歷代太極理論滙辑
序
太極者，中華文化之瑰宝，华夏古典之哲学也。是礼也，道也，德也。礼者，谦让也；道者，一生二，二生三，三生万物也。生息繁衍无尽无休；德者，争之不足，让之有余。是谦让，亦是包容，亦是順随也。是以不变应万变，即万物順应太极之义矣。
德道经（節錄)老子
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物负阴而抱阳，中气以为和。
人之生也柔弱，其死也堅疆。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅疆者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵疆者則不胜，木疆則共。固堅疆处下，柔弱处上。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名，萬物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出，而异名。同謂之玄，玄之又玄，众妙之门。
易經（系辞節錄)孟子
一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。仁者見之为之仁，知者見之为之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
達生（節錄)荘子
仲尼適楚，出於林中。見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎！有道邪?”
曰:吾有道也。五六月，累丸二而不墜，則失之者锱铢；累三而不墜，則失之者十一；累五而不墜，則猶掇之也。吾處身也，若厥株拘，吾執臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！
孔子謂弟子曰:“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”
抱朴子葛洪
徒闻振翅竦身，不能凌厉九霄。騰跚玄极，攸叙彝倫者，非英伟也。虽復下惟覃，殫毫骋藻，幽赞太极。阐释元本，抑輕，則鸿毛沉于弱水；抗重則玉石漂于飞波。离同則肝胆为胡越。合亦則，萬殊而一和。
太極拳論山右王宗岳
太極者，無極而生，隂陽之母也。動之則分，静之則合。無過不及，随曲就伸。人刚我柔，謂之走；我顺人背，謂之粘。動急则急应，動缓則缓随。虽变化万端，而理唯一贯。有著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。虚领頂劲，气沉丹田；不偏不倚，忽隐忽現；左重則左虚，右重則右杳。仰之則弥高，俯之則弥深；进之則愈长，退之則愈促。一羽不能加，蝇虫不能落；人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；覌耄耋御众之形，快何能为?立如枰准，活似車輪；偏沉則随，双重則滞。每见数年純功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默識揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多誤舍近求远。所谓“差之毫厘；谬之千里”，学者不可不詳辨焉。是为論。
十三势(一名长拳一名十三势)
山右王宗岳
长拳者:如长江大海，滔滔不绝也。
十三势者:掤捋挤按采挒肘靠进退顾盼定也。掤捋挤按，即坎离震兑四正方也。采挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也。此五行也。合而言之，曰十三势。
十三势行工歌訣(作者待考)
十三总势莫轻識，命意源头在腰隙，
变转虚实須留意，气遍身躯不稍癡。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇，
势势存心揆用意，得来不覚費工夫。
刻刻留心在腰間，腹内松静气腾然，
尾閭正中神貫頂，满身輕利頂頭悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由，
入門引路须口授，工用无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣；
詳推用意終何在?益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字眞切义无疑，
若不向此推求去，枉費工夫遺歎惜。
打手歌王宗岳修订
掤捋挤按须认眞，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，沾連粘随不丢頂。
身法武禹襄
含胸，拔背，裹裆，护肫，
提顶，吊裆，腾挪，閃战。
打手要言武禹襄
解曰:以心行气，务沉著，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。意气須换得灵，乃有圓活之趣，所谓“变轉虚实须留意”也。立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍癡”也.
