樵香小记
《樵香小記》二卷，國朝何琇撰。琇字君琢，號勵菴，宛平人，雍正癸丑進士，官至宗人府主事。是編皆考證之文，凡一百二十條，論經義者居其大半，亦頗及字學韻學。其論六書，頗與舊説異同，如謂“禿”字當從“禾”，會意，《説文》謂人伏禾下，固屬謬妄，即六書正譌改為從“木”，諧聲，亦非確論。謂《説文》訓“為”字為母猴，本末倒置，當是先有“為”字，乃借以名猴。謂“射”字從身、從寸為籕文，象手持弓形之訛，其説皆未免于獨創。至其解《春秋》“西狩獲麟”，解《周禮》“奔者不禁”，解《詩》“野有死麕”，亦時能發先儒所未發。其學問大旨，蓋出入於閻若璩、顧炎武、朱彝尊、毛竒齡諸家，故多演其緒論云。
卷上
奔者不禁
《周禮》：媒氏掌萬民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月會男女于，是時也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之。先儒率以“奔者不禁”為疑，今推尋文義，“奔者”當指男女，“不禁”則指其父母，“若”字當訓如《左傳》“請為靈若厲”之“若”，言私奔而父母不禁，與不遵嫁娶之制者均罰之耳。先儒不以若字為連類之文，而以為轉語，則其疑宜矣。
春王正月
《春秋》周正、夏正，紛如聚訟，其他證佐姑無論，但以《左傳》論之，左氏周人也，有誤記本朝之正朔者乎？即如程子之説，以左氏為秦人，秦去周末為時無幾，有相距數年即不知勝國之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一條可以息千古之喙也。
西狩獲麟
麟，聖王之瑞也。春秋亂極而終，以獲麟思治也。謂“書成而麟至”，淺矣。
天王
春秋或書“天王”，或書“王”，正猶史家或書“皇帝”、或書“帝”，無義例也。先儒以王不書天為貶，然則“春王正月”是亦王不書天矣，又何貶乎？
元亨利貞
元、亨、利、貞，文言傳明曰“四徳”，註家則曰“大通而利于至正”，然則孔子非歟又覺其異于孔子也，則曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然則文王非演易，孔子非賛易，直改定伏羲之易矣。
祭叔來聘
人臣無境外之交，為敵國言之也。若一王在上，則畿内畿外皆王土，畿内諸侯與畿外諸侯皆王臣，正如京畿官與州郡官耳，不應禁其信使。以敵國視之，說春秋者於畿内諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知。
有年
春秋桓公、宣公書有年，皆紀其實事，義不闗乎褒貶。說者謂二君弑逆，不應有年，而有年故孔子特筆以示戒，是聖人以降福亂賊咎上帝之失刑矣。吕涇《野說》季孫意如卒謂“書亂賊善、終見天道之無知”，亦同此繆。
剛柔始交
屯之為卦，剛柔始交而難生，夫天下之難未有不始于相交者也，聖人知相交之生難而杜漸防微，陳紀立綱，詰姦禁暴，所謂君子以經綸也。老氏知相交之生難，而曰：“民至老死不相往來”，則適成為老氏之學而已。
山下出泉
水出髙原，懸注而莫之遏也。泉出于山下，則翳穢沙泥皆足以障塞之，猶童子聰明雖具，而不能自達也。濬之斯出，導之斯流，猶童子之資啟發矣。故童蒙之象，取義于斯。
姓譜
《姓譜》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然則太古以來，黎民不知幾萬萬億，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土賜姓，别族命氏，非有爵者無姓氏。然則無爵者例無子孫乎？
卷耳
《詩序》：卷耳，后妃之徳也。夫採卷耳、寘周行，非后妃之行遣使臣，閔勞苦亦非后妃之事。此必大夫行役其室家念之之詞，惟其哀而不傷，勞而不怨，有發乎情止乎禮義之意，知沐浴于宫闈之化者深，故曰“后妃之徳云爾”。如曰后妃所自作，則采采芣苢，亦后妃自擷野草矣。
鄭風
