《菩提达摩大师绝观论》
【梁】菩提达摩
http://www.360doc.com/content/12/0322/15/9258138_196641325.shtml
粗是问头，缘门起决。注是答语、入理除疑。是名绝观论。8、问曰：若为时是？”答曰：“我说龟毛无，不说龟亦无。汝何以设此难（）也？”8、问曰：“夫求道者，为一人得耶？为众人得耶？为各各得耶？为总共有之？为本来有之？为复修成得之？”答曰：“离一切根量、分别、贪欲。”4、问曰：“我不解，若为圣见非眼见、圣知非意知？”答曰：“法体难见，譬况可知。如彼玄光鉴物，如照所照，非有能照之眼。又如阴阳候物（），似知所知，非有能知之意也。”答曰：“虚空为道本，参罗()为法用也。”答曰：“夫受业者而为业系所缠，自在无由，何暇系海积山、安天置地？”5、问曰：“盖闻菩萨有意生身，岂不由神通之力耶？”答曰：“凡夫有漏之业，圣人无漏之业，彼虽胜劣有殊，由未是自然之道。故云‘种种意生身，我说为心量’。”2、问曰：“自有始，凡初学入理未圆，微证真如，薄知妙理。与彼外道五通，何者胜？”3、问曰：“若得五通者，交为世所尊，交为世所重，前知未然，却知过事，自防愆犯，岂不胜哉？”答曰：“不然。何以故？一切世人，心多著相，贪缘事业，假伪乱真。彼虽有胜意之通、善星之辩（，若不知实相之理，皆不免没于裂地之患。”2、问曰：“道若遍者，何故煞人有罪、煞草木无罪。”答曰：“夫言罪不罪，皆是就情约事，非正道也。但为世人不达道理，妄立我身；煞即有心、心结于业，即云罪也。草木无情，本来合道，理无我故；煞者不计，即不论罪与非罪。夫无我合道者，视形如草木，被斫如树林。故文殊执剑于瞿昙，鸯掘持刀于释氏。此皆合道，同证不生，了知幻化虚无，故即不论罪与非罪。”
3、问曰：“若草木久来合道，经中何故不记草木成佛、偏记人也？”7、问曰：“若人醒时，致醉何在？”2、问曰：“世有伪人，不闲正理，外现威仪，专精事业，多为男女亲近者，何也？”9、问曰：“叵有因缘得煞生不？”答曰：“野火烧山，猛风折树，崩崖压兽，泛水漂虫；心同如此，合人亦煞。若有犹预之心，见生见煞中有心不尽，乃至蚁子亦系你命也。”答曰：“蜂采池花，雀衔庭粟，牛餐泽豆，马噉原禾，毕竟不作他物解，合山岳亦擎取得。若不如此，乃至针锋缕叶亦系你项、作奴婢。”答曰：“天覆于地，阳合于阴，厕承上漏，泉澍于沟；心同如此，一切行处无障碍。若情生分别，乃至自家妇亦污你心也。”答曰：“若计有心，不思惟亦有；若了无心，设思惟亦无。何以故？譬如禅师净坐而兴虑、猛风乱动而无心也。”答曰：“一个不须对治。何以故？可避，避之；不可避，任之；可忍，忍之；不可忍，哭之。”4、问曰：“吾闻圣人兵不伤、苦不枉、色不受、心不动。此何谓也？”答曰：“欲亡一切分别心，欲灭一切诸有见。虽似腾腾任运，而内行无间。”答曰：“但灭汝见，何虑他生？譬如鱼脱深渊，何虑捕者嫌尔？”答曰：“汝见若不生，彼即不生。汝今玄虑他生，乃是自生，非他生也。”答曰：“物来而名，事至而应。无心计校，有预算之缘。”
9、问曰：“我闻如来七日思惟，起乎方便，云何而言无有计校之心？”答曰：“真实无证说。”4、问曰：“吾闻圣人无问而自说。何决也？是有法可说耶？为是玄见他疑耶？”答曰：“若不了者，于恒沙劫修道，转转不及。初若了者，众生当身即是如来，何论得似、不似？”11、问曰：“若不转，即身是，云何名难？”答曰：“起心易，灭心难；是身易，非身难；有作易，无作难。故知玄功难会，妙理难合；不动即真，三圣希及。”
答：“无佛无众生，不见人我相，即是本法。（观行法为有缘、无名上士集。）譬如矿中，虽有其金，若不施功，终不可得；用功之者，乃获金矣。心亦如是。虽知本来常寂，若不观察，不得定也。是劝诸学者，一切时处，恒向内照，物得捉之舍。
|
|