发劲須沉著松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。往复須有折迭，进退須有轉换，所谓“因敌轉换是神奇”也。曲中求直，蓄而后发，所谓“势势用心揆用意，刻刻留心在腰间”也。精神提得起，則无迟重之虞。所谓“腹内松静气腾然”也。虚领頂劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾閭正中神貫顶，满身輕利顶头悬”也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。
解曰:身虽动，心貴静，气須歛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身則不知手之舞之，足之蹈之。所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也。須知一动无有不动，一静无有不静，視动犹静，視静犹动，内固精神，外示安逸。須要从人，不要由己；从人則活，由己則滞。尚气者无力，养气者纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随轉随接；以己粘人，必須知人，乃能不后不先。精神能提得起，則无迟重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复須分阴阳，进退須有轉合。机由己发，力从人借。发劲須上下相随，乃一往无敌；立身須中正不偏，能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼鋼，何坚不摧。形如博兔之鵠，神如捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，連而不断。极柔軟，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来順应，是亦知止能得矣。
又曰:先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。視静犹动，視动犹静。动牵往来气貼背，歛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气則滞。有气者无力，无气者純刚。气如車輪，腰如車軸。
又曰:彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。
又曰:每一动，惟手先著力，随即松开。犹須貫串，不外起承轉合。始而意动，既而劲动，轉接要一綫串成。气宜鼓盪，神宜内歛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断續处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总須完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节貫串，务令丝毫间断。
打手散放
掤上平业入声噫上声咳入声呼上声吭呵哈
附:
河北永年人武河清，字禹襄(1812-1880)，清秀才，生于嘉庆十七年二月卒于光绪六年十一月。出身于小官僚地主家庭，兄弟三人在家练习武术。当杨露襌(1799-1872)自陈家沟返乡，禹襄兄弟爱其术，从学陈氏老架太极拳，得其大概。禹襄兄澄清(1800-1884)于1852年中进士，官河南舞阳县知县，禹襄赴兄任所，便道过温县陈家沟，拟訪露襌之师陈长兴(1771-1853)求益。道经赵堡镇，知长兴已老病(这年长兴已82岁，越岁卒)，遂在赵堡镇从陈青萍学陈式新架太极拳月余，备悉理法。澄清于舞阳盐店得王宗岳(乾隆年间人)《太极拳譜》，禹襄得譜研究，更有发悟，以练拳心得发挥王氏旧譜之义。
五字訣李亦畲
一曰心静
心不静則不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不頂，勿自伸缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，須向不丢不頂中討消息。从此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用劲，久之則人为我制，我不为人制矣。
二曰身灵
身滞則进退不能自如，故要身灵，举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重則左虚，而右已去；右重則右虚，而左已去。气如車輪，周身俱要相随，有不想随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己則滞，从人則活。能从人手上便有分寸。枰彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫髮无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精矣。
三曰气歛
气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气歛入脊骨。呼吸通灵，周身罔間。吸为合为蓄，呼为开为发，盖吸則自然提得起，亦拏得人起，吸則自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
四曰劲整
