年的凶方。例如太岁位便是每年不一样的重要方位。招财的风水物：天禄貔貅招财手八运燕鱼敦撒网五指水聚财坊一、拣选一个好的罗盘罗盘是风水师审龙、消砂纳水、立向布局的主要工具。工具的质量好坏干系到丈量的精度，并间接影响立向布局的准确性。所以，风水师对罗盘是很挑剔的。要作好风水，必需知道什么样的罗盘材干在实际上使用。罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件组成的，三大部件的质量都与罗盘的丈量精度有亲昵干系。海底：1、海底的园盒应是圭臬的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。2、顶针应安稳在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不伶俐。3、磁针必需通直，有足够的磁性，两端的分量应一致。4、海底盖最好是玻璃，用无机玻璃或塑料做盖子容易出现静电，对磁针有吸附作用，会影响丈量精度。5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应连结不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。内盘：1、内盘上各圈层上的形式是风水罗盘的主要部门，请求恳求盘面平整滑润、分格准确，字迹清晰。2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盘都要服从罗盘的圭臬设置.各得其所。3、内盘的内外园必需圭臬，放进外盘后，与外盘的间隙应连结在合适的畛域，宽紧适当，间隙太小则转动不伶俐，间隙太大则会影响丈量精度。4、内圈宜稍紧，以使海底安稳不松动。内盘圆心应与海底同心。外盘：1、外盘必需是圭臬的正方形，四个边不屈曲、倾斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。2、盘面应平整滑润。3、天心十道是读取内盘上各层形式的指示线，四个穿线孔必需分别定位于外盘四个边的中心点上。4、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。市面上所卖的罗盘由于产地的不同，质量有好有次。采办罗盘时可服从下面所详列的请求恳求去拣选。二、外盘的校准与调整：1、用圭臬的量角器，分别对外盘的四个外角举办丈量，查验是不是九十度，误差如横跨0.1度应举办打磨。2、查验天心十道线能否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。查验四个穿线空能否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。3、查验天心十字线的交点能否对准磁针顶针的顶点。4、分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天0度，查验此外三个端点能否准确指向90度、180度、270度，如果有误差，应周详查清道理，适当调整穿线孔的位置至合格为止。三、罗盘的保管与维护：罗盘是堪舆师的根基工具，不消时应放在清洁、稍为隐秘的地方，如果家里祀奉了杨公神位，最好放在杨公神像的神坛上。在外出旅途中，特别是乘坐摩托车时，应把海底取出用布或纸包好，随身带在上衣口袋上，防止旅途震撼损害顶针。在使用罗盘时，要注意防止日光爆晒、雨淋，特别是铜面罗盘，爆晒容易加快盘面零落。使用后要用软布擦清洁。当内盘转动不伶俐时，可将内盘取出，在内盘底部涂上石蜡。四、罗盘使用须知：二、来龙证穴来龙证穴，或称审龙，或称格龙。格龙的宗旨是审察起祖龙方位能否生旺龙，起祖龙的活力能否兴旺，以及来龙即起祖到入首每一节龙的驳换环境。祖山，是指穴场来龙随龙水源头的最高或分支多的山。祖山来龙方向，以生旺方来龙称为盛龙，其它方位就是衰龙了。金龙祖山宜从西北方或东北方来。水龙祖山宜从东北方或东北方来。木龙祖山宜从东北方或西北方业。火龙祖山宜从西北方和西北方来。来龙驳换是很杂乱的，概略区分为下列几种。1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首已经是金龙。木龙、木龙，看着阳宅风水实例。到入首都是木龙。2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙，木龙，火龙，土龙，金龙，又水龙……。3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序。4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三气循序。5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。为金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也非论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦材干称为合局，各种驳换形式以一气驳换的活力最为兴旺，其次就是顺序驳换了。一气驳换必需与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过去称为假龙。当然，这是特地从理气方面论定的。三、乘气；乘气，就是立向和坐穴。所谓乘气，就是乘活力，是地舆术的要旨，即是郭璞《葬书》的要旨，活力就是土和水，在地舆术称为龙水。乘活力，也就是乘龙气和乘水气。《葬书》说的都是龙，《青囊奥语》也说龙属阳，水属阴，惟有阴从阳，阳不从阴。于是乎，风水大师。乘活力主要是乘龙的活力，水的活力是附属，就是说，乘活力是乘龙气，附带也乘水气。”乙丙交而趋戊”，知道了乘火气的长活力，同时也就明白了水的帝旺气。知道了乘火龙的帝旺气，同时也就明白乘了水的长活力。所以乘罗盘是采用磁力原理，诈骗磁针与地磁场异极相吸，同极相斥的原理来丈量地平方位角的。磁场的异常、丈量所在地有磁性精神、磁针的磁性够不够强、磁针能否与地磁场的磁力线平行，对丈量精度均有影响。所以，用罗盘丈量时，罗盘一定要端平，官方地师收盘时将罗盘放在盛满大米的盘上的方法是迷信的，可执行之。丈量时应尽量避开磁性精神和能出现交变磁场的机器、家具、高压电线等。制止遭到扰乱。