一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。——王羲之《兰亭集序》当庄子哲学成为晋朝土族大夫躲避乱世的“救命稻草”时，
我们便忘不了王羲之这一声愤世嗟叹。士族大夫们不约而同地去追求清淡的文人生活，渴望超脱俗世平庸，去感悟广袤宇宙间人的自由快乐。可是
晋代政局动荡，各地纷争，民生疾苦，土族大夫及各地官僚却都企图卸下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺人地寻求这种快乐与超凡的自由。一边
是哀鸿遍野，一边是竹屋炉炯静心沉思。作为一代书圣，一个文人，他行笔如龙，入木三分才华横溢的他的确向往共聚兰亭这样的集会——在一
片静幽深沉的山水中，享受着与文人们共处曲折的水道旁“引以为流觞曲水”，“一觞一咏”的静谧之乐。他却能由此体会乐事之后的悲伤，体悟个
人以及人类的苦难，那便是“修短随化，终期于尽…‘死生亦大矣”。他不赞成庄子“一死生，齐彭殇”那不悦生不恶死的观点，他看重生死，有着
一个人对死亡的担忧以及对生的依恋，由此展示了他本真的人性。他说“夫人之相与，俯仰一世”：在他看来，快乐是短暂的，人生也是短暂的。
他也悲慨快乐不常、人生有限，但他并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之中，飞翔在自由之上。他没有这样做。任会稽郡内史时，他竭
力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将军时，又针对军役事务向朝廷提出许多建议。他的做法恰与庄子的处世原则相对立。这便是出于对今世后代
人们的深情与责任啊！他慨叹人生之悲，于是负起了苦难的轭！王羲之：飘若浮云矫若惊龙◆人物导语“唐诗，晋字，汉文章。”文赋
盛行于汉，诗歌辉煌于唐，而汉唐之间的魏晋南北朝时期，则书家辈出，书体纷呈，在书法艺术领域取得了卓越的成就。王羲之，便是这一时期书法
艺术的代表人物。由于其书法运笔达到了随心所欲、无拘无束的境界，内心的情感于是能自然流露于笔端。在江南三月天朗气清之际，王羲之点
画之间让人感受到的是“思逸神超”。●作家档案王羲之：321年——379年字号：字逸少；因担任过右军将军一职，故人称“王右军
”籍贯：山东琅琊临沂人时代：东晋生平：幼时随家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在刘禹锡诗中所言的乌衣巷（现在夫子庙
一带）。王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，王导，父亲王旷，都是东晋元老，“司马与王共天下”，权重一时。由于门第的关系，王羲之早年入
仕，颇为顺当。但他生性恬淡，受魏晋玄学的影响很深，对仕途不很在意，而是流连山水，热衷于佛、道、音乐、书画。父辈相继离世后，他在政治
上连连失意，于是称病去职，定居会稽，专心书画。作品：王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的还有楷书《乐毅论》、《黄
庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。名望：王羲之在书法史上有着极高的地位。他完成了中国书法由古体
的篆隶向今体的楷、行、草的转化，开创了妍美俊健的书风，框定此后数千年中国书法的大致面貌，而被后人尊为“书圣”。王羲之书法的主要
特点是平和自然，笔势委婉含蓄。在他的作品中处处流露出一种随心从化，恬淡平和的意境。这和魏晋时玄理的盛行是分不开的。玄学讲顺应自然
，自由任情，“不滞于物”。所以魏晋的名士，大多好山乐水，“放浪形骸”，倘佯自得。王羲之也不例外。并且他把这种玄远的风度，自觉或不自
觉的，融入了自己的书法之中。他运笔富于变化，却没有雕饰；笔画秾纤折中，不激不厉，超逸优游，有一种晋人特有的风韵。王羲之的书风对
后世的影响极大。尤其是经过唐太宗的大力提倡，他所开创的流美俊逸的书风一直笼罩着中国书坛。唐宋元明诸家，很少听说没有临习过王羲之的。
直到清代碑学兴起，北派强雄粗犷的风格重新为人们所重视，这种局面才有所改观。▲突出成就王羲之一生最好的书法作品，是他中年时候
创作的《兰亭集序》。《兰亭集序》的书法艺术受到历代书法家的推崇。作品中的二十多个“之”字，竟然每一个的写法都各不相同，毛笔表现汉字
书法的艺术达到极致。▲评论资料“飘若浮云，矫若惊龙。”梁武帝萧衍称羲之书：“字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以
为训。”唐太宗李世民更是赞叹：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其唯王逸少乎！”大诗人李白曾赋诗：“右军本清真，潇洒出风尘??扫素
写道经，笔精妙入神。”北宋黄庭坚曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意。非复可以常理待之。”当代书坛泰斗启
功曾为临沂王羲之故居题诗：“琅琊众望标千古，王草颜真冠书府；我今执笔也题碑，鲁班门前弄大斧。”入木三分王羲之出身于魏晋名门琅玡王氏
，他七岁就擅长书法。传说晋帝当时要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之
的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。袒腹东床:
东床快婿16岁时，王羲之被郗鉴选为东床快婿。郗鉴有个女儿，年长二八，貌有貌相，尚未婚配，郗鉴爱女故要为女择婿，与丞相王导与情谊深厚
，又同朝为官，听说其家子弟甚多，个个都才貌俱佳。一天早朝后，郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王丞相。王丞相说：“那好啊，我家里子弟很多
，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不管是谁，我都同意。”郗鉴就命心腹管家，带上重礼到了王丞相家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都仔细
打扮一番出来相见。寻来觅去，一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅
婿一事，无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若
无其事。”郗鉴说：“我要选的就是这样的人，走，快领我去看。”郗鉴来到王府，见此人既豁达又文雅，才貌双全，当场下了聘礼，择为快婿。“
东床快婿”一说就是这样来的。相聚兰亭东晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修褉（一种
祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿，28行，324字。
记述了当时文人雅集的情景。作者因当时天时地利人效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称
之为“天下第一行书”。竹扇题字据说有一次，王羲之路过山阴城的一座桥。有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没
有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。王羲之看到这情形，很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画
没字，当然卖不出去。我给你题上字，怎么样？”老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，也就把竹扇交给他写了。王羲之提起笔来，在每把扇面上
龙飞凤舞地写了五个字，就还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人，说上面是王右
军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。书成换鹅书圣王羲之很喜
欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一
问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄
一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。巧补春联大书法家王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门
。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得。所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至
，王羲之照旧写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补
了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。风流的魏晋？?风
流的魏晋即魏晋风流，又称魏晋风骨，魏晋风度，为文化史上的专有名词。风流、风骨、风度原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人
物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。风流不仅仅是
个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风流集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响著人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。建安七子、正始名士、竹林七贤等人，正好反映了魏晋名士的时代精神。?魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。? |
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