朱子排詆小序，如木瓜諸篇本事可考者，亦從廢斥，誠不無過當。然余于鄭衛滛詩之説，則灼然不疑。夫古人之詩，不似後来家有専集輶軒所採，特里閭所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷節之詞，則知其俗之厚；其所歌者皆奢麗綺靡之詞，則知其俗之偷。故誦詩可以觀政。其間男女狎邪之詩，亦如近代之襍曲小令，多懸擬想像摹冩艶情，不必實有其事。諸儒既疑聖人不當存滛風，是聖人亦不當存變雅也。又疑滛者必不自暴其醜，是玉臺香奩諸集，皆佚女所自製也。
太極無極
尊徳性道問學，朱陸異趍，此不得不辨者也。太極無極，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善惡得失，兩家詰辨，動盈萬言，吾謂弊精神于無用。
河圖洛書先天後天
凡註易者，卷端必推演河圖、洛書先天後天，動數千萬言，以為作易之本始。夫天下之事，理未有離其本始者，其詮釋經文，乃全不從是生義，抑又何歟？
卦變
乾坤生六子，傳有明文，其餘某卦從某卦来者，乃後人以卦畫竒偶推其相生之理，非先畫某卦，然後變某卦也。來瞿塘説《易》，純以錯綜為主，是執餘義為本義矣。此如五藏屬五行，遞生遞尅，確有是理，以病證騐之，併確有是事，然五藏實一時俱生，非腎生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。
周禮
《禮記》不引周禮，《左氏春秋傳》亦不引《周禮》，然漢文帝得魏文侯樂工竇公出其本經，即大司樂章，此《周禮》不偽之明證矣。蓋國家典制，厯朝遞有沿革，即一朝亦自有沿革，《周禮》作于西京之初，而《禮記》出于東遷以後，數百年中，其併省改易不知凡幾。《周禮》為天子之制，而《左傳》記諸侯之事，其體例亦各不同，未可執以定真偽也。
孟子誤字
“夫子之設科也”，趙岐註本：夫子作夫予，其註亦為孟子自道之詞，文義顯然。集註蓋偶沿誤，本未核趙註觀孟子或問及語類，均不辨及此字，知朱子所見之本，即作子字矣。
娣姪
古者嫁女，必以同姓為娣姪，疑皆以宗女充之，否則天王之女，有備諸侯下陳者，于事理不近。蔡侯稱“息媯吾姨”，荘姜稱“譚公維私”，明姊妺不同歸也。《碩人》又稱“庶姜孽孽”，明非女公子也。又魯嫁伯姬，三國来媵，齊人與焉，實非同姓。或周衰之變禮歟？其或被出，娣姪同歸與否，禮無明文，考《左傳》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又誘其故妻之娣與之别居，是歸則娣姪俱歸，故誘而反之矣。
立後
無子立後，古禮也，然此自為世官有廟者言，非人人立後也。後世人人立後，非尊祖収族之本義。孔子庶兄伯皮未聞有後，豈非以不主祀歟？
不弔不入兆域
《禮》云：死而不弔者三，曰畏、壓、溺。又云：兵死者不入於兆域。此當指三軍大北，潰卒敗將而言。晉趙鞅誓師，稱桐棺三寸不入兆域，是其事也。若執干戈以衛社稷，埋輪紲馬首離而心不懲者，是忠臣孝子，宜報馨香，曽先王制禮而苛為之罰乎？
牛馬
古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字從何起義？古者馬駕車而不騎，然駕車鉤衡而已，不被鞌也。春秋有地名“鞌”，《傳》有“據鞌而食”事，鞌字從何得名？疑其事古皆有之，但不似後世為通例耳。
河圖
伏羲《河圖》，先儒以為馬背旋毛，然則顧命東序所陳，當為馬革一具耶？俞玉，吾疑為玉類，其說無據，而石脈成文，尚差近理。
洛書
《河圖》曰：圖作旋毛状，可也。《洛書》曰：書定為文字，漢儒以初一曰五行等六十五字為書文，已為附會，至解為九宫竒偶，則是圖非書矣。且神龜背負經典無文，其說皆出於緯候，宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。
國風
曰邶、曰鄘、曰唐、曰檜，皆西周之舊名，而詩則多在東遷後，知周時太史所掌詩有舊目，後人弗敢増改，但續采之風以類附入耳。季札觀樂在孔子前，曰“為之歌邶、鄘、衛”，曰“為之歌唐”，曰“自檜以下無譏焉”，是其證也。然則王風亦必舊目，非孔子所定，明矣。
劉氏論諸侯無私史