地球磁场在太阳黑子活动岑岭期会处于不稳定的形态，磁力线可能会在数度畛域内摆动，地磁场不稳定的标志是平放的罗盘在运动形态下磁针猛烈摆动，这时不能丈量，应等到磁针完全运动后材干丈量。在磁针没有损害，罗盘的水准泡也准确的环境下，当端平罗盘时，磁针一边高，一边低，有两种可能：一是丈量所在地保存较强的磁场源，如公开有磁铁矿或永磁精神，二是海底的盖子是塑料盖，因遭到冲突而出现了静电。遇到这种环境要当真找出道理，分别措置。有磁铁矿的地方是不宜建造阴阳二宅的，应另选地点。因静电影响的，只须消除静电就可继续丈量。磁针是用永磁质料制作的，使用时间太长，或遭到低温、猛烈震动、放置的地方有较强的交变磁场等，磁性会变弱，此时，磁针显得很不灵敏。应对磁针举办充磁措置，充磁时一定要注意极性，不可充反。附、地平定位体系简介：堪舆必要诈骗工具体系来准确测定地平方位。地平定位体系主要有：一、日景定位体系：在没有发明指南针以前的现代，人们是用日景来定位的，日景丈量的工具是日圭，本地时间的正午时，日景方位指向地球的正南南方位。二、天星定位体系：在数十万年内，北斗星的位置与地球北极的方位很是接近，故不妨北斗星为参照物来确定地平方位。三、地磁定位体系：地球是一个雄伟的磁场，地球磁场具有绝对稳定的特性。地磁定位就是诈骗磁针与地球磁场之间同极倾轧，异极相吸的原理来确定地立体的磁方位。地磁定位仪器有罗盘仪、经纬仪、电子罗盘仪等。堪舆用的罗盘实际上也是罗盘仪的一种。其甜头是能间接测量出磁方位角，经纬仪是慎密的角度丈量仪器，用经纬仪丈量地平方位必要使用指南针确定起始方位角。统统的地磁丈量定位仪器都保存易受到磁性精神的扰乱和遭到地球磁场异常变化的影响的题目。堪舆所用的方位自指南针问世后都是以磁方位为准。四、陀螺仪定位体系：是诈骗高速旋转的陀螺，其中心轴永远不会改变方向的原理来丈量绝对方位的。它不须依赖磁场来定位，丈量精度最高，故可用于统统地方，宇宙飞船、超音速飞机、导弹的定位体系就是陀螺仪。缺点是价钱仰贵，维护费用也高，而且使用时要用丈量所在地的圭臬磁方位校准材干用于丈量磁方位角。四、卫星定位体系：是经历多颗卫星（通常用三颗）同时对同一地点的丈量举办比力来确定该地在地球上的位置。卫星定位仪固然效力强大，但目前的卫星定位仪的丈量精度还不是很高。尚不能用于高精度的丈量，当然不能用于堪舆。为理会释中国罗盘的正针和七十二龙，同季节减篇幅，仅作理气方面的先容，不作形法方面的先容。一、明堂选址（点穴）找宅基地或物色墓地，首先就是选址点穴。相比看即来龙入首一节龙的最高点。如何着手呢？穴场用罗盘，最妥当是在穴场用罗盘，在用盘之前要查验一下罗盘能否准确，查验的方法是，旋转罗盘的内盘，用外盘十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝，另一端使对正南方张宿三度，察看天池内的红线能否与外盘南北十字线相吻合，如不吻合，必需搬动指南针使海底红线与十字线吻合，然后把指南针安稳，才可使用罗盘。观水口，人立穴场，两手端罗盘，以根基程度，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高的水口出水流线的交织点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，不妨观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。杨筠松地舆术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，即四大局：金局，水局，木局和火局。每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位。即

金局水口：墓宫癸丑，绝宫艮寅，胎宫甲卯。

水局水口：墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。

木局水口：墓宫辛戍，绝宫坤申，胎宫庚酉。

火局水口：墓宫辛戍，绝宫乾亥，胎宫壬子。

如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。返过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙点在地盘七十二龙所指的是什么龙如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。如果观入首龙不是金龙，就要搬动穴场，移到是七十二龙金龙的穴场去，用罗盘格定是金龙了，再观察一下有没有脉线理解到穴场，如果有脉线理解穴场，那么，墓地点穴的使命也完成了。否则，又要搬动位置，直到合格为止才算点穴落成。其它水局、木局、火局都是同法观水口。气是以乘龙气为主。杨筠松地舆术乘龙气有两种乘法：1、以七十二龙格龙以七十二龙坐穴乘气，这是杨筠松和曾文辿自己的做法，由于杨盘惟有七十二龙，没有其它的龙。同时《青囊奥语》和《天玉经序》说的也是七十二龙，学习绘图风水实例。没有提到其它的龙。在许多的古墓，特别是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龙，并有许多是坐龟甲穴的，由于七十二龙的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龙都是龟甲穴。杨筠松新法地舆术以为龟甲穴位活力过旺，称为硬穴不入，遇有龟甲即把水改拨流入衰宫，而另坐他穴。这是杨筠松地舆术古法和新法的区别，同时杨曾自己扦神坛庙宇寺观是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龟甲穴，这也是新古法的区别。2、以透地六十龙格龙，以七十二龙坐穴，这是杨筠松地舆术新法的做法。透地龙的增设，传说是由于穿山七十二龙配于八干四维的正中有空亡龙，用来格龙会招致格到空亡龙。其次是不轻易分配节候，由于节候是没有中断的。其实这并不是理由，七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而创设的，《青囊奥语》形式的主题，以及曾文辿《天玉经序》接受杨术的全部形式都是分析七十二龙，杨曾地舆术的中心形式都在于七十二龙。七十二龙的活力是本于天禀十二支气，八干四维正中是十二支气的接壤处，八干四维自身是无气可乘的。于是乎，七十二龙的空亡龙，一方面提示格龙乘气的注意点，一方面说明空亡龙是十二支气的始点和止境，始气初而终气末，都不是旺气，三七分金就是取九六冲和的含义。