浅谈中国画之形而上．形而下
文／张洪源
当下一谈到中国画就扯上了“形而上，形而下”的问题，从现有的思想与文字资料看，“形而上与形而下”之说是出自六经之首的《周易》，《周易·系辞上》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为法则是无形的（法无定法），称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。这一对概念提出后，在中国哲学史上逐渐被哲学家引申为表述抽象和具体、本质和现象、本原和派生物的范畴。汉唐以后，哲学家曾就“形而上，形而下”的关系展开过长期的争论。形而上与形而下以“道、器”之别。面对着“自然而然”，中国古圣贤哲们为了求明、求意，在智慧的分别中找到了以“形”为界的“上、下”两域，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”有此可看出中国古圣贤哲们的大智大慧。在“形而上与形而下”的分别中，以形为界，分出“上、下”；“道、器”两界，“道”为本，“器”为用，循道而器用。形有“有”与“无”的双重性格，在其上为“无”，在其下为“有”。无则言不尽意，有则致功致用。所以才有了妙道，其有玄妙之功，为形而上，即为道，不用“是什么”去规范，不必说出个所以然来，而模糊的无法言表就是形而上之道。
那么“道、器”之别何以由形划界呢？在由“形”划界中，又何以用“上、下”这样的方位(空间)范畴去指称“道、器”呢？为何古圣贤哲们没有直接以逻辑的定义方法去指出“道”是什么，“器”是什么呢？这个是非所是之中隐藏着怎样的智慧呢？这些问题以不可解的方式统摄着后人的思维趋向。有的人崇尚逻辑主义试图把这个“上、下”的指向规定出来；也有的循着本质主义的趋向，迷恋于“形而上”或这个“形”的背后是个什么；更有知识论的模式则试图讲出“道”的所以然来。其实如果你深研佛教、道教尚可悟到！《心经》曰：“空不异色，色不异空”；老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母，故常无，欲以出其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门”。《心经》中讲的“色”，就是阳性物质。“空”就是阴性物质。它们是一对阴阳：阴性的时间能量世界和阳性的空间物质世界。老子的道是因循之道，循而行之，是道的实在。而有名、无名，不在其指，而在其徼、其妙。可见老子的说法对这些问题的解答是最富有智慧的。佛家的“色不异空”，相当于道家的“恍兮惚兮”。
大智慧对“形而上，形而下”的两个世界或两种界域的区别亦即如此。《易经》中的“阴阳”与《心经》中“空色”二字异曲同工。易学是破译宇宙奥妙的天书，是打开宇宙密码的金钥匙，其中也包括对神学、道学和佛学之谜的探索。“放之宇宙而皆准”是阴阳学说的哲学原理。太极图中的阴、阳两仪，它的关键所在是“阴中有阳，阳中有阴”，对立统一。《易经》中的阴阳学说认为宇宙中一切事物都有“阴阳”两个矛盾对立的方面存在，从自然物到生命体，没有一处不存在“阴阳”对立统一的现象。据此哲理，如果把我们熟悉的物质叫做“阳性物质”，那么必然存在着与它对立的另一种“阴性物质”。这样，“阴阳”两类物质正好组成宇宙的物质总体。阳盛阴虚，阳虚阴盛，阳生阴长，物极一变，太极开合，周而复始，阴阳转化，永无止境。
当今科学证明太阳系的形成和太阳自身演化密不可分，太阳的形成要经历三个时期五个过程，即星云时期、变星时期和主序星时期，五个过程是冷凝收缩过程、快引力收缩过程、慢引力收缩过程、耀变过程和氢燃烧过程，这里我们不作理论推导和复杂的数学计算，只略谈物质与能量（暗物质）之间的关系。太阳系是从一片气态云开始形成（能量变成了物质），多小亿年后又回到了气态云（物质又变成了能量）。这样的周而复始，轮回不停。那么“形而上”亦即是“本原”，而什么是“本原”呢？比如，佛家讲的：“空”，亦即是“真心”、“真如”；道家讲的：“至人”、“神人”、“圣人”亦即是一个人，且称之为“天人”等各家不同的“着象”表述。是唯一并且永恒的自然法则。那么“形而下”就是由“本原”衍生出来的各种规律，及万事万物．．．．．．
“空不异色，色不异空”。亦即“空中有色，色中有空，空色对峙，对立统一，色盛空虚，色虚空盛，色生空长，物极一变，天地开合，周而复始，色空转化，永无止境”。在这里，《易经》和《心经》几乎是“异口同声”，皆表述宇宙之规律。而佛教的神秘色彩加上它玄奥的语言，让很多人把《心经》中的“色”误解为“颜色”，“空”误解为“什么也没有”，何况《心经》本身强调“内修”，不好张扬，“真人不露相”、“真言不明传”，谁有缘分谁来修悟。不管怎么说，对《易经》、《心经》的评价怎么高也不算太高！人类的理解能力仍然太低太低。当前人类认识的所谓物质，指的是从光子开始，包括电子、介子、微中子．．．．．．中子、质子一直到原子以及由它们组合而成的元素、分子物质。这些物质的共同特性是它们运动的极速是光速，那么，它们之外有没有另外一种物质，其速度可以超过光速呢？看看阴阳学说对宇宙物质是如何认识的，想一想，悟一悟自然也就理解什么是“形而上，形而下”了。
《易经》中讲的宇宙“阴阳”物质，正好对应《心经》中的“色空”两类宇宙事物。光子具有两重性，半阴半阳的中性灵界事物。“色”通过光浸透入“空”，“空”的虚子通过光临界聚合而成粒子物质，转化成“色”（粒子世界）。这个“色空论”是佛学最早提出的，直到今天，人们还感到十分生疏难懂，包括科技界。然而，对于易学来说，不但好懂，其中对关键规律的认识是异曲同工的。它们述语有别，内涵一致。由此看来《易经》中的“阴阳”与《心经》中的“色空”对宇宙的认知是统一的，每一事物都需从量变发展到质变的交变时刻。阴阳交替，“物极一变”旧的事物内部矛盾就此结束，从头出现新的开始，这样新事物又进入新的稳定期。这规律用《心经》的表达方式就是“色不异空，空不异色”，出现阴阳交变的“色就是空，空就是色”。
谈了这么多汇至一点：“形而上，形而下”、“阴阳”、“空色”等虽述语有别，但其意理统一。那么对中国画而言“形而上，形而下”的问题也就好解决了!“立象尽意”画不尽言，言不尽意。画是言意的，但画不能尽言，亦不能尽意。法自然以为道是意之所是，画言不能达于道的本真，而道之本性欲达之，只能立象以达道尽意了。中国画讲“形神兼备”追求的不是“得意忘形，得形忘意”，其终极追求是“形意”之共性。在谈到中国画时有的画家总认为写意是形而上的，工笔、写实是形而下的。此理解羁绊着中国画之发展，束缚了中国画家探微博大之胸怀。
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