劉原父謂東遷以前諸侯無私史，此據《春秋》始平王四十九年臆斷之耳。伯禽費誓，首稱公曰，此魯史之詞，非周史之詞也。
翬帥師
《春秋》書翬帥師會伐鄭，慶父帥師伐於餘丘，胡傳謂：“亂臣既得兵權，遂肇弑逆，聖人用示履霜之戒”。此全不考校之言。古者兵出於農，有事則聚，而授甲役竣則散而歸田，非有營衛之屯聚、方鎮之瓜分可籍之以為變，故公子鮑之取宋，陳氏之取齊，皆厚施得民，非得兵也。況寪氏武闈之事，皆一夫之力，何嘗擁衆作亂乎？
春秋特筆
春秋所載，有顯然為聖人特筆者，如鄭伯克段于鄢，紀侯大去其國，齊髙子来，季子来歸，鄭棄其師，天王狩于河陽，及晉處父盟、公在乾侯、陳亡書陳災、趙盾許止書弑、吴楚不書塟之類，率變文見意，其中必有美惡存焉。所謂大義數十，炳如日星者也。其餘隨文褒貶，大都顯然易見，不待穿鑿。至于無功無罪之人，非善非惡之事，又不可不著于策者，則亦以常例書之而已。説者字字生義，是聖人治世非賞即誅，不容有一中立之常人也。
杞宋正朔
二王之後，得用先朝之正朔，此於《傳》無明文。考宋取長葛，《春秋》書冬，而《傳》稱秋，盖取以九月——周正之冬、商正之秋也。此可證宋用商正，《禮記》載孔子之杞得小正，建寅舊典，獨得于杞，此可證杞用夏正。
野有死麕
貞靜者守禮，尚不足以見聖人之化，至于懐春之女，幾有越禮之志，乃怯於厖吠，卒畏人知，則亷恥之防，明有以遏其邪心也。王柏乃以為滛奔之詩而黜之，烏知刪定之旨哉！
古占法
左氏叙事固不免有誣，然其所叙占法，則必太卜之舊，當代所同用，譬如今之術數家言其神騐者多誣，至其占課，論單拆交重，推命用五星八字，則今世同用之法也。舍左氏而言，《易》例吾未之能信。
洛神賦註
李善註《文選》，字字必著，其出典惟《洛神賦》註感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也。
玉樓銀海
東坡雪詩“凍合玉樓寒起粟，光揺銀海炫生花”，此正以銀、玉比雪耳。説者病其體物太似，因託王安石語以“玉樓為肩、銀海為目”，云出《道書》。然迄今無人能註出何道書也。且雪光揺目，于義猶通，若肩，則非埋身雪窖，何至凍合哉！
說文解為字
《説文》訓“為”字為母猴，云：此猴多技能，故假借為作“為”字。竊謂制字之初，必先其切于人事者，次則物之習見者，必無先制一稀僻山獸之名，反借為習用之字者。或因母猴多技能，假為字以名之，則或然耳。
俗說
初讀馬縞《中華古今註》，稱“俗說”七月七日烏鵲為橋渡織女，以為縞述流俗之說耳。後讀《隋書·經籍志》，襍家有沈約《俗說》三卷，乃知《俗說》為書名，烏鵲橋事為約所記也。
漢儒易學
世稱漢易襍讖緯，然丁寛、田何以來都無是事，至孟喜、焦延夀、京房始别岐一派。《漢書·儒林傳》稱孟喜别得占候書，託之田王孫，而梁丘賀證其誣，劉向又稱獨京氏為異黨，其文甚明。此正如宋《易》于周、程、張外，岐出邵子一派耳。槩以京氏之學目漢《易》，将槩以邵子之學目宋《易》乎？
古字假借
先儒謂古人字少，多用假借。余不謂然。大抵古人簡畧，惟取音同。如歐陽尚書漢碑作“歐羊”，望陽家語作“望羊”，古字雖少，豈無隂陽字哉？
古無四聲
先儒又謂：古無四聲。然如秦始皇帝諱政，避諱讀正月為征，此非以平去為辨乎？劉熙《釋名》言：天子有舌頭、舌腹之分，其區别亦細矣。竊意古人雖朴，必無東董棟江講絳讀若一音之理，惟其詩賦押韻之例，則三聲並用耳。如宋詞多上去通押，元曲以入聲攤配，亦其押韻之例，非宋、元僅有三聲也。
鐸舞曲
古鐸舞曲，聖人制禮樂篇，郭茂倩《樂府詩集》所載不可句讀，考《宋書·樂志》載此篇，原每句空一字，郭氏連而一之耳。
樂毅論
右軍《樂毅論》，或云書扇，或云書石，今輾轉鉤摹，失其筆法則有之，必不至竄改其字句。然《史記》樂毅傳註，載其全篇，文句乃異同不一。
蘭亭序
《蘭亭序》“後之攬者”句，“攬”當為“覽”。或云通用，或云誤筆，其實乃自避家諱，故加“扌”旁。右軍，王覽之後也。
曾子問