一身之劲，练成一家，分清虚实，发劲要有根源，劲起脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背，又要提起全付精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓“借力打人，四两拨千斤”也。
五曰神聚
上四者俱备，总归神聚，神聚則一气鼓鑄，炼气归神，气势腾挪。精神貫注，开合有致，虚实清楚。左虚則右实，右虚則左实。虚非全然无力，气势要騰梛；实非全然占煞，精神要貴貫注。紧要全在胸中腰間运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发?气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰間，此气之由上而下也，謂之合。由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，謂之开。合便是收，开即是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，漸至从心所欲，罔不如意矣。
散放密訣李亦畲
擎引松放
擎起彼身借彼力。中有灵字
引到身前劲始蓄。中有歛字
松开我劲勿使屈。中有静字
放时腰脚认端的。中有整字
走架打手行工要言李亦畲
昔人云“能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤”。語甚该括，初学未由領悟，余加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。欲要引进落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓盪。欲要神气鼓盪，先要提起精神，神不能外散。欲要神不外散，先要神气收歛入骨。欲要神气收歛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起于脚跟，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上于两膊相繋，下于两腿相随。劲由內换，收便是合，放即是开，静則俱静，静是合，合中寓开；动則俱动，动是开，开中寓合。触之則旋轉自如，无不得力。才能引进落空，四两拨千斤。平日走架，是知己功夫，一动势先問自己周身合上数項不合，少有不合，即速改换，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，动静固是知人，仍是問己，自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要于阴阳开合中求之。所谓“知己知彼，百战百胜”也。注:以上古典拳論，根据李亦畲于1881年抄贈郝为真的定本《太极拳譜》择要录出，文字未經后人窜改。（顾留馨）
四字秘诀(作者待考)
敷:敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖:盖者，以气盖彼来处也。
对:对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞:吞者，以气全吞而入于化也。
此四字无形无声，非懂劲之后，炼到极精境地者不能知。全是以气言。能直养其气而无害，始能施于四体，四体不言而喻矣。
考释:李亦畲孙李福蔭于1935年编有廉让堂本太极拳谱，以《四字密诀》为武禹襄作品，乃据武禹襄孙武莱緖所撰《先王父廉泉府君行略》。莱緖謂其祖“复本心得，闡出四字訣”，福蔭遂以《四字密訣》为禹襄所作。考此訣拳理高妙，境界在亦畲《散放密訣》之上。李亦畲1881年写給郝和的《太极拳譜》，备載禹襄拳論，禹襄卒于1880年，武，、李誼属师生，同居一乡，此訣若为禹襄所作，决无不收之理；故此訣当非禹襄作品，或係武、李子弟所作。亦畲卒于1892年，亦有写作此訣之可能。特为抉出，以待续考。（顾留馨附注)
附注:禹襄之甥李經綸，字亦畲(1832-1892),永年县人，清举人生于道光十二年九月，卒于光绪十八年十一月。于1853年始从禹襄学拳。亦畲研究太极拳，倣禹襄实驗之法招致乡勇以自驗其技，一再笔录修订。著有多篇論文传世，晚年著有《太极拳谱序》(即李廉让堂本)。近代太极拳理的研究首推武、李，較之王宗岳《太极拳論》之抽象性的概括，远为具体切实，有继承，有发展。禹襄教讀自娱，亦畲行医为业，均以儒生自居，在乡授徒极少。李亦畲所傳同乡郝和(字为眞，1849-1920)的技术最精，为武氏太极拳的主要传人。
太极拳要领郝月如
太极拳的身法主要有:涵胸、拔背、裹裆、护肫、提頂、吊裆、松肩、沉肘、騰挪、閃战、尾閭正中、气沉丹田、虚实分清等十三条。
心以上为胸。胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，謂之涵胸。能涵胸，才能以心行气。
两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头，謂之拔背。
两膝着力，有内向之意，两腿如一条腿，能分虚实，謂之裹裆。
两肋微歛，取下收前合之势，内中感覚松快，謂之护肫。
头颈正直，不低不昂，神貫于頂，提挈全身，謂之提頂。
两股用力，臀部前送，小腹有上翻之势，謂之吊裆。
以意将两肩松开，气向下沉，意中加一静字，謂之松肩。
以意运气，行于两肘，手腕要能灵活，肘尖常有下垂之意，謂之沉肘。
有动之意而未动，即預动之势，謂之騰挪。
