湘西三谜
湘西是一块神奇的土地，但是，在今天的人们看来，似乎与其它地区也差不多，没有什么神秘的地方。不过，在我的眼里，湘西最神秘之处，主要表现在三个方面。一是辰州符的传说，二是赶尸的传说，三是放蛊的传说?。现在，还是先来说说辰州符吧。??（一）、辰州符
辰州符，是古代辰州一带治病的巫术，其治病的方法不是用药，而是用一种咒语化水来治病。古代人们相传，这种辰州符的治病方法又叫“祝由科”。《黄帝内经?素问?移精变气论》中有一段关于“祝由”的治病方法：“黄帝问曰：余闻上古之治病，惟其移精变气，可祝而已。……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”意思是说，听说上古之世，人们生了病，只要对病人转移精神，改变气的运行方式，用祝由的方式就能治好。由于上古时代人们心中无有邪念，非常坦诚，所以不需要用药内服，也不要用针石外治，只要用祝由的方法就可以治好了。”
清朝人许叔平在《里乘》卷三中也这样说过：“祝由氏治疾不用药，唯以清水一碗，以手捏剑诀，敕勒书符书面，以饮病者，亦无不效。”他还说，“祝由氏为湖南辰州府的人，故今辰州人，多擅此术，名曰‘祝由科’。为人治疾，誓不受钱币之谢，或酬以酒食即可。然擅此术者虽多，而真得秘传者甚少，如得真传者，实有起死回生之功。”由此可见，辰州符的真功夫在清代就已经渐渐失传，不过还是可以从一些笔记文献中有所发现。如清朝人张培仁在《妙香室丛话》卷14中就记载了这样一段神奇的故事：
某年本处校场阅兵，一人目集流矢，镞坚不得出。急访得一名祝由科者，乃龙钟老妪也。至，即命缚伤者于东楹，已立西楹咒之，观者环妪左右。咒移时，妪命观者少退，立即大叱一声，急侧其首，伤者目中矢立飞返射，中西楹，入寸楹，入寸许，与妪鬓才数寸。众人骇，视为伤者目，仍完好无创痕。
再举一个湘西的实例。光绪年间的《龙山县志?人物志》中讲述了一个名叫晏多略的人，是当时的龙山县城的人。有一年，白莲教从湖北来凤的方向进攻龙山县城，晏多略便带领一帮乡丁与白莲教作战。战斗中，忽然听到一声喊叫，他回头一看，原来是自己的一个邻居被人刺中了右胸，前后洞穿，眼看就不能活了。晏多略心想，自己将人家带出来，却被打死了，怎么向人家交代呢？于是，他马上念上一段咒语，然后吐一口唾沫在手心，一掌拍在伤者的受伤部位，喊了一声：“起!”那位受伤的邻居突然就站起来，并且又拿起武器与白莲教展开了战斗。他胸口上的伤口也很快就愈合了。
旧时的大庸县志也记载了一个名叫“金钩李胡子”的人，善于治疗伤病。有一次，一位妇女患了乳痈，如果动手术，势必会触摸到妇女的乳房。金钩李胡子便念了一番咒语，将妇女的乳痈转移到屋前的一根中柱上，便在中柱上动手术，结果，中柱上脓血直流，而妇女却毫无感觉。不久就将乳痈割了下来。而妇女的伤病也很快就好了。
二）、赶尸术
民间传说中的巫术。又称“移灵”。据说术士能以符(辰州符)咒使死人的尸体起立行走，由甲地翻山越岭而移到乙地。旧时，湘西一带的人如果死在外地，很难将其尸体运回家，往往就请一法师，施行法术，让尸体自己走回家，往往就请一法师，施行法术，让尸体自己走回来。这项巫术流传甚远，想起来确实让人毛骨悚然。一些外地的学者也屡屡谈到这一神奇而恐怖的巫术，只是百思不得其解。如台湾学者钱穆先生在其《略论中国心理学(二)》中就曾有过这样的说法：“辰州符能令离乡死尸不行回家，始再倒毙。此事流布极广，几乎国人皆知。据闻对日抗战时，有两美国人在湘西亲睹其事，曾邀两术者同赴美国实验，同科学家探讨，许巨金为酬。两术者拒之，谓：拜师受术时，曾立誓不为牟利。如获巨金，恐所受之术即不灵。凡属中国社会此事类奇异功能，皆出秘传，皆不为牟利。此又是心理学上一大问题，苟为牟利，即不传，得传亦不灵。