“曽子問臨娶遭喪”一條，所謂壻免喪，後弗取而後嫁者，先儒遞有論説。然反覆思之，不得其理。女未嫁，壻未娶，忽遭父母之喪，喪終成禮，禮之當然，何以免喪之後，久定之盟又有請而弗取、請而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何為詞耶？
古無叶音
陳季立稱，古無叶音，凡今所謂叶者，皆其本音，其說最確。他姑無論，如龜兹國，讀丘慈，此直譯以同音，並無意義，是漢時讀“龜”為“丘”，讀“兹”為慈之明証，否則，曷不直譯為“丘、慈”字歟？
古字訛體
字有訛體，非但後世，即古亦然。馬伏波論成臯印文是矣。官制尚爾俗用，可知一筆一畫，奉漢碑為典型，此好古之過也。且非但八分，小篆亦然，“射”字籀文象乎持弓形，小篆轉弓形為身字，轉乎形為寸字，寸身為射，果何意乎？
牡丹
歐陽公謂古人不言牡丹。王楙《野客叢書》引《謝靈運集》及《尚書故實》所載，北齊楊子華畫駁之。余謂古人但不言其花耳，若其名，則《本草》列為中品，張仲景《金匱要畧》已用牡丹皮矣。
大毛公
《漢書》不載大毛公之名，陸璣《毛詩草木蟲魚疏》始云：毛亨亦不載伏生之名，《晉書·伏滔傳》始云“逺祖勝”。
金盌
杜工部《諸将詩》第一首“漢朝陵墓對南山”二句，言戰爭而陵寝震驚也。“昨日玉魚蒙塟地”，用劉明奴事，言王公之墓不保也。“早時金盌出人間”，用盧充事，言士庶之墓不保也。連首二句讀之，諸陵亦可危矣。此所謂“臣子之詞、立言之體”。註者必附會茂陵玉盌，殊失其旨。至戴叔倫詩有“漢陵帝子黄金盌、晉代仙人白玉棺”句，則似因杜詩而悞用。叔倫，徳宗時人，在工部後也。
青史子
賈誼《新書》引青史氏之記，言太子生事，其文與《禮經》相表裏。《漢志》青史子五十七篇，乃列小說家，疑其他文駁襍也。《筆世》稱蒙恬作筆，或引禮史載筆駁之，余謂不但此也，虞書作會，豈能以削竹調漆施五色哉？
怨於父母
《太平廣記》載唐劉生夢見帝舜，帝舜斥孟子，稱“號泣於旻天，怨於父母”二語為誣。此小說妖妄之詞，託帝舜以詆孟子，不足深詰。然足見唐時《孟子》本作“怨於父母”乃有是說，蓋今本誤脱一字也。
六書所無之字
《五國故事》書劉龑之名曰巖，以龑字杜撰也。設遇孫休之五子，梁武帝之四公，将闕其名乎？張有書魏國夫人碑，“魏”必作“巍”，以“魏”字說文所無也。設書諸葛亮碑、當作“諸葛諒”，書韓愈碑、當作“韓瘉”乎？
王弼老子註
《老子》第三十一章，王弼無註，今考其文，蓋老子之言“惟夫佳兵者，不祥之器物，或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右”二十九字以下，皆弼之註。“兵者不祥之器”至“樂殺人者則不可以得志於天下矣”，此解前三句意也，“吉事尚左”至“以喪禮處之”，解後二句意也，傳冩誤合為一耳。
曹大家
讀曹大家之“家”作“嘉”音，人必咥然以笑。讀隂麗華之“華”作“敷”音，人必色。然以駭不知讀隂麗華入麻韻，猶讀曹大家入麻韻也，讀曹大家入虞韻，猶讀隂麗華入虞韻也。此之謂不充其類。
子羽子絲
《史記·項羽本紀》稱字羽，而自序稱子羽。《漢書·袁盎傳》稱字絲，而叙傳稱子絲。案古人之字，實皆一字，但或糸以伯仲叔季，或連子字為二字，《左傳》所載可考，《論語》顔淵、曽晳、顔路、冉有皆稱一字，言“游過矣，堂堂乎張也”，亦祇稱一字，疑項籍、袁盎亦偶稱一字，遂相沿呼之爾。
九河碣石
九河故道在滄景間，古書鑿鑿。碣石在永平，古書亦鑿鑿。惟由滄景而東注，去海百餘里耳，必使沿海行千餘里，委曲以達。碣石何也？思其故，迄不可解。
焚廪浚井
戰國時襍說繁興，一事而傳聞異詞，名姓時代互異者，諸子之書不知凡幾。孟子當日亦諸子之流，惟誦法孔子，發明王道，得聖學之正，超出諸子之上耳。故一切流俗附益之文有斥而闢之者，亦有非大綱宏旨所繫不及一一辨詰者，焚廪浚井之說，亦姑與就事論事，不必果以為實跡也。
馬牛其風
馬牛其風，與臣妾逋逃相屬，自以風逸為正義。或曰牛走順風，馬走逆風，核諸物理，無此事。或曰牝牡相誘，曰風馬牛，豈竊妻以逃者耶？核諸物理，亦無此事。
瓜州
范宣子數駒支稱秦人迫逐其祖於瓜州，瓜州在秦西境，當迫逐而西，不容聴其越秦而東也。推求其理，蓋竄入狄地，從塞外抵太原而至晉。荀吳敗無終及羣狄於太原，無終在北，不容越燕至晉，蓋亦於塞外相從而至。杜預已有是說。