所以空亡龙的创设是因地舆术的必要，不是没有作用的。至于排节候的题目，正针之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排节候比在透地六十龙排节候更为细致而准确。因而透地六十龙就没有增设的必要。乘气，坐穴就是乘气。所谓格龙乘气，就是所格的是什么龙，就坐什么穴乘什么气。格定来龙是甲子龙，就应当坐甲子穴，即是乘甲子气。是丙子龙则坐丙子穴，即是乘丙子气。省略一点说，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，就称为格龙乘气了。如果用透地六十龙格龙，就应当坐透地六十龙的穴，乘透地龙龙的气。用穿山格龙，应当坐穿山的穴乘穿山的气。杨筠松新法地舆术和其他地舆术用透地龙格龙而另有穿山坐穴是很大舛误的。以周天三百六十度计，穿山七十二龙每龙是占五度，而透地六十龙每龙则占六度，二者相差一度。相比看教你看风水。于是乎，透地龙格龙以穿山虎乘气，二者活力就不合适了。特别是甲子于缝中亥中的透地龙，在正针是起甲子于壬初，而穿山七十二龙是起甲子于壬中，即穿山七十二龙的甲子龙就是透地龙的丙子龙或戊子龙了。如果以透地格来龙是戊子龙，依龙立向就应当立壬山丙向，如以穿山乘龙气，戊子气是子山午向龟甲穴。二者的山向龙气都不相合适。于是乎，用穿山格龙就应以穿山坐穴，用透地格龙就应以透地坐穴，亦与缝针不合适。杨筠松古法地舆术是以穿山七十二龙格龙以穿山七十二龙坐穴的，即是格的什么龙，就坐什么穴乘什么气。四、立向与坐穴；在中国罗盘盘面上，向与山是对称的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其实，立了什么向就定了什么山，在日家称为开山立向。即开了山就立了向，立了向也就开了山。在地舆术的运用方面，向与山的含义却不一样，以向为主的叫做立向，以山为主的也叫做立向，以山以向同时为主的，异样称为立向。净阴净阳法地舆术是典型的以向为主。阴水立阴向，阳水立阳向。例如癸山丁向就是阳山阴向，艮山坤向就是阴山阳向。兼向也是阳兼阳，看看实用风水致富法!引用罗盘风水梅花钱。阴兼阴。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是阴山兼阳山，阳向兼阳向。甲山庚兼卯酉，就是阳山兼寅申，就是阳山兼阴山，阴向兼阴向。净阴净阳法自称乘活力，依水立向是向合水，可称为合水气，而不不妨称为乘活力。净阴净阳也可称为乱阴乱阳法。明代王彻茔双山三合五行长生法，以转墓碑，搬动大门不妨化凶为吉，也是以向为主。对比一下风水大师潘琼福缘网。称杨公为宗师，自称是杨公真传是有题目的。以山为主的有徐世颜正五行三合长生法，八宅周书，固然是以坐山为主，可是山统带于八卦之下，以一卦三山来论山，看风水大师。可称以卦为主。……杨筠松新法地舆术论山也论向。可是遇有向上五行破旺冲生，必需改意向，同时也随向改观了山，所以是重向轻山的地舆术。杨曾古法地舆术是以穿山七十二龙为主，即以乘活力为主。坐什么穴，乘什么气，就立什么向，同时也开了什么山。例如格龙是穿山甲子金龙，就坐穿山甲子的穴，乘甲子气，立壬山丙向兼子午。格龙是穿山丙子龙，就坐穿山丙子穴，乘丙子气，立子山午向兼壬丙。格龙格的是穿山戊子龙，就坐穿山戊子穴乘戊子气，立子山午向（不兼）格龙格的是穿山庚子龙，就坐穿山庚子穴乘庚子气，立子山午向兼癸丁。格龙格的是穿山壬子龙，就坐穿山壬子穴乘壬子气，立癸山丁向兼子午。这就是郭杨曾古法地舆术的立向与坐穴。地图和罗盘的协同使用判断大体的方位任何时间，只须你是在野生手走，你就应当对你所处的方位有个大致的理会。有了这种认识之后，最高点。你就不妨更好地经历地图和三角测位来确定你所处的具体位置。用罗盘为地图定向给地图定向就是根据周围的地形来使地图上的特征和具体环境相匹配。这个历程对于确定你所处的具体位置来说是很是有帮助的。1.走到比力高的位置。这样一来，本地图举办定位时你就不妨对所处的位置举办判断。2.翻开手中的地图，展开摊放在一个平整的地方。如果可能的话，用相似毛毡之类的东西垫在下面，以制止把地图弄脏或者弄湿。3.旋转罗盘上的圆形转盘，直到方向箭头的底部接触到真正的南方那个点（当你这样做的时间，你必需对这一区域已有的磁差作出判断）。磁差是磁北极和正南方之间保存的区别。正南方在地图上有标识，磁北极则是罗盘指向的方向（换言之，地图上360度的方位所指向的方向——也即正南方——并不一定就是罗盘360度的方位所指向的方向）。在大大都地形地图的底部，这种区别都被特别指了进去。下面我们不妨看到相关这种区别的例子：?向西的磁过失：如果磁北极位于正南方的西面——在美国东部的绝大部门地域都是这种环境——你就要在360度上增加磁过失度数。经过这样的调整之后，罗盘所指的方向就和正南方向一致了。?向东的磁过失：如果磁北极位于正南方的东面——在美国西部的绝大部门地域都是这种环境——你就要用360度减去你的磁过失度数。4.把罗盘放在地图上，使其较长的一边着（平行于）地图的南北边（经度线）。必需确诊指示前进方向的指针所指向的是地图上的南方。5.连结罗盘的位置不动，把地图举办旋转，直到不妨浮动的磁针进入到基座上刻出的指示箭头畛域内（针的红色部门朝向火线）。这个方法被称作磁针归位。6.举办两次查验，以确保磁盘已经举办了适当的调整，如果没有题目的话，用重物压住地图各边，使其连结在安稳的位置上。7.完成这些方法后，地图上所反响出的特征也就能够合适实际的地形环境。二十四山與指南針換算表壬337.5-352.5度子352.5-7.5度癸7.5-22.5度丑22.5-37.5度艮37.5-52.5度寅52.5-67.5度甲67.5-82.5度卯82.5-97.5度乙97.5-112.5度辰112.5-127.5度巽127.5-142.5度巳142.5-157.5度丙157.5-172.5度午172.5-187.5度丁197.5-202.5度未202.5-217.5度坤217.5-232.5度申232.5-247.5度庚247.5-262.5度酉262.5-277.5度辛277.5-292.5度戌292.5-307.5度乾307.5-322.5度亥322.5-337.5度下盘在都会中，下盘最关键，由于这是看风水的第一步，如果方法掌管不正确，以来统统的排盘都是舛误的。所以要仔细丈量不得马虎！