道德经
《老子》第一章
dào
道
kě
可
dào
道
，
fēi
非
chánɡ
常
dào
道
。
mínɡ
名
kě
可
mínɡ
名
，
fēi
非
chánɡ
常
mínɡ
名
。
wú
无
mínɡ
名
tiān
天
dì
地
zhī
之
shǐ
始
；
yǒu
有
mínɡ
名
wàn
万
wù
物
zhī
之
mǔ
母
。
ɡù
故
chánɡ
常
wú
无
，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
miào
妙
；
chánɡ
常
yǒu
有
，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
jiǎo
徼
。
cǐ
此
liǎnɡ
两
zhě
者
，
tónɡ
同
chū
出
ér
而
yì
异
mínɡ
名
，
tónɡ
同
wèi
谓
zhī
之
xuán
玄
。
xuán
玄
zhī
之
yòu
又
xuán
玄
，
zhònɡ
众
miào
妙
zhī
之
mén
门
。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始
的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiān
天
xià
下
jiē
皆
zhī
知
měi
美
zhī
之
wéi
为
měi
美
，
sī
斯
è
恶
yǐ
已
。
jiē
皆
zhī
知
shàn
善
zhī
之
wéi
为
shàn
善
，
sī
斯
bú
不
shàn
善
yǐ
已
。
yǒu
有
wú
无
xiānɡ
相
shēnɡ
生
，
nán
难
yì
易
xiānɡ
相
chénɡ
成
，
chánɡ
长
duǎn
短
xiānɡ
相
xínɡ
形
，
ɡāo
高
xià
下
xiānɡ
相
yínɡ
盈
，
yīn
音
shēnɡ
声
xiānɡ
相
hé
和
，
qián
前
hòu
后
xiānɡ
相
suí
随
。
hénɡ
恒
yě
也
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
chù
处
wú
无
wéi
为
zhī
之
shì
事
，
xínɡ
行
bù
不
yán
言
zhī
之
jiào
教
；
wàn
万
wù
物
zuò
作
ér
而
fú
弗
shǐ
始
，
shēnɡ
生
ér
而
fú
弗
yǒu
有
，
wéi
为
ér
而
fú
弗
shì
恃
，
ɡōnɡ
功
chénɡ
成
ér
而
bù
不
jū
居
。
fū
夫
wéi
唯
fú
弗
jū
居
，
shì
是
yǐ
以
bù
不
qù
去
。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后
互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，
而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
bù
不
shànɡ
尚
xián
贤
，
shǐ
使
mín
民
bú
不
zhēnɡ
争
；
bù
不
ɡuì
贵
nán
难
dé
得
zhī
之
huò
货
，
shǐ
使
mín
民
bù
不
wéi
为
dào
盗
；
bú
不
jiàn
见
kě
可
yù
欲
，
shǐ
使
mín
民
xīn
心
bù
不
luàn
乱
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
zhī
之
zhì
治
，
xū
虚
qí
其
xīn
心
，
shí
实
qí
其
fù
腹
，
ruò
弱
qí
其
zhì
志
，
qiánɡ
强
qí
其
ɡǔ
骨
。
chánɡ
常
shǐ
使
mín
民
wú
无
zhī
知
wú
无
yù
欲
。
shǐ
使
fū
夫
zhì
智
zhě
者
bù
不
ɡǎn
敢
wéi
为
yě
也
。
wéi
为
wú
无
wéi
为
，
zé
则
wú
无
bù
不
zhì
治
。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可
以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强
逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，
就没有办不成的事。
《老子》第四章
dào
道
chōnɡ
冲
，
ér
而
yònɡ
用
zhī
之
huò
或
bù
不
yínɡ
盈
。
yuān
渊
xī
兮
，
sì
似
wàn
万
wù
物
zhī
之
zōnɡ
宗
；
zhàn
湛
xī
兮
，
sì
似
huò
或
cún
存
。
wú
吾
bù
不
zhī
知
shuí
谁
zhī
之
zǐ
子
，
xiànɡ
象
dì
帝
zhī
之
xiān
先
。
【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，
涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
tiān
天
dì
地
bù
不
rén
仁
，
yǐ
以
wàn
万
wù
物
wéi
为
chú
刍
ɡǒu
狗
；
shènɡ
圣
rén
人
bù
不
rén
仁
，
yǐ
以
bǎi
百
xìnɡ
姓
wéi
为
chú
刍
ɡǒu
狗
。
tiān
天
dì
地
zhī
之
jiān
间
，
qí
其
yóu
犹
tuó
橐
yuè
龠
hū
乎
？
xū
虚
ér
而
bù
不
qū
屈
，
dònɡ
动
ér
而
yù
愈
chū
出
。
duō
多
yán
言
shù
数
qiónɡ
穷
，
bù
不
rú
如
shǒu
守
zhōnɡ
中
。
【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象
个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
ɡǔ
谷
shén
神
bù
不
sǐ
死
，
shì
是
wèi
谓
xuán
玄
pìn
牝
。
xuán
玄
pìn
牝
zhī
之
mén
门
，
shì
是
wèi
谓
tiān
天
dì
地
ɡēn
根
。
mián
绵
mián
绵
ruò
若
cún
存
，
yònɡ
用
zhī
之
bù
不
qín
勤
。
【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，
其作用无穷无尽。
《老子》第七章
tiān
天
chánɡ
长
dì
地
jiǔ
久