施蛰存在《祝由科的巫术》一文中写道：“湘西这一带，……如果有人死在外乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。祝由科画一道符，贴在死人额上，念了咒，摇着一个摄魂铃，死人就会跟着他走。带死人回家，必须在深更半夜，一个祝由科后面跟着一个或几个死人。走到天色将明，就得投奔当地祝由科的家。死人走进门，就靠在门背后。不能让他躺倒，一躺倒就破了法术，第二夜就不能走了。死人在路上走，不能给生人看见，一看见他就倒下，也不会走了。所以祝由科一边走一边摇铃，叫人让开躲避。因此我劝你不要走得太远，怕会碰上。
根据一些调查材料，我们发现，在湘西一带确实流传着有关赶尸的传说，而且有的也说得活灵活现。一般而言，赶尸是湘西的巫师的一种法术行为，到了清朝时期，道士也能够赶尸。赶尸，往往是3到5人赶一具尸体，其中一人背一根外裹毛皮，长约两尺的木棒，走在尸体的前面，尸体头戴斗笠，跟着这根木棒行走，木棒停止，尸体也就不动。举行法事前，巫师要念咒画符，并在尸体上贴上符咒，再念咒语，尸体就可以自行行走。行进时，还要有一到二人走在最前面大约一里路左右，专门负责通知往来行人，说后面有“矮骡子”来了，或者大声叫喊：“畜生来了，请让一下路!”据说，尸体在行进中不能被外人撞着，一旦撞上，尸体就很难再次启动。另外，打前站的人还要对路边的哭声加以劝说制止，据说，如果尸体听到哭声，就会倒下，他会以为自己已经到家，就不会再走了。
赶尸，一般是夜间进行的，夜行晓宿，以免碰到别人。如果路程太远，一夜走不到，就会到一些专门的店里歇宿。住宿时，将尸体安排到大门的后面，让它坐在一张大椅子上，斗笠也要依然戴着。如果遇不到专门的店，就只好将尸体藏起来，不让阳光照射，也不能让别人看见。同时，还要注意看守，以免老鼠或其他的动物咬坏尸体。
据我校的一位老师说，他的伯父以前就曾经赶过尸，而且，一次还能够赶几个，只是这位巫师已于前几年去世，但这位老师还有一个堂哥据说也学过赶尸的法术，只是道行较浅，只能运用法术让尸体站立起来，却不能使它走动。这些有关赶尸的事象，目前还处于传说阶段，谁也没有亲眼见过。
（三）、放蛊
巫蛊之术，不绝于史。西周时期的《周礼?秋宫》：“庶氏掌除毒蛊，以嘉草攻之。”又《左传?宣公二年》载：“晋里克有蛊疾。”西汉时，巫蛊已经盛行于宫廷。汉武帝时期著名的“巫蛊之祸”，导致数千人的死亡。而汉唐以降，巫蛊之说日益兴盛，至宋代时，巫蛊多传于福建沿海各省，至明清时代，又传说西南各地亦盛行巫蛊之术。到了清代和民国年间，又传说在湘西苗族地区依然盛行巫蛊之术。尤其是一些湘西旧时的地方志记载，更加重了这种流言的传播。
如清代《乾州厅志》卷七云：“苗妇能巫蛊杀人，名曰‘放草鬼’。遇有仇怨嫌隙者放之。放于外，则虫蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮肤，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。将死前一月，必见放蛊人之生魂，背面米医物，谓之‘催药’。病家如不能治，不一月人即死矣。闻其法，不论男女皆可学。必秘设一坛，以小瓦罐注水，养细虾数枚，或置暗室床下土中，或置山僻径石下。人得其瓦罐焚之，放盅之人亦必死矣。放蛊时，有能伸一指放者，能戟二指放者，能骈三指、四指放者。一二指尚属易治，三指则难治，四指则下易治矣。苗人畏蛊，不学其母法，唯苗妇暗习之。嘉庆以前，苗得放蛊之妇则杀之。嘉庆以后，苗不敢杀妇，则卖于民间。民间亦渐得其法。黠者遂挟术以取利。”