对于初学者，创议使用方盘，也就是盘底为方型，中央罗盘不妨转动的哪种，如果是新买的要先校正刻度，以使天池底的子午红线对准南北0度与180度，每次使用时，要先检验盘针的灵敏度，日常环境下，在地硬的地方或放尸灵时使用一次后，盘针就会滞顿，可能已不准确了，这时就应探讨换新盘！罗盘为慎密仪器，要介意珍重！罗盘又称罗经，好像无所不包的经书，内中包括了各种应用学问，最多者有三十三层，日常使用的为十三层，市面上卖的也有多品种型，各派都有各自的盘式，我派请求恳求弟子要将应用学问背诵，不要参照工具书！这样，各类罗盘都能使用，就象一个司机能干了机械原理，不但能开宝马驰骋，也能开农用车拖沓机一样，不妨敏捷的磨练出一个高手，只须有个小小指南针、一段线绳，就能把风水看了！没有必要装腔作势的拿个大罗盘唬人！让人看着挺神秘，好象很懂一样，其实比他人也强不了若干，肚里没墨水，要务虚的尽快朝里灌，不是装样子！初学者下盘可使用放线的方法，要记住，丈量都会房屋的坐向，必需是室外，而不是室内，由于现代兴办使用多量的钢筋，使原有的磁场发生了变化，对罗盘的指针影响很大，保守风水师不懂这个道理，把罗盘放到空中或间接贴到墙下去丈量，是极为舛误的，更有甚者，有的单手捧个罗盘，在室内穿来穿去，一面指东画西的象作秀，除非是很是高深的风水师，否则就是愚弄人！于是乎，为了切确计算，必需先在室外丈量准坐向后，再到室内丈量地磁方位，这样就不会有过失了！在室外丈量之前，要先观察一下外部的环境，确定与大路交接的总出进口为气口，再看周围有没有动点，然后入手丈量，日常环境下，选取能代表山向的一面，在间隔兴办约10米左右，大型兴办可在50米左右，双手捧起罗盘，平平的亲切胸腹，保证罗盘在水立体上，然后宅心念使罗盘外缘的延迟线与兴办的山向面造成平行线，同时用双手拇指迟缓转动内盘，使磁针与天池底的红线完全堆叠，针尖对针尖，针尾对针尾，山向两方的读数就在盘面安稳垂直相交的红线上，如此可多选几个点频频丈量，以保证准确性！初学者下盘难以掌管与兴办物的平行线，可使用放线的方法！方法很简单，自做一个可折叠的大直角尺或T型尺，以便于率领，在直角上打一孔，不妨穿线，日常使用红毛线，长10米以上，在使用时，找一人帮助，用直角尺的直角面贴在兴办物的墙上，然后将毛线的另一头缠在自己的左手中指上拉紧，将盘放在毛线下，使毛线绳与角尺直角边及盘面垂直相交的红线堆叠，这样罗盘外缘必与兴办成平行，以上法拇指转动内盘，使磁针与天池底的红线完全堆叠，山向两方读数既在红毛线下的字上，日常每个正字的左右各4.5度也就是共9度畛域内按此字算，如果左右多出4.5度，就要按兼向算了，这里很重要！由于正向使用下卦星盘，兼向使用替星星盘，学习房屋风水学怎样选楼。两种盘式不同，替星是用其它星庖代的道理！然后以此测定的山向方位为基准，乘隙将气口及周围的动点测进去，看在何字上，用笔记在纸上，免得遗忘。风水堪舆用罗盘的奇奥测定地磁子午线的定向方法，触及到磁罗盘的发明和使用。罗盘是有指南针的方位盘，用以测定方位。风水学中理气定向多是以磁罗盘指南针定向为前提的。堪舆风水用的罗盘看起来十分杂乱，使人情不自禁神秘之感（下图）。不过，使命原理仍是诈骗地球的磁极性。我们栖身的这个雄伟而旋转的地球．由于外部岩浆的运动而出现磁场，已经磁化了的地球就象一块大磁铁，地球的磁场实际上与位于球体中心邻近的柱状磁体的磁场相一致。地磁场的磁力线从南半球入手，缠绕着地球走向北半球。针状的磁石在地磁两极的作用下，一端指南，一端指北。诈骗磁针指向磁极的特性来别离方向。这就是指南针定向，又叫地磁子午线定向。地磁子午线是地表上一条渴望的线，它与地磁场的方向一致，罗盘指针在地球每一点的方向都与地磁子午线相合适。想象的磁体是偏离地球旋转轴的，在地磁轴穿过地球外观的地方，就是地磁极。由于地轴和磁轴不重合，地磁极与地舆极是不一致的，于是乎地舆子午线和地磁子午线之间有一个夹角，这个夹角就叫做磁偏角。故用地舆子午线测向与诈骗地磁子午线测向，所取得的结果是不同的。在《梦溪笔谈》以前的堪舆书《雪心赋》、《瑩原总录》也相关于磁针罗盘的记载，但这段文字则是宋以前文献中对磁针罗盘较清晰的描写。它解说了水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、缕悬法等四种指南针安装方法，还清楚的说明了磁偏角。文中所述的指南指北两种针，看看铁口直断风水培训。系用磁石两个不同极来冲突所致。《事林广记》、《武经总要》、《神仙幻术》还记有指南鱼和指南龟二种指南针安装。公元十二世纪初朱彧的《萍州可谈》和涂兢的《宣和奉使高丽经》中都说到了航海用的指南针，这说明宋代时指南针对使用已很普遍。关于记载堪舆用罗盘约文献，最早见于南宋，曾三异在《因话录》中写道：地螺或有子午正针，或用子午丙间缝针。……天地南北之天，当用子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之。文中“地螺”也就是罗盘，从正针、缝针等商榷看，显然这是一种堪舆定向用的罗盘。明代《鲁班经》及李国本《地舆大全》等都相关于使用罗盘测定方位方法的记叙。从现存明清的罗盘实物形制看，其与汉代式盘有明明的继承干系。汉代的式盘是一种占卜盘，其大多是用于六壬及遁甲占术的六壬盘和太一九宫占盘，从现已出土的若干块六壬盘看，其是由高低两盘叠合而成。下盘为方形，标志地，称为地盘；上盘为圆形，标志天，称为天盘，天盘可依中轴旋转。北宋的《景佑六年神定经》释造式内讲：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四维局。地，列十二辰，八干，五行，一节。三十六禽，天门、地户、人门、鬼路四隅讫。”在天盘下面，中部经常画北斗星，周列十二神（征明、天魁、从魁、传送、胜先、小吉、太一、天罡、太冲、功曹、大吉、神后，有的式盘上以数字代表十二神，又称十二月将）和二十八宿。地盘下面经常分层写有八天干．天、地、人、鬼四维，十二地支和二十八宿等．个体的还有三十六禽（图4一17）。六壬盘在现代被广博应于社会生活各方面的时辰和方位的吉凶占验，其用法安稳地盘，白昼子在北，夜晚子在南，然后转天盘，校验所推之日上盘的神将与下盘的卜支的干系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍为六壬，推衍出六壬式中的四课和三传，末了以此讯断占日或占方的吉凶。中国晚期的方位盘呈方形，因摆列轻易和易识的道理，前期多呈圆形。一个圆周为3600，每150折成一个方位，这样罗盘便有了二十四个方位。