祧諱
魯武公諱敖，廢敖山而魯乃有公孫敖，宋翼祖諱敬，而南宋張栻字敬夫。又元趙緣督以宋宗室子而名友敬，皆祧廟不諱也。然臨文不諱可也，以為名字則可用之字多矣，何必是？
弦絃
古字多通用，故弦絃兩字經典互見。《廣韻》據《五經文字》以弦為正體，絃為俗書。禮部《韻畧》舊本改弦為弓弦，絃為八音之絲。開禧元年，進士費衮上劄子，論之始改通用，然制字各從其類，琴瑟從弓，究於義無取。《韻畧》分註不為無義，似不必以經典相難。如謂《說文》有弦無絃，則《說文》所無之字亦多矣。
切字等韻譯語之始
《左傳》以鉦為丁寧，以榖丘為句瀆之丘，以寺人勃鞮為寺人披公榖，以鄒為邾婁，《檀弓》以木為彌牟，此切字之始萌。《公羊》以伐人伐於人異讀，《釋名》以舌頭、舌腹異音，此等韻之始萌【據《隋書·經籍志》十四字母，自漢明帝時與佛經俱入中國，以字體不同，世不行用】。《說苑》“越人歌後”，《漢書》“白狼王唐菆歌”，此譯語之始萌。
卷下
十有三祀
《洪範》稱十有三祀，說者謂是時周未改制，尚用商名。竊疑古人記載往往通稱，如唐虞曰載、夏曰嵗，《堯典》曰“以閠月定四時成嵗”，又曰“九載績用弗成”，又曰“朕在位七十載”，《舜典》曰“嵗二月東廵守”，又曰“三載黜陟幽明”，又曰“二十有八載”，蓋亦不拘一律也。
宋諱
宋人避諱至嚴，然核其遺文，似有二例：一曰闕筆，一曰代字。大抵尋常文句則僅闕筆，若人姓名則必代字，如殷浩作商浩，桓玄作亘靈寳，魏徴作魏證，慎夫人作謹夫人，匡衡作康衡。蓋臨文不諱，故僅作字不成，若人之姓名，則不可使同於祖考，此其别也。
五經四書
世謂五經四書試士始明，此不考也。《元史·選舉志》載延祐科舉法已然，其用宋儒傳註，亦同一例。又宋元祐制以《周禮》、《左氏》、《春秋》、《禮記》為大經，《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《公羊》、《榖梁》、《春秋》為中經，進士各治一大經，兼一中經，仍治《論語》、《孟子》，第一塲大經義三道，《論語》義一道，第二塲中經義三道，《孟子》義一道，則北宋試士已以《論語》、《孟子》為主，特無《大學》、《中庸》耳。
宋試春秋題
宋貢舉條式，論春秋義題，聴於《三傳解經》處出，蓋以《春秋》經文簡畧，命題易複，故也。此法如行，可稍杜治《春秋》者惟記破題之病。
虞夏書
《左傳》引《虞書》多作《夏書》。考《說文》“琨”字註曰：《虞書》揚州貢瑶琨蠙，字註曰：夏書玭從虫賓，亦一部之中二名兼出。或謂伏生《尚書大傳》合虞夏為一傳，疑古書搃題虞夏，引者可以互稱，然大傳有“唐傳”，未聞有“唐書”，則其說亦不盡然，闕疑可矣。
時會解
《逸周書》“時會解”所述乃是夏正，此不可曉。
廣韻註
《廣韻註》有絶可笑者，如“東”字下註：“東宫氏，齊大夫，東宫得臣之後”，“刁”字下註：“齊豎刁之後”，“世子”而云“大夫”，“寺人”而云“有後”，即姓氏書有此謬談，亦不應漫無考訂至此，何博古圖誤說州吁，即傳笑千古也。
經典釋文
經典釋文為古義之淵藪，學者得以考見先儒音訓，惟賴是書，厥功甚偉。獨怪其不及《孟子》，而以《老子》、《荘子》俱列經典，是居何義也？
茗飲
《三國志·韋曜傳》有茗飲之語，論者援為飲茶之始，然此語不止韋曜傳，陸璣《毛詩·草木蟲魚疏》曰：椒樹似茱萸有鍼刺，蜀人作茶，吳人作茗，皆合煮其葉以為香，其文尤明。璣，亦吴人也。
萬嵗木
謝眺詩：“風動萬年枝”。宋人以為冬青，考陸璣詩疏曰：杻，檍也，今官園種之，正名曰“萬嵗”。既取名於億萬，其葉又好，故種之。然則眺所詠者乃杻耳。
毛詩出子夏
陸璣《毛詩·疏》末附四家詩源流，所說傳毛詩人與經典釋文逈異，故王魯齋疑之。余謂《漢書》但云毛萇自謂出子夏，已不能舉其授受之系，後来何自得之？非惟璣說無所本，即陸徳明說，亦未見所本也。
晉重
《左傳》稱晉重耳為晉重，終是脱字，不可援為二名稱一之例。二名稱一，惟《文選》劉琨表“段匹磾”稱“臣磾”，然亦焉知非脱字歟？若詩文翦裁名姓以就聲律，如干木、葛亮、方朔、馬卿、潘仁之類，則自古有之，要亦非自稱也。