《乾州厅志》叙述的是有关放蛊前后的一般概况，而清代《永绥厅志》卷六则对放蛊妇女的特征进行了更详细的记载：“真蛊妇目如朱砂，肚腹脊背皆有红绿青黄纹，无者即假。真蛊妇家无有毫厘蛛丝网。每日又须置水一盆于堂屋，将所放之虫蛊吐出，入水盆食水，无者即假。真蛊妇平日又必在山中，或放竹篙在云中为龙斗，或放斗篷在天上做鸟舞，无者即假。真蛊妇害人百日必死，若病经年，即非受蛊。”正是因为这些白纸黑字的记载，使得湘西苗族的巫蛊之术被人们愈传愈神，愈传愈恐怖，以至于使人们往往谈蛊色变。
其实，有关苗疆放蛊之说，实为一种讹传。对此，石启贵先生早就为此郑重声明：“查妇蛊之说，本无凭考，证据乌有，妄传斯说，无异空造海市蜃楼。观夫一般巫觋为业，安神坛供香火，演乐行法，震动天地，尚无灵法，况此愚妇，焉能有是妙术耶？”
不过巫蛊之说，除了苗族地区以外，其他地区也多有传说。自汉代以来，全国各地几乎都有关于巫蛊的传说。这里仅仅举几个事例：
朱生依仁，工书，广西庆远府陈太守希芳延为几室。方盛暑，太守招僚友饮。就席，各去冠。众见朱生顶上蹲一大蛤蟆，拂之落地，忽失所在。饮至夜分，蛤蟆又登朱顶而朱不知。同人又为拂落，席间肴核，尽为所毁，复不见。朱生归寝，觉顶间做痒。次日顶上发尽落，当顶坟起如瘤，作红色。皮忽迸裂，一蟆自内伸头，瞪目而望。前二足踞顶，自腰以下，在头皮内。针刺不死，引出之，痛不可耐。医不能治。有老门役曰：“此蛊也，以金簪刺之，当死。”试之果验，乃出其蟆。而朱生无他恙，惟顶骨下陷，若仰盂然。
〔清〕袁枚：《子不语》卷19又有周明高者，盖巫者流，素习河南教，亦能驱制邪怪。一夜，见有猫入其家，知其为蛊，急以符咒制之。持而执诸瓮中，令不得去。明日，其家人咸至，踪迹猫所在。周问：“系其家何人？初不肯言。以实系生猫逸走对。周笑曰：“猫在瓮中耳，汝自取之。”其家人启视瓮，猫大涕泣，欲出之不得。其家人始以实告，盖其少媳也!因长跽哀怜，涕泣求生命，周不许，曰：“吾为众人除害耳。不杀，将复为害于人，吾宁得罪一人，而不忍贻害于千万人也。”其家人泣而去。因以沸汤灌之，猫遂死于瓮中。闻蛊家少媳，是时四体糜烂，血肉淋淳，遍满床榻以死云。
〔清〕杨凤徽：《南皋笔记》卷4这里，我们顺便给大家讲一个治疗巫蛊的古代咒语。宋朝有个文人叫洪迈，他在《夷坚志》补卷23中有一则解蛊毒的咒语，据说还流传到日本，影响比较大。其咒语是：“姑苏啄，靡耶啄，吾知蛊毒生四角，父是穹隆穷，母是舍耶女，眷属百千万，吾今熟知汝。摩诃。”
最后，需要说明的是，巫蛊是一种令人生畏的巫术。从远古到如今，流传着许许多多关于巫蛊的传说。有些人对它深信不疑，培植它，利用它，有些人畏惧不已，仇视它，远离它。它像一个幽灵，游荡在世界上，令人谈蛊色变。就是在古代中国宫廷中，巫蛊也曾搅得宫廷日夜不宁。巫蛊，到底是怎么一回事？说它没有，在一些人心中它又的确存在，说它存在，又拿不出什么真凭实据。直到今天，人们仍然对巫蛊事件抱着将信将疑的态度。我想，在不太久的将来，人们一定会对这一人类文化之秘有比较透彻的了解。
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