二十四方位是用后天八卦的四个维卦（乾、坤、巽、艮）八个天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）组成的。最早记载二十四分位的史籍是《淮南子·地理训》：日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变．斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸，则小寒，音比应钟；加十五日指丑，则大寒，音比无射；加十五日指报德之维……加十五日指壬，则大雪，音比应钟。地球一年绕太阳旋转周为3600，即一年360天，每15天一个节气，即一年二十四节气。罗盘的二十四分位与二十四节气的设置相关。对于即来龙入首一节龙的最高点宅基地风水学。这二十四方位，即堪舆罗盘定向所称的“二十四山”，所谓“山”即指向。至明清时，罗盘已成为风水师的必备之物。风水师既不妨其“乘气、立向、消砂、纳水”观天．又可“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”来相地，还可推算良辰美景，依时而行。“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微浩荡之理莫不毕具其中也。”(《罗经解》）因其无所不包，经纬天地，又俗称罗经。真实，堪舆用罗盘融阴阳五行之理，八卦河洛之数．天干地支之道，日月星象等哲理时空与一体。看起来十分杂乱。不过深入分析，罗盘不过是以来天八卦为基准，组合八干十二支组成的二十四个方位分度。晚期的堪舆罗盘的形式较为简单，厥后随着堪舆学的盛行和流派的繁复，以及阴阳五行的推算占验，明清以来逐渐发展为多层而细密的分度，日常少则几层，多则几十层。不过层数再多，其总是以二十四方位为基础的“天盘”、“地盘”、“人盘”三盘和“正针”、“中针”、“缝针”三针为根基框架的，由于罗盘的根基效力仍不出测定方向这一作用。日常说来，罗盘有以下几个形式和层次:①中心为天池，置指南针；②由外向外第一层为以天禀八卦表示的四正四维八个方位；③第二层是以地球磁子午线为基准的二十四向分位，称为“地盘”。指南针指向分位的正南午位，称为“正针”，起着指南针功用，用于“格定来龙”，测定兴办的朝向和周围形势；④第三层是地盘的五行纳音层，协同第二层用于联合宅主的所谓“命卦”定向用；⑤第四层二十四方位称为“人盘”，指南针指向地盘的丙午之间，称为“缝针”。此针指向接近表杆所定的真南北向（地舆子午线），用以室内器物方位真实定；⑥第五层二十四向分位称“天盘”，磁针指向地盘正丙的方位，称为“中针”。三盘三针各相错7.50，其应用也因风水流派的不同而有异。罗盘的这种摆列是与地磁极的搬动微风水学发展史有干系的。传说誓代堪舆家丘延翰（公元713—741年）时，罗盘的二十四分位圈以地磁南北极为准，磁针指向午位，即“正针”方位。到杨笃松时，探讨到地磁子午线与地舆子午线二间的夹角，在罗盘上加了一层变化方位圈，此时的磁偏角是北扁东7.50，这一方位圈即称为“人盘”，使用“缝针”。到12世纪约堪舆师赖文俊时，磁偏角变化为北偏西7.50，于是又在罗盘上加了一个方位圈，即“天盘”，使用“中针”。于是就造成了风水罗盘的三个根基方位圈。其说虽不能完全相信，但罗盘的三盘三针确与磁偏角微风水流派不同相关却是无可置疑，说来这也无神秘疑惑之处。还应看到，汉代式盘中“天盘”、“地盘”的设置与风水罗盘中三盘的设置极有干系，后者却是把三盘的干系安稳上去。当然罗盘中的阴阳五行，纳音卦艾等又是以神学为基础摆列而出，为人推命择向，渗杂了不少迷信成份，尽管其也内含追求天地人相调和的思想，但却流于图谶认识之中。就此看来，堪舆罗盘受晚期占卜用式盘影响是很大的。不过，除了用于像指南针那样定向外，其也有防止选址于公开磁场芜杂，地质不寻常的地方的功用。由于罗盘之磁针极易受外磁场扰乱，遇到上述地方则磁针“浮而不定，偏东偏西，不归中线”，风水师以为这些地方非吉地应避之。从生物磁场学的角度看，这有一定道理，芜杂的磁场会影响人体的生物磁场，惹起事端。纵然本日，人们的住宅或使命场所也应远离金属矿厂、高压线、发电厂和变电所为好。在东汉、六朝时占卜用的二十四分位的六壬盘已有出土实物，而维辰记时的制度在魏晋南北朝的天象记载是常用的，到了唐代，则又被用来择葬。总之，自秦汉以来，阴阳堪舆、占卜、相宅相墓和龙理分向等，都是以二十四向分位作为基准的。臆度堪舆用的定向罗盘可能在唐代就已经使用了。用于航海的罗盘则比力简单，日常是圆形单层二十四分位的形式。其实住宅房屋风水学。中国历史博物馆保藏有大型的明代龙纹铜体、区分慎密的相墓公用水图盘。南宋以来，各种罗盘都采用浮针方法（即水罗盘）。文献记载，旱罗盘是明代自国外传入的。据王振铎老师的考察，安徽休宁新安镇的罗经作坊，用在堪舆上的水罗盘晚到清光绪中尚在制造。还有一个应注意的题目是，在晚期的兴办定向时，可能使用过相似立体日晷的测向仪器——太阳罗盘，立体式日晷早在汉代就有了，而赤道式日晷似乎难以用来测向，仅用于测定时辰和时令而已。宋元以来，由于罗盘技术的前进与使用轻易，加上堪舆术的风行，兴办测向定基多以地磁子午线为准，像北京明清故宫这样规模雄伟而重要的兴办集体，也是以磁罗盘来确定兴办方位的。在官方，罗盘的使用也三趋简化，相墓大多只用人盘来“消砂纳水，分金坐度”；而相宅则仅以地盘为主。即分别以地舆子午线和地磁子午线为依据测向。对于罗盘的具体用法，不同的风水学派有不同的用法，好比就相宅说来，就有“飞星派”和“八宅派”的区别等等。保守兴办方位在现代，兴办朝向真实定，是件十分重要的事情。它不单要探讨气候日照和环境，还触及到政治文明方面的身分。中国地处北半球中纬度和低纬度地域，由这种天然地舆环境所决议，房屋朝南不妨夏季背风招阳，夏季顶风乘凉，所以中国之房屋根基以南向为主。不单如此，在这个地舆环境中出现的中国文明于是乎也具有“南面”的特征。“南面”成为组成中国全部文明的一个身分。以某种意义上乃至不妨说，中国文明具无方向性和空间感，是一种“南面文明”。如在中国现代地理学中，把地下星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武东东北北四宫和中宫，地理星图的方位坐标是以面南“仰观地理”而绘；在中国现代地舆学中，看看阴宅实用风水讲义。把大地分为九州，晚期地图的会制，日常遵循上南下北、左东右西，与本日地图坐标方位恰巧相同，其亦是面南“俯察地舆”而得。