身、手、腰、腿相順相随，一气呵成，向外发出，劲如放箭，迅若雷霆，一往无敌，謂之閃战。
两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，謂之尾閭正中。
能做到尾閭正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆，就能以意送气，达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。
两腿虚实必須分清。虚非完全无力，着地实点要有騰梛之势。騰挪者，即虚脚与胸有相吸相系之意，否則便成偏沉。实非全然占煞，精神貫于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。
手、眼、身、步、精、气、神
手法須要气势騰挪，有預动之势，无散漫之意。两肩亦須松开，不使絲毫之力。手势本无一定，不管抬起垂下，伸出曲回，总要有相应之意，何时意动，何时手到。所謂“得心应手”是也。騰挪之势，即“有意”，“运气”，“精神貫注”是也。以意运气，久而能精，精而愈精則神，神而愈神則灵，領悟此理，当有神明之妙。
神聚于眼，眼是心之苗，意从心中生，我意欲向何处，則眼神直射何处，周身亦直对何处，一轉眼則周身全轉，視静犹动，視动犹静，总須从神聚而来。
身法先求“尾閭正中”。正中者，即是“脊骨根向前”也。又須护肫，肫不护則竪尾无力，一身便无主宰矣。我意欲向何处，“脊骨根”便直对何处。轉变在两腰眼中，左轉則左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；右轉则右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，則尾閭自然中正。总之，各条身法必須一一求对，結合起来只有一个身法，一处不合，全身都乖，所以身法是永不許错的。虽千变万化，总难越出此身法也。
所謂步法虚实分清，虚非全然无力，内中要有騰挪；实非全然占煞，必須精神貫注。騰挪謂之虚，虚中有实；精神謂之实，实中有虚。虚虚实实，实实虚虚，即此意也。
起、承、开、合
太极拳走架，每一架势分四个动作:第一个动作是“起”(如左“懒扎衣”第一式)，第二个动作是“承”(如“左懶扎衣”第二式)第三个动作是“开”，也即是发(如“左懶扎衣”第三式)，第四个动作是“合”，也即是收，收是蓄的意思(如“左懶扎衣”第四式)，但不是呆板的，有开中寓开，有合中再合，所謂不丢不頂，处处恰合也。
摺叠轉换
太极拳有摺叠之术，有轉换之法。摺叠者，是对待的，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，意要向下，即寓上意，前后左右，皆是如此，此即謂之摺叠。轉换者，步随身换，命意源头在腰眼之間，向左转换，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；向右轉换，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼。此即所謂“命意源头在腰隙”也。
舍己从人
太极拳有舍己从人之术，挨何处，何处灵活。假使挨手，手腕灵活；挨肘，肘能灵活；挨胸，胸能灵活，周身处处如此。又挨手意在肘，挨肘意在肩，挨肩意在胸，挨胸意在腰，挨腰意在股。以此推之，如沾連粘随，不丢不頂，引进落空，借力发人，皆此意也。
太极拳的走架打手郝月如
太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神气鼓盪，全身好似气球，气势貴騰挪，身体有如悬空。两手无論高低曲伸，一前一后，一左一右，皆能灵活自如。两腿不論前进后退，左右旋轉，虚实变换，无不随意所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，练熟身法，善于用意，巧于运气，到此地步，一举一动，皆能合度，无所謂不对。
习太极拳者必先求尾閭正中。正中者，脊骨根对脸之中間也。迈左步，左胯微向左上抽，用右胯托起左胯；迈右步，右胯微向右上抽，用左胯托起右胯，則尾閭自然中正；能中正，則能八面支撑；能八面支撑，則能旋轉自如，无不得力。次則步法虚实分清。虚非全然无力，内中要有騰挪，即預动之势也。实非全然占煞，内中要貫注精神，即上提之意也。切記两足在前弓后蹬时不要全然占煞，应該分清一虚一实，否則即成双重之病。两肩須要松开，不用絲毫之力，用力則不能舍己从人，引进落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和两股注意内中要有騰挪之势，无騰挪則不灵活，不灵活則无圓活之趣。又須护肫，肫不护則竪尾无力，便一身无主宰矣。又須养气，气以直养而无害，即沉于丹田，涵养无伤之謂也。又須蓄劲，劲以曲蓄而有余，并須蓄歛于脊骨之内。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气，是即太极拳呼吸之道也(此中所说“呼吸”，专指太极拳的“开、合、蓄、发”而言，与吾人平常呼吸不同，請讀者不要误会)。
