灾难与幸福对实现人类正常生活都是不可缺少的佛教通过研究人类自然社会，揭示了作善得福、作恶得祸，所作所得的普遍客观真理。同时也说明了其适用的
限定对象。一，对于作恶得恶报，不限定对象的好坏，适用于一切好坏人事。作恶损害的对象无论是想害或正在害自己的人、还是不想不会害自己的
人，自己对他们作恶损害，肯定会得损害之恶报，这一点是肯定的。也就是说，自然社会的人事是不讲道理的，无辜伤害他人，还是受其害而报仇伤
害其人，都会受到社会整体的反向损害，因此，无论其人对自己好坏或是自己的恩人、还是自己的仇人，都不能使坏损害他们，否则，自己就会受到
社会整体他人的损害之恶报。二，对于作善得福报是限定对象之好坏的。作善利益的对象如果是想害或正在害自己的人、做善会激起其人更多的对自
己的伤害，而且还会激起其人更多的贪要，给善越多，得害越多。避免恶人害自己的方法就是恭顺礼貌臣服、无恶勤劳而已。世界上多种文化把恶人
比作毒蛇，虽然告诫人们不要伤害恶人毒蛇，但提醒人们要远离，更不能给予食物、温暖或救助。也就是说，对待伤害自己的人或团体，能避则避，
不能避的，时常保持盯住恶人而防其害己。做到守规条无过错，避其显形之时，做好自己的本职本分，不可挡害和施惠于其，才能达到人生趋吉避凶
、让自己得一个好生活的目的。做善仅仅适用于不会伤害自己的人或团体，这一条必须牢记。对害他人或害自己的人做善给好，不但不能感化恶人转
恶为善，而且往往会造成助恶为害而把自己变成帮凶或罪恶之共犯的嫌疑，所以，对恶人做善得灾、不得福是符合自然社会的善福恶祸之道理的。恶
人转恶为善必须通过受恶报受灾难的痛苦之折磨或学习理解自然社会的福祸规律才能达到，不是给好施善就能改变恶人的，相反，给好施善会让恶人
错过受灾难受痛苦而变好变善的机会，还会使恶人更加害无忌惮、更加坏恶、更加损害社会整体他人。这样子，给好施善的人就等于惯坏了恶人、使
坏人失去了受难变善的机会，其给好施善就等于对恶人和社会他人作恶，得恶报之灾也完全合乎作善得福、作恶得祸的客观自然之真理。三，灾祸与
福庆都是人类必须的人事，没有哪一个好或不好，受灾苦能让人止恶变善而得福，非劳之福能让人止善变恶而得祸。只不过，追求福庆、避免灾祸是
人的生存目的而已。福祸都好的道理如下：如果对杀人者不处以极刑之灾祸，世间的人就会被杀光；如果不对强奸施以牢狱或性病，乱淫必普遍，所
有的小孩就会无人养育，岂不灭绝人类；偷盗诽谤诬告贪要报仇迷信，对这些人不加以灾难惩罚，谁还会无恶勤劳作善生福呢。所以说，灾难与福庆
对人来说都很重要，都是必须的，缺一不可，只不过人生的目的是追求生活得更好、避祸求福而已。一个有理智明白社会之福祸规律的人，不应该遇
到灾难人事就生气发怒或反抗报仇，应该平心一样地对待自己所遇的灾难与福庆，不恨不喜，坚持反思自己的过恶，坚持改正自己的错误，守规条，
顺从社会福祸之规律，无恶不害所有好坏之人，只帮助对自己和他人好的个人或团体，只干本职本分，明白灾难与幸福对人类正常生活的不可缺少性
，不害不帮对他人和自己有害的恶人或团体，让灾难痛苦顺利出现去折磨恶人使其变好，时间一长，自己的周围就会变成无灾有福的理想之境地。 |
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