紙字
或疑古無紙，小篆何以有紙字？案：《說文》紙訓絲滓也。然則蔡倫以敗絮魚網為紙，正絲滓耳，故以名之。硯字，《說文》訓石滑，亦不為磨墨之器。
昆蟲
《禮》昆蟲無作，鄭註訓昆為明，於義為迂。《說文》有■〈虫虫〉字，音正作昆，似同聲，假借也。
書同文
《中庸》書同文，當以字體言之，如籀則天下皆用籀，篆則天下皆用篆，隷則天下皆用隷耳。至其點畫増減，則聖人有所不能盡同。今觀古器銘識，即尊彞諸字，形状不知凡幾，其餘文字亦十不同五，蓋王政持其大綱爾。
諧聲
小篆諧聲，疑多因古文之音而配之以字，非制字始立音也。如磺字諧黄聲，古文乃作丱偏旁，無黄字，安有黄聲？囿字諧有聲，古文乃作囗偏旁，無有字，安有有聲？
秃字
禿字，《說文》載王育說，謂倉頡見禿人伏禾下，妄謬殊甚，故許慎亦曰：未知其審。周伯琦謂：上當從木，諧聲，亦似不然。疑上當從禾，會意，《說文》禾木之曲頭，止不能上也。
說文分為二部，訓草木，華也，訓榮也。華之與榮有何區别？部收字，訓草木白華，然則亦草木華矣。竊意荂皆之重文，《說文》强分為二。
轉燭
讀工部佳人詩，不解其中“轉燭”字，後偶坐佛閣，檢大藏，乃知富貴貧賤有如轉燭，出佛說貧窮老公，經此老，固無所不讀。
皇極經世
皇極經世，殆以六日七分之法引而伸之，但漢儒以卦值日、邵子以卦值世耳。此無論騐與不騐，均非儒者所宜道。如曰“天運一定”，是堯舜不能不治，桀紂不能不亂，非所以立訓。如曰“人事尚可轉移”，是當治者不治，當亂者不亂，數又不確矣。故孔子罕言命也。
鐙燭
“燭”字見《周禮》、《禮記》，然諸家所說似然木以取明，非今之蠟炬。“鐙”字則經典無文，《禮記》所云“執鐙”，乃豆之跗也。《考古圖》始有“漢雁足鐙”。
准字
郭忠恕佩觿云：三蒼作為尼丘之尼，《字林》用准為平準之準，則以准代準，始於吕忱，宋人謂避冦準名、及蔡京父名者，猶未溯其源也。
尹氏卒
《春秋》書尹氏卒，《左傳》以為君氏，其說支離，《公榖》以為周之尹氏，近是。或援劉卷之例，謂果為王朝卿士，自必書名，然疑為史佚其名，聖人有所不能益，姑以尹氏書之。如諸侯之卒例，書名宿男不名之例也。齊放崔氏于衛，疑亦類此。
春秋古經
馬貴與謂《春秋》古經，雖《漢·藝文志》有之。然夫子所修之《春秋》，其本文世所不見，自漢以来所編古經，則俱自三傳中取出，經文名之曰“正經”耳，此未考杜預之析《傳》附《經》而誤謂左氏傳中原載經文也。
春秋疑義
隠公攝位而經文適不書正，桓公弑立而經文適不書王，文姜滛佚而經文適書子同生，此諸儒論端所自起也。以主是說者為是，則於例不能盡合；以主是說者為非，則其說不為無因。是亦不食馬肝之類也。孔子曰“多聞、闕疑”。
春秋廢傳廢例之漸
“《春秋》甚幽而明，無《傳》而顯”，董仲舒之言也，舍《傳》蘖於此矣。“《春秋》之經紀，以善惡為實，不以日月為例”，王充之言也，廢例蘖於此矣。据《漢書·儒林傳》：仲舒學《公羊春秋》者也。據《論衡序》，《左傳》始末，充主《左氏春秋》者也。後儒各矜心得，實皆先儒所已言。
厶地
杜預註《左傳》，於不知其地者曰地闕。范甯註《榖梁傳》，於不知其地者曰厶地。說者謂厶即某字之省文，竊不謂然。韓子稱於文，自環為私，背私為公，厶字即古私字，不得假借為某。當由武子於原稿空一字，作一三角圏記之，如《穆天子傳》、《逸周書》之作四角圏耳。
叠字
石鼓文於叠字皆作“二”，“二”即“二“字言此字，有二文義亦明。秦刻石於“夫”字下作“二”，云是大夫鍾繇帖；於祖字下作“二”，云重“且”字，其例雖古，似未可行。《用印譜》有文三橋所作“努力加餐飯“一印，努字下左為二點云重”力“字，右為二點旁作“口”字，云重“力”字合為“加”字，餐字下為二點，旁作反字，云重“食”字合為飯字，論者病其太巧，不知實祖秦刻石法。
祅祠
杜預註《左傳》“次睢之社”云：睢水上有祅祠。此必不然。宋襄公時，祅祠何由至中國？
種子方
李濓《醫史》謂淳于意及其師公乗陽慶皆無子，知醫家無種子方，其論甚正。然不可謂古無此說，《漢書·藝文志》有《三家内房有子法》十七卷。
容成