更有甚者，历代帝王的统治权术被称为“南面之术”，《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”《礼记》中：“天子负庡南向而立。”孔子说：“雍，可使南面。”（《论语·理也》）道理是说他的学生冉雍不妨做大官。可见，南面就意味着皇位官爵与权益的标志和尊容。所以现代天子、诸候、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南，于是乎，中国历代的都城、皇宫殿堂、州县官府衙署均是南向的，结果使兴办的朝向也拥了文明约内在。人类生出现活的必要，永远是煽动技术发展的动力。拟定厉法，观天测地，兴建水利，通达途径，兴办土木等都必要测定方位的技术。自先秦以来就发明和运用多种测向技术，如下面所述。考古挖掘资料已证实先秦及至以来的宫寝都城等，都是以南向作为主要朝向的。历代大型陵寝也多以南向为主。兴办集体的主要中轴线经常就是南北中轴线。《周礼》：“惟王建国．辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”兴办方位真实定历来居统治者眷注的小事，重要兴办方位的偏正与否，看作是治邦安国的小事。只无方位端正了，前后左右次序材干定上去，材干“棋列百司，按功为绪”（《营建法式》）、“设官分职”，国度材干有次序，其实怎么看阳宅风水。到达以礼治国，公民安身立命，天下升平的宗旨。历代堪舆家对兴办方位更是十分侧重，从罗盘的使用来看不难发现这一点。实际上，风水师看风水首先做的便是二件事，一是“相土尝水”择地；二是“辨方正位”定向。《管氏地舆指蒙》：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权……生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”但是，风水定向除了触及实利和景观身分外，风水师还以为兴办的朝向应和宇宙阴阳之气相调和及与宅主的命运相照应，这些使风水择向蒙上了一层迷信的颜色，招致了兴办朝向超功利的观念性和杂乱性的出现。我们在保守兴办的考察研究中理会到，中国保守兴办的方位朝向是很是考究而细密的，现简介如下：①“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要兴办和州府官署衙门均取正南向，即坐北朝南取子午线向。晚期兴办是依地舆子午线而定的，尔前期兴办多是用磁罗盘而定向的。如明清北京故宫的南北中轴线就是以地磁子午线罗盘指南针确定的，故宫中的主体兴办前三殿和后三宫都贯串在这条南北轴线上向南而立。故宫南面的正门为“午门”.北面的正门称“神武门”（神武即玄武，标志南方）也可说明这一点。②寺庙道观日常以南向为，探讨到环境身分也兼有其它朝向者。全世界的伊斯兰教清真寺大殿都取背向圣地麦加，以使朝圣教徒面向圣地祷告。故中国的清真寺礼拜堂都是坐西向东。日常寺观中的主要殿堂，如佛寺中的大雄宝殿、道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以西北西北四正作为朝向（大成殿取南向），即取子午卯酉向。而其中的山门、天王殿、钟鼓楼、配殿等主要殿堂则不得朝向四正方向，而是微偏于四正少许或几度。寺庙道观朝向之所以这样礼貌，是与所奉祀的主神相关。职位较尊高的神衹，亦即所谓德行涵养很高的圣人或神人，如玉皇大帝、三清大士、观世音、释迎牟尼、孔子等所居的殿堂材干取四正方向。而供奉日常神衹，如四大天王、关帝、灶君、弥勒佛或一些地方神衹，如福建的梅妃、广东的龙母神等的主要殿堂及官方杂祠淫祀兴办朝向，概不可坐朝四正方向。寺观中朝向的这种实际环境有两种：一是主要殿堂朝向微偏于主要殿堂；一是主要殿堂与主要殿堂固然朝向相同，但兴办的中轴线却不重合，而是平行错开。这就是许多现代寺庙道观中各单体兴办方位相偏斜或轴线平行错位的道理之一。山西大同华严寺、苏州寒山寺的山门、天王殿和大雄宝殿的轴线就是平行错开的。广州南海神庙的主次殿堂和头门、仪门的轴线则有较明明的偏斜。当然不少时间，这种轴线相错和朝向偏转是因地形的干系以及从风水上探讨的。大大都环境下，因其偏角仅有二三度乃至不到一度，轴线错位也仅儿十厘米，所以日常为人们肉眼不易发觉，微观看来，寺观大兴办群的轴线还是一贯到底的，事实亦是如此。③民居为生活温顺候相调和的必要，常取南向或偏南向，也不会因地形道理和悭吝候身分取其它朝向者。在现代中国人眼里，普通老百姓的德行涵养是远远不能与圣人或神人相相比的。所以民居是不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向作为主要房屋和大门的朝向。否则以为“煞气”太重，心境难以承袭。笔者实测过若干保守兴办的朝向，结果根基上与上述吻合。其区别的道理如丈量不切确；地磁极变化；历代重建的改观等。兴办朝向上的这些考究，实际上是人类天然崇敬及封建社会等级制度、礼制观念在兴办设计上的双重反映。西北西北四正方向在生出现活中的作用，使得其同精神样子的平地大海一样被人崇敬，而将它们和无所事事的神衹联系起来，以为惟有德行较高，功德无量的人或神材干与天地天然不相高低。这既呈现了人们对大天然和圣人、神衹的尊敬和畏缩，又呈现了封建礼制影响的深入，连兴办朝向也打下了礼制等级次序的烙印。表对确定兴办朝向影响较大的身分之一，是选址时所探讨周围环境形势的必要。日常说来，方向和形势是统筹分身的，有时形势比朝向更为重要。总的说来，保守兴办朝向真实定尽管受文明身分如礼制、风水等影响，对比一下即来龙入首一节龙的最高点。但仍是以取得好的日照等气候条件为主要依据，如皇宫的“南面之术”、“南向而立”终于是建立在我国所处地舆环境中，兴办取南向更具实利效力的基础之上的。遍及全国都会农村南向房屋，是不可否认的事实。在许多风水书中，都有兴办“坐向”的商榷。例如“论各命坐向”说：亥卯未命，宜坐北向南大吉，坐东向西次吉，坐南向北可用，不宜坐西向东，犯坐煞大凶。寅午戊命，宜坐东向西大吉，坐南向北次吉，坐西向东可用，不宜坐北向南，犯坐煞大凶。已酉丑命，宜坐南向北大吉，坐西向东次吉，坐北向南可用．不宜坐东向西，犯坐煞大凶。申子辰命，宜坐西向东大吉，坐北向南次吉，坐东向西可用，不宜坐南向北，犯坐煞大凶勿用。各命即是指各人之生年，例如亥卯未命，即在亥卯未年降生者。风水师这样以命推向的依据是五行学说与三合之理，为把事情搞清楚有必要先容一下五行学说和三合之理。五行学说是我国现代的一种质朴的唯心主义哲学思想，是一种质朴的普遍体系论。