太极拳之为技也，极精微巧妙，非恃力大手快也。夫力大手快者，先天自然賦有，又何須学焉。是故欲学斯技者，宜先从涵胸、拔背、裹裆、护肫、提頂、吊裆、松肩、沉肘、虚实分清求之。这些对了，再求歛气，气歛脊骨，注于腰間。然后再求騰挪。騰挪者，即精气神也。精气神貫注于两脚、两腿、两手、两膊前节之間。彼挨我何处，我注意何处，周身无一寸无精气神，无一寸非太极，而后再求进退旋轉之法。旋轉枢纽在于腰隙。能旋轉自如，絲毫不乱，再求动静之术，静則无，无中生有，既有意也。意无定向，要八面支撑。单练之时，每一势分四字，即起、承、开、合。一字一問能否八面支撑?不能八面支撑，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我气歛，彼以巨力打来，我以意去接，微挨皮毛不让打着，借其力，趁其势，四面八方何处順，即向何处打之。切記不可用力，不可尚气，不可頂，不可丢；須要从人仍是由己，得机得势，方能随手而奏效。动亦是意，步动而身法不乱，手动而气势不散。单练之时，每一动要問能否由动中向八面轉换?不能八面轉换，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先将周身安排好，意仍在先，对定彼之重点，笔直去之；我之意方挨彼皮毛，如能应手，一呼即出；如彼之力頂来，不让其力发出，我之意仍借彼力，不丢不頂，順其力而打之；此即借力打人，四两拨千斤之妙也。此全是以意运气，非以力使气也。能以意打人，久之則意亦不用，身法无所不合。到此境界，已臻圓融精妙之境。说有即有，说无即无，一举一动，无不从心所欲。真不知手之舞之，足之蹈之矣。
习太极拳者，須悟太极之理。欲知太极之理，于行功时先要提起全副精神，外示安逸，内固精神，气势騰挪，腹内鼓盪。太极即是周身，周身即是太极。如同气球，前进不凸，后退不凹，左轉不缺，右轉不陷，变化万端，絕无断續，一气呵成，无外无内，形神皆忘，乃能进于精微矣。
在打手时，我意須要在先，彼之力挨我何处，我之意用在何处，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里；以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力，恰好不后不先，我之意与彼之力相合。左重則左虚，右重則右杳，仰之則弥高，俯之則弥深，进之則愈长，退之則愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，所謂沾連粘随，不丢不頂者是也。
习太极拳者，須悟阴阳相济之义。动之則分，静之則合。分者，开大也。合者，缩小也。其中皆由阴阳两气开合轉换，互相呼应，始终不离也。开是大，非頂撞也；缩是小，非躲閃也。一动无有不动，一静无有不静。动者，气轉也；静者，有預动之势也。所謂視静犹动，視动犹静。气如車輪，腰如車軸。非两手乱动，身体乱挪。紧要全在蓄劲，蓄劲如张弓，发劲似放箭。无蓄劲，則无发箭之力。发劲要上下相随，劲起于脚跟，注于腰間，形于手指。由脚而腿而腰，总須完整一气。腰如弓把，脚手如弓梢，内中要有弹性，方有发箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼劲，挨皮毛，即是不丢不頂，用意去接，即是順随之势；能順随，則能借力；能借力，則能打人，此所謂借力打人，四两拨千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能称彼劲之大小，能权彼来之长短，毫发无差；前进后退，左顾右盼，处处恰合，所謂“知己知彼，百战百胜”也。平日走架打手，須要从此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一势要分四字，即是起、承、开、合是也。一字一問对不对?少有不对，即速改换。差之毫厘，失之千里。能領悟此意，行住坐卧皆是太极，学者不可不详辨焉。
平日走架行功时，必須以意将气下沉，送于丹田(以意非以力，非努气，非用呼吸)，存养涵蓄，不使上浮，腹内松静，气势騰然。依法练习，日久自能歛气入骨(脊骨)。然后用意将脊骨之气由尾閭从丹田往上翻之。达此境界，就能以意运气，遍及全身。彼挨我何处，我意即到何处，气亦从之而出，如响斯应，疾如电掣。周身无一处不是如此，此即所謂“行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼鋼，何坚不摧”，亦即“意到气即到”是也。又丹田之气，須直养无害，才能如长江大海之水，用之不竭，取之不尽。迨至功夫纯熟，炼成周身一家，宛如气球一样，左重則左虚，右重則右杳，物来順应，无不恰合。凡此皆是“以意运气”，非“以力使气”，“在内不在外”，亦即“尚气者无力，养气者純刚”是也。注:(此文所谓“打手”，即太极拳推手。此文略有删改。)
太極拳说十要杨澄甫口述陈微明筆錄
虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也
含胸拔背：含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
鬆腰：腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固；虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰隙”，有不得力必於腰腿求之也。
分虛實：太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
沉肩墜肘：沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上；全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆墜之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