彭祖得容成御女術，《漢·志》房中有容成隂道二十七卷，是其說也。張衡《同聲歌》稱素女為我師天老教軒皇，《漢·志》房中有天老襍子隂道二十五卷，是其說也。《漢·志》又有黄帝三王養陽方二十卷，是“萬安秘册”古亦有之矣。
粲者
女三為粲，見於國語。然實亦美女之通稱。《詩》見此粲者，《傳》以三女釋之，未見其然。古大夫乃有娣姪，民庶流離之後，幸遂室家，匹夫匹婦，禮之經也，何三女之有？
放勲重華
“放勲”見《孟子》，“重華”見《離騷》，其為堯舜之號不疑。然必非在位之時以美詞自號，殆舜、禹所追稱乎，此諡法之始萌也。
姚察傳
姚思亷修《陳書》，以其父察與江總合傳，此真不可解，事若李商隠贈杜牧詩稱“前身應是梁江總”，以詞采言之，則猶之可也。
譚公
《碩人》詩稱“齊侯之子”、“衛侯之妻”、“邢侯之姨”，皆舉其爵，惟“譚公維私”稱公。按：《春秋》齊侯滅譚，譚子奔莒，則譚子爵也，其變文之故，思之不得。
鈞金束矢
鈞金束矢之制，儒者所疑，此以後世律三代也。後世以一官治一邑，其事必訟乃理，故訟恒繁。古者州里族黨之間，各有官以長之，即婚姻財貨之事，亦有官以司之，其不合理者即治以法，不至于訟。凡其訟者，必瑣屑無闗之務，曖昧不決之疑，吏所不必盡治者。故限以輸官之物，俾直者知訟之不易，可稍忍而即於和曲者，知所失不償所得，亦權其輕重而知所避，是化民息爭之道也。儒者乃恐豪强者易辦，貧懦者莫伸。夫聖王之世，法制修明，豪强縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉？
屠者以骨革納官
《周禮》：屠者以骨革納官。此為屠肆言之。使利薄而民不趍，所以抑逐末之業，而省無故之殺。若自為賓祭用牲者，雖漢唐末造，斂不至是，況周之盛乎？
原蠶
《禮》“禁原蠶”，傳有三說：一曰蠶馬同氣，恐其傷馬，此理太迂。一曰先王仁及昆蟲，不欲使一嵗之中再罹湯火，此為近之。一曰原蠶絲惡，恐妨民用，此亦一理。
地動儀
張衡地動儀，余終不信有是事。夫設機轉運，則其機有定，不能測無定；設機待發，則機不動，不發氣不至，不動氣，動於數千里外而機應于此，萬無此法。蓋葭管之氣，必至之氣也，徧乎天下，至其時則皆應；地動之氣，偶逆之氣也，各于其地，非其地則不知。
孔鼎
李商隠詩“湯盤孔鼎有述作”，今無其器存。其詞如曰“孔悝之鼎銘”，此何足道？如曰“正考甫之鼎銘”，則自孔父嘉以後始以王父字為氏，正考甫非孔氏，不得云“孔鼎”。此或唐以前書别有孔子鼎銘，今不可見矣。
唐人歌詩
唐人歌詩，宋人歌詞，其法皆不傳。白香山稱“河滿子一曲四聲歌八叠”，今不知八叠謂何？又古樂府多長萹，而唐人惟歌絶句，即律詩亦僅取半首，古詩長萹，如李嶠《汾隂行》、髙適《哭單父》、梁少府詩，亦僅取四句。或當時之曲，以四聲八叠為定律歟？然陽闗曲又云三叠，搃不可考。
達摩支曲
温飛卿集有“達摩支曲”，莫曉其義。考段安節《樂府襍錄》，載舞曲有“達摩支”，飛卿所作，蓋當時舞曲也。唐歌皆四句，而此曲至十二句，殆舞者須閱時稍久，乃盡低昻旋轉之態，不可驟進驟退，故其詞長耶？
孔父
《春秋》書宋華督弑其君與夷及其大夫孔父。或以孔父為名，或以孔父為字。考古者孫以王父字為氏，不聞以名，則孔父為字更無疑義。或謂《春秋》國史，夫子不應避家諱不知筆削，雖因魯史實私修之書，藏之于家，異乎君前臣名。司馬子長作《史記》，諱“談”為“同”，范蔚宗作《後漢書》，諱“太”為“泰”，亦以私修也。若史官載筆，則有國諱、無家諱矣。
誠節傳
隋髙祖父名忠，故當時諱“忠”為“誠”。至修《隋書》時不諱矣，而《忠節傳》曰《誠節傳》，蓋諸人大抵隋舊臣，習慣而不能改也。微特此也，“虎林”曰“武林”、“民部”曰“戸部”之類，且傳至今而不改矣。
文選、文苑英華
《文選》錄“潘朂魏公九錫文”、“阮籍勸進晉王牋”，是奨篡也；《文苑英華》錄“孔熙先為彭城王檄征鎮文”、“祖君彦為李密檄隋文”，是奨叛也。若文章正宗，則必無此矣。
賀知章栁枝詞
栁枝詞起于中唐，故白香山詩稱“聴取新翻楊栁枝”也。《才調集》乃有賀知章栁枝詞。考何光逺《鑑戒錄》稱是篇為賀秘監知章咏栁，是，《才調集》悞。