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五种天然精神，“行”是指运动不息的道理，五行就是五种均质的干系和运动变化。现代中国人以黄河中游、关中一带为地中。地中以东，气候温和，有些地方终年低洼积水，土壤内短缺氧气，造成多量复原性亚铁（Fe2O3)，土呈蓝青色，故以木配春季、西方、青色；地中以南，你知道阳宅风水大全。气候盛暑，低温多雨，土壤淋溶急急，养分元素多量丧失，而铁、钴等含水氧之物绝对积聚起来，于是呈现遍地红壤的形势，故以火配夏季、南方、红色；地中以西，气候且凉，内陆枯燥，土壤含有较多的碳酸钙（CaC03)，和硫酸钠（Na2SO4），土色灰白如粉，故从金配春季、西方、红色；地中以北，气候冰冷，漫衍着富含腐殖质的肥饶黑土，故以水配夏季、南方、黑色；而地中气候适宜，四处笼罩着黄土，故以土配以长夏和四季、中央、黄色。北京故宫社稷坛的五色土祭坛就是疆域五色的真实缩影。可见五行论是对精神世界观察所总结进去的五种不同属性的笼统概括，由此进一步以为宇宙间的一切事物都是由金木水火土五种精神所组成，天然界各种事物和形势的发展变化，都是这五种精神一直运动和相互作用的结果。这种认识同古希腊毕达哥拉斯学派以为水、火、土、气四种元素组成世界一样，都以具体的精神样子作为世界的根源，以此来与神是世界的制作者的宗教观念作为难。五行学说以全部思辨的方法将天然界各种事物和形势作了广博联系和研究，并用“取类比象”的方法，服处置物的不异性子、作用与样子，分别归属于五行之中（表4一2）。表4一2事物的五行属性五行学说主要是以五行生克次序，来说明事物之间的相互资生和相互限制干系。五行相生次序和五行相克次序。可见，相生即五行之间的相互孳生和煽动的干系，相克则是五行之间相互敌克和限制的干系。五行学说正是运用这种相生相克的干系来阐释天然形势和人体形势以及两者之间的联系。这种直观推理和取类比象的认识方法，在分析阐释事物时，不能不使原来质朴的五行观，流入形而上学和荒诞绝伦的邪路。堪舆家为了举办阴阳术数的推算，把定向的二十四分位也配以五行，使方位也齐全了五行的属性。而三合之理是指无所不包的事物，皆有入手，生长壮大，然后了局，即事物具有生、旺、暮三个历程。这种思想概略源于农作物的生长和春夏秋冬四季的转换，如在五行中，水代表着夏季位南方，按方位夏季是亥（生）、子（旺）、丑（暮）三个月。但是冬天的初来和消逝就不限于亥、子、卫．了，夏季的萌芽在秋七月的中月里已偷偷惠临，在冬十一月的子月里最兴旺，至春三月的辰月才鸣金出兵。如此，水的即夏季的三合是三、子、辰，要贯串到秋、冬、春三个时令。同理木（春）的三合是亥、卯、末；火（夏）的三合是寅、午、戍；金（秋）的三合是已、酉、丑。《淮南子》给此三合定义为：水中生、子旺、辰死。三辰皆水。火寅生、午旺、戍死。三辰皆火。木亥生、卯旺、未死。三辰皆木。金已生、西旺、丑死。三辰皆金。土午生、戍旺、寅死。三辰皆土。在风水学的“论各命坐向”中，首先是以五行把方位和时令月份对应起来，并予以五行的属性，进而以五行生克原理来判明孰方向吉，孰方向凶。例如，“亥卯未”皆属木，房屋坐北向南，北属水，按五行水生木，相互生助，故“坐北向南大吉”；而房屋坐西向东，西属金，按五行金克木，相互敌克，故“坐西向东”不宜，“犯坐煞大凶”。末了又把人降生的年份（以干支表示，这里仅取地支）与方位和月份的干支间接联系起来，得出某命人的房屋朝向吉凶的结论。从以上分析中，我们知道风水学的以人的降生年份确定兴办朝向的做法，是毫无道理可言，乃至是十分荒诞迷信的，不够取。在现代，纵然是风水很风行的那些地方，实际也并不以此定向，而总是以取得好朝向和好环境为主。当然，在那时间人们也大可能完全脱节“神”、“命”的影响，有时建房选址时就探讨使适用功利和图谶命运尽可能同一起来，当两者难以同一，发生抵牾时，为求得心境的均衡，日常采取主要兴办朝向仍以功利为主决议，而进口大门朝向和家具布置按“命向”睡觉，因而在官方民居中，出现了为数不少的风水歪，出现了这种以功利难以解释的诡秘形势。罗盘是地舆师堪舆阴宅、阳宅必备的工具，『工欲善其事，必先利其器』，地舆师在举办堪舆时为求准确，制止因震动或呼吸、手发抖、或想准确丈量周围砂峰，则必需藉助罗经杖，故罗经杖为堪舆师必备工具之一，否则『罗经差一线，繁华不相见』。一个精准的罗盘是地舆师求之不得的，而要协同精准的罗盘又非罗经杖不可，亦是不可忽略之职业德行，是故职业级之执业地舆师必装备罗经杖！罗经杖介绍『罗经杖』是一个完全没有磁性的三脚架，将罗盘放置于罗经杖下面，可制止吾人手持罗盘堪舆阴阳宅时因呼吸或发抖而影响准确度，也可藉罗经杖清楚的看出四週之砂峰、水口、电线杆、大树、尖峰、水塔........等物，它落于24山之那一个方位？以便消砂纳水。罗盘中心的天池磁针最忌铁器金属物，本罗经杖係由铝合金与铜、橡胶所组合组成，完全不影响罗盘磁针的准确性，是您堪舆风水、阳宅必备之工具！罗经杖(罗盘脚架)使用机缘1.地势不平，丈量不稳时，必需使用罗经杖。2.海底针发抖时，必需用罗经杖。3.端罗盘制止因呼吸而发抖时，必需使用罗经杖。4.避开铁器、磁性等精神扰乱时，必需使用罗经杖。5.欲准确丈量四週砂峰、水口、电线杆、大树、尖峰、水塔....等方位时，必需使用罗经杖。6.做定点屡次丈量时，必需使用罗经杖。玄空神数立极尺的用处：1.地舆师堪舆风水、阴宅、阳宅时，格龙、立向、消砂、纳水、收山、出煞之用。2.可准确划出阳宅室内隔间之八卦及24山方位，大门、后门、神位、厕所、厨房灶口、床位等方向。3.可准确划出阴宅坟墓方圆之八卦及24山方位，来水口、去水口、砂峰、来龙去脉之位置，以及后土、金鼎、冲煞物之方位。4.迅速及准确绘製堪舆立体图。罗经九诀罗盘是地舆师堪舆阴宅、阳宅必备的工具，『工欲善其事，必先利其器』，没有罗盘(罗经)地舆师一概无法准确为福东堪舆、佈局，更不可能为福东获福，故罗盘为堪舆师必备之工具，否则『罗经差一线，繁华不相见』。一个精准的罗盘是地舆师求之不得的，亦是不可忽略之职业德行，那要如何选择一个最佳的罗经呢？本站提供您选择罗经的九大法门：一、内盘不可前后左右鬆动，旋转时必需滑润、平顺又稳，绝不可有紧涩之感。二、把罗盘置于桌上，看天池内的指针能否平行，不可头高尾低或头低尾高，必需完全平行，一概不可『剪线』。三、旋转内盘时海底针必需稳定指向南方，不可有拖针之形势，而且指针越伶俐越好。