用意不用力：太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之問以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一發而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所雲：“極柔軟，然後極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉；練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力仍外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。
上下相隨：上下相隨者，即太極拳論中所雲：“其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”也。手動、腰動、足動、眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨，有一不動，即散亂也。
內外相合：太極拳所練在神，故雲：“神為主帥，身為驅使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所為開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所為合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無問矣。
九、相連不斷：外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，迴圈無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又曰：運勁如抽絲“，皆言其貫串一氣也。
十、動中求靜：外家拳術，以跳躑為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜禦動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得意焉。
附注:
陈微明，（名曾則，字慎先，1881-1958)。出生于书香门第，是清光绪年间的举人，曾任清史馆纂修。1917年拜杨澄甫先生为师，从学七年，尽得所傳。从学期间将杨澄甫先生口授身教之拳技细心笔录，后汇集成册，并把书稿赠与杨澄甫先生，以谢师恩。杨先生将书稿藏之多年，不以付梓。后经几位友人倡议方首肯。并将书稿寄于陈微明。陈微明连同先生所赠的五十余幅拳照，附之以王宗岳“太极拳論”注释，于民国十四年(1925)交由中华书局出版。为后世留下杨澄甫先生之早期拳照。是太极拳研究的重要史料。
吴式太极拳特点王世和
吴式太极拳108式中37个主动作。108式是慢架，55—65分钟之间，也可分段习练。
特点:川字步；上步，前脚和后脚都是直的，没有丁，八步；一顺的。
川字步分两种，正步；与肩(宽)，上步直上叫正步。
隅步；超过肩宽，横着上一斜向；间距是一肩半。
斜中寓正；1)打挤，鼻尖、膝尖、脚尖在一条线上(从前面看)。
2)尾闾和前脚后跟在一条线上(五点一线叫正)。（从侧面看)打挤手的食指跟鼻尖在一条线上，五个点在一条线上。
3)从百会到后脚脚后跟在一条斜线上(叫斜)，斜中寓正。
3，推掌时肘要垂向地面，虎口向上，运掌走弧线(几种不同)。
重心:杨氏是立掌，双重；吴氏是前腿重心，后腿是虚的。右手前推掌缘吐力，左手有一个下采得力，是一个等劲(不是吴氏拳没劲，而是到该用力的时候给一点力就行)。
4,上步和撤步一定要走弧线(从吃力脚侧划弧后再出去).
5,蹬脚和分脚，腿提起后是由一个东北角，弧形摆到东南角再分出去)，掌要举过头顶再劈下(杨氏是撑掌，对撑)。
6,攥拳时由小指开始里扣直到大拇指扣下揑拢，要空心拳；由捶变掌要先开大指逐次到小指。
勾是从小指无名指向手心里扣，大指，食指，中指揑拢，空心的。
吴氏剑:“虚实变化，动静分明，以意导剑”(是太极剑中难度最大的)。
吴氏太极枪:八门五步(四止，四隅，謂之八门)；每门三点，每点八式。故每门为24式和为192式，翻一番，384式，合于象数384爻之理。
枪有十扎:一扎脚，二扎手，三虎口，四穿袖，五扎两肋，六扎心，七扎肩头，八撩眉目，九扎咽喉要人命，十扎金鸡乱点头。
十法:上崩，下砸，里提，外滑，点挑，压把，盖，劈，撩，扎。
《凌空劲》歌吴图南
禄襌班侯梦祥间，三世心传凌空难。
我今道破其中秘，洞彻全豹反掌间。
只因传功皆口授，未成公开告世人。
且幸恩师多倚重，教我其中步骤全。
如今说明其中意，节省时间又便传。
先須琢劲练到手，再练荡劲不费难。
透空诸劲都学会，哼哈运气亦练全。
彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。
此时再学凌空劲，坚持功夫一二年。
手舞足蹈随心意，至此方叫功夫完。
《易》曰:易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
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