娶妻不娶同姓
《禮》娶妻不娶同姓。鄭註謂為其近禽獸。此語太甚。《家語》言同姓百世不通婚姻，周道，然也。則周以前或不拘矣。康成以鳥獸行當之，是内亂之說，非娶同姓之說也。
傳註誤引經文
《書》“釐降二女于媯汭”，蔡傳引《爾雅》：“水北曰汭”。《詩》“騋牝三千”，朱傳引記曰：“問國之富，數馬以對。”禮術有序陳氏集說，引《周禮》：“郷大夫春秋以禮會民而射于州序”，今本皆無此文。
魯頌春秋不同
《魯頌》閟宫泮宫之作，與淮夷獻琛之事，皆在僖公時。然《春秋》皆無其事。或謂閟宫、泮宫，常事不書，淮夷之事，則史氏之鋪張，不為實錄，頌者歌詠之作，不妨存臣子之詞。《春秋》者立教之書，不可没是非之實也。是或然歟？
女媧補天
《列子》女媧補天事，張湛注以五色石為寓言五常，是亦巧為之詞。戰國諸子多與小說相出入，不盡可詰，即以列子而論，龍伯釣鼇之事，化人擥裾之談，又譬何事乎？
毛詩
《漢·志》毛詩三十卷。《毛詩故訓傳》二十九卷，俱不著為毛亨、毛萇。據鄭康成詩譜，魯人大毛公為故訓傳於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公為博士，則《詩傳》為毛亨作矣。《隋書·經籍志》則稱趙人毛萇善詩，自云子夏所傳作訓，故傳則以詩傳為毛萇作。然宋以来並云毛萇，不云毛亨，疑不能明。
五言詩
五言詩世稱始蘓李《玉臺新詠》，則題古詩為枚乘作，均漢武帝時人，無庸較其先後。惟張守節《史記正義》引楚漢春秋虞姬詩已全作五言，此不可曉。即曰陸賈贗託，賈亦虞姬同時人也，豈守節所見之本，後来又有所竄入歟？
文言
梁武帝以《文言》為文王作，此於古無考，直以穆姜引《文言》四語在孔子前，而文字適合文王諡法，以意斷之耳。劉勰《文心雕龍》曰：“乾坤二卦，獨制文言，言之文也，天地之心哉”。此又附會於文章之義，亦非本旨。
金章
《禮》“圭璧金璋，不鬻於市”，皇侃註：用金為印章，則印章古有之矣。今本作“璋”，蓋字之誤。既曰圭璧，足以統璋，不煩縷贅，且璋不以金作，則金自不連璋為文；市不鬻金，亦非可行之事【《列子》有攫金于市事】。
百國春秋
《墨子》稱見“百國春秋”，所引有周《春秋》杜伯一事，燕《春秋》荘子儀一事，宋《春秋》■〈礻后〉觀辜一事，齊《春秋》王里國中里徼一事，其文皆似傳體。蓋古史官簡書、策書之分，策書詳其細目，如墨子之所稱，左氏據以作傳者是也；簡書舉其大綱，如《汲冡》、《竹書》之體，孔子所據以作經者也。
晉之乗
《傳》稱羊舌肸習於春秋，此晉之《春秋》，非魯之《春秋》也。孟子又曰：“晉之《乘》”，蓋《春秋》為記事之通名，《乘》則一國之專名，猶後世舉其總名則曰“史”，舉其専名則曰“漢書”、“唐書”【古以史為官名，後世以官名其書，猶子亦人之美稱，後世以人名其書，《周禮》稱三皇五帝之書，均不謂之史，《論語》吾猶及史之闕文，亦稱史官，不稱史書】。
總集、自註、註賦、註詩
合衆人之作為一集，始於王逸，錄總集者不及，以楚詞自為一類也。自錄已作，亦始於逸，而徐陵《玉臺新詠》、芮挺《章園秀集》用其例。自註已作亦始於逸，而戴凱之《竹譜》、謝靈運《山居賦》用其例【《漢書·藝文志》亦自註，然寥寥無幾，又非發明文義，故不以托始】。注賦始薛綜注張衡《両京賦》。注詩始顔延年、沈約注阮籍《詠懐詩》。詩中偶用自註，始王融。
六朝人誤用古事
六朝以綺麗相髙，務求新艶，往往不考本事。梁武帝有“代蘓屬國婦詩”，極述纒緜思逺之意，然武固生妻去惟也。吴均《行路難》稱倡家小女名桃根，桃根乃桃葉之妹，亦王獻之妾，非倡家也【李商隠詩“桃葉桃根雙姊妹”】。
大學
《大學》稱曽子作，究不知其所據。《曽子》二卷，南宋尚存，晁公武《讀書志》稱十篇皆見《大戴禮》，髙似《孫子畧》亦云見《大戴禮》，他又襍見《小戴禮》，既曰襍見，則中無全篇，《大學》可知矣。
孔叢子
漢人無引《孔叢子》者，引“孟子字子居”一條以駁趙岐，始於王肅，其文與《家語》如一手，殆亦肅所偽撰歟？
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