四、旋转内盘刻绘之子、午、卯、酉线(即0°、180、°90°、270°之刻度线)，至完全叠齐外盘之十字尼龙线，如有过失则需厘正过失之尼龙线，使这两者完全堆叠在一起；然后再旋转内盘90°，或180°，使子、卯、午、酉及0°、90°、180°、270°之刻绘线完全堆叠在一起，则此罗经材干称为罗经。五、二十四山各山间之格线称为空亡线，线上与线外有繁华与空亡之隔，请务必隆重之！六、天池之指针与底部红色子午线之线身宽度，大小必需完全一样，当吾人读罗盘时，天池之针若稍偏斜于底部之红色子午线急速就可发觉过失，而制止视觉误差，如此归零也材干准确。七、目测盘面上的两条十字天心尼龙线，必需成90°垂直交织，且经历正中心点。并转动内盘查验每一个山与山及卦与卦的接壤线能否与尼龙线完全堆叠。八、两条尼龙线，必需绑紧，不可鬆线，并以24山的接壤线为准，看看能否完全对准四条接壤线。九、罗盘之材质以电木Bakelite为佳，纸浆PaperPulp或三合板Threeplyplthek製成的次之！本会另提供罗经杖(罗盘脚架)、立极尺、罗经定位仪、寻龙尺等，为堪舆大师必备最佳利器工具！地磁偏角地磁偏角是指地球就职一处的地磁北向和地舆北向之间的夹角。本地磁北向实际偏东时，地磁偏角为正，反之为负。、在地球上不同的地方，地磁偏角日常也不相同。在同一个地方，地磁偏角随着时间的推移也在一直变化。在中国的大部门地域，地磁夹角在-10°～2°之间。我国的磁偏角相差还是很大的，从漠河到乌鲁木齐有十几度之多，下面是51个地域的具体数据。漠河11°00a齐齐哈尔9°54a哈尔滨9°39a长春8°53a满洲里8°40a沈阳7°44a旅大6°35a北京5°50a天津5°30a济南5°01a呼和浩特4°36a徐州4°27a上海4°26a太原4°11a包头4°03a南京4°00a合肥3°52a郑州3°50a杭州3°50a许昌3°40a九江3°03a武汉2°54a南昌2°48a银川2°35a台北2°32a西安2°29a长沙2°14a赣州2°01a衡阳1°56a厦门1°50a兰州1°44a重庆1°34a遵义1°26a西宁1°22a桂林1°22a贵阳1°17a成都1°16a广州1°09a柳州1°08a东沙群岛1°05a昆明1°00a南宁0°50a湛江0°44a凭祥0°39a海口0°29a拉萨0°21a珠穆朗玛0°19a西沙群岛0°10a曾母暗沙0°24a(东）南沙群岛0°35a(东）乌鲁木齐2°44a(东）罗盘惟有地盘正针初学风水的人大都知道.罗盘有天.地.人三针.这种舛误以诈传诈而风行至今.根深蒂固.其实罗盘惟有地盘正针.这是杨公的不传之秘.天盘是杨私有意隐藏秘密而加进去的.江西杨公派只宗天地两盘.只知天盘之用.可见可能也未得杨私心法之全秘.中国的阴阳术(包括风水术)都是从太极.二仪.四象.八卦演化而来.太极分化阴阳二面成二仪.二仪化四象.乾坤交媾而成天禀八卦.这也是风水学的根基实际.熟习风水之学或研究过理气心印的人都明白这一道理.丘延翰推演天禀八卦再度交媾而成二十四山.封闭了风水之门.从太极而至二十四山.处处包含阴阳应付.交媾之理.丘延翰隐去至理(阴阳交媾才是风水关键.是为至理).依天地之理.分二十四山为十二月之循环.归入八干四维而成察天地之交媾之后的天地气机之用.配五行旺相休囚之消长.用以为消砂纳水并择吉之源.成地盘正针之理.至此.风水之术备矣.杨公得传丘公之术.学以至用.得享风水宗师之誉.曾求已述杨公之旨为青囊序有云:"平生二兮二生三.三生万物是元关"."天禀罗经十二支.后天再用干与维"."有人识得阴阳者.何愁大地不相逢".细读这些经文与理气心印不难悟出上述之理.然杨公天盘从何而来?即从"天禀罗经十二支"之地利十二月之循环而来(七十二龙也据此而成).十二月循环之理.子月起于壬之半.丑月起于癸之半.寅月起于艮之半......(其中依据有心者自能参透).八干四维之中为月令交替之畛域(八干四维之正针为空亡从此而来).十二月之循环用以审金木水火土五行之生旺休囚.杨公为行术或授徒而不至于泄秘.有意留有一手.以地盘正针壬之半起壬另起一盘.以壬子庖代子月.癸丑庖代丑月......十二月之循环隐于其中.水生于申月.旺于子月.墓于辰月成申子辰水局.而申月者.即天盘坤申.子月者天盘之壬子.辰月者天盘之乙辰.所以天盘壬子为水旺之地.坤申为水生之所.二十四山双双而起.杨公设立天盘为消砂纳水并择吉之用.并获胜将至理藏于隐秘之中.(目下当今的杨公派知天盘之用而用.不知能否得传此秘).于是乎曾公云:"二十四山双双起.少有时师通此义".正是由于不通此义.才有双双山五行.二十四山分阴阳向上起长生等的谬误.也正是由于不通此义.世人只"乙丙交而趋戌.辛壬会而聚辰......"等金木水火四局.而不知土局辰戌丑未自生自旺自成一局.言虽-------------杨公之法不妨不消罗盘杨公之法是形法与理法的联合.形法理法体用峦头三元气运找水山交媾处--穴查当运之宫(一坎白等)不妨不消罗盘用九宫掌.在掌上轮点宫位只须辩识地舆南北既可只用正针看是处于何卦中看是处于何卦中然后.看此穴当不当运.即合不合卦.要是同一卦就合.从实际上看.真实不妨不消罗盘.真正杨法风水相当精练.哪里有什么十二长生.死墓库绝?现代阳宅罗经使用高段技法此法简称「双盘三点定向法」，行家一看便知但小弟在此之前从未听人提起或见过、说过，说穿了就是诈骗户外一点(较无扰乱的一点)重新替罗经定位。较贫穷必要两人都用罗经同时使用。1.取屋向(或与屋向垂直或平行)程度牆面左右两边为A、B两点，先取A下盘2.取约A.B两点约中央火线数米或更远(离建物及扰乱源愈远愈好)，设C点下盘不动3.A点盘边靠牆下盘使十字线垂直该牆暂不论指针，C点下盘调整子午线及磁针4.再用一细线连结A、C两盘天池中心，视该线经历C盘度数5.此时将A盘通细致线度数调整成C的「绝对」度数，再视A盘「垂直的十字线指向度数」即为A点指向度数6.为求更切确，C不动再用上述同法测得B指向度数，AB两点如小有误差求取均匀值，即为该牆朝向度数以十字线安稳度数7.入屋内即以十字线定位度数为定向依据，而不以受扰乱磁针为依据。方法一方法二后语理会其法后，亦发现用此方法之人并非靠此为业地舆师而是室内设计师，将丈量之朝向和尺寸回去用电脑放样依阳宅之法布局配置求与室内设计之衡量，并注解阳宅之法从不免费，只用于自负他的客户或友人，不自负亦不委曲也不强求以阳宅法压服客户依其设计(有无福份)，只论信认、缘份之心，也注解绝不启齿断事，因业主大部份均已采办该宅才会找其设计，业主也因心爱该宅才会采办，福份已定只能抱着知遇之心儘量替其顺其福减其凶而己，何况阳宅法宅主福份不够或功效不如想像般大，