。
tiān
天
dì
地
suǒ
所
yǐ
以
nénɡ
能
chánɡ
长
qiě
且
jiǔ
久
zhě
者
，
yǐ
以
qí
其
bù
不
zì
自
shēnɡ
生
，
ɡù
故
nénɡ
能
chánɡ
长
shēnɡ
生
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
hòu
后
qí
其
shēn
身
ér
而
shēn
身
xiān
先
；
wài
外
qí
其
shēn
身
ér
而
shēn
身
cún
存
。
fēi
非
yǐ
以
qí
其
wú
无
sī
私
xié
邪
？
ɡù
故
nénɡ
能
chénɡ
成
qí
其
sī
私
。
【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣
人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自
私的目的。
《老子》第八章
shànɡ
上
shàn
善
ruò
若
shuǐ
水
。
shuǐ
水
shàn
善
lì
利
wàn
万
wù
物
ér
而
bú
不
zhēnɡ
争
，
chù
处
zhònɡ
众
rén
人
zhī
之
suǒ
所
è
恶
，
ɡù
故
jǐ
几
yú
于
dào
道
。
jū
居
shàn
善
dì
地
，
xīn
心
shàn
善
yuān
渊
，
yǔ
与
shàn
善
rén
仁
，
yán
言
shàn
善
xìn
信
，
zhènɡ
政
shàn
善
zhì
治
，
shì
事
shàn
善
nénɡ
能
，
dònɡ
动
shàn
善
shí
时
。
fū
夫
wéi
唯
bú
不
zhēnɡ
争
，
ɡù
故
wú
无
yóu
尤
。
【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最
接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有
条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
chí
持
ér
而
yínɡ
盈
zhī
之
，
bù
不
rú
如
qí
其
yǐ
已
；
chuāi
揣
ér
而
ruì
锐
zhī
之
，
bù
不
kě
可
chánɡ
长
bǎo
保
。
jīn
金
yù
玉
mǎn
满
tánɡ
堂
，
mò
莫
zhī
之
nénɡ
能
shǒu
守
；
fù
富
ɡuì
贵
ér
而
jiāo
骄
，
zì
自
yí
遗
qí
其
jiù
咎
。
ɡōnɡ
功
suì
遂
shēn
身
tuì
退
，
tiān
天
zhī
之
dào
道
yě
也
。
【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富
贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
zǎi
载
yínɡ
营
pò
魄
bào
抱
yī
一
，
nénɡ
能
wú
无
lí
离
hū
乎
？
zhuān
专
qì
气
zhì
致
róu
柔
，
nénɡ
能
rú
如
yīnɡ
婴
ér
儿
hū
乎
？
dí
涤
chú
除
xuán
玄
jiàn
鉴
，
nénɡ
能
rú
如
cī
疵
hū
乎
？
ài
爱
ɡuó
国
zhì
治
mín
民
，
nénɡ
能
wú
无
wéi
为
hū
乎
？
tiān
天
mén
门
kāi
开
hé
阖
，
nénɡ
能
wéi
为
cí
雌
hū
乎
？
mínɡ
明
bái
白
sì
四
dá
达
，
nénɡ
能
wú
无
zhī
知
hū
乎
？
【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没
有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生
长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就
是最深远的德。
《老子》第十一章
sān
三
shí
十
fú
辐
，
ɡònɡ
共
yī
一
ɡǔ
毂
，
dānɡ
当
qí
其
wú
无
，
yǒu
有
chē
车
zhī
之
yònɡ
用
。
shān
埏
zhí
埴
yǐ
以
wéi
为
qì
器
，
dānɡ
当
qí
其
wú
无
，
yǒu
有
qì
器
zhī
之
yònɡ
用
。
záo
凿
hù
户
yǒu
牖
yǐ
以
wéi
为
shì
室
，
dānɡ
当
qí
其
wú
无
，
yǒu
有
shì
室
zhī
之
yònɡ
用
。
ɡù
故
yǒu
有
zhī
之
yǐ
以
wéi
为
lì
利
，
wú
无
zhī
之
yǐ
以
wéi
为
yònɡ
用
。
【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作
器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作
用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章
wǔ
五
sè
色
lìnɡ
令
rén
人
mù
目
mánɡ
盲
；
wǔ
五
yīn
音
lìnɡ
令
rén
人
ěr
耳
lónɡ
聋
；
wǔ
五
wèi
味
lìnɡ
令
rén
人
kǒu
口
shuǎnɡ
爽
；
chí
驰
chěnɡ
骋
tián
畋
liè
猎
，
lìnɡ
令
rén
人
xīn
心
fā
发
kuánɡ
狂
；
nán
难
dé
得
zhī
之
huò
货
，
lìnɡ
令
rén
人
xínɡ
行
fánɡ
妨
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
wéi
为
fù
腹
bù
不
wéi
为
mù
目
，
ɡù
故
qù
去
bǐ
彼
qǔ
取
cǐ
此
。
【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心
放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得
这些。
《老子》第十三章
chǒnɡ
宠
rǔ
辱
ruò
若
jīnɡ
惊
，
ɡuì
贵
dà
大
huàn
患
ruò
若
shēn
身
。
hé
何
wèi
谓
chǒnɡ
宠
rǔ
辱
ruò
若
jīnɡ
惊
？
chǒnɡ
宠
wéi
为
xià
下
，
dé
得
zhī
之
ruò
若
jīnɡ
惊
，
shī
失
zhī
之
ruò
若
jīnɡ
惊
，
shì
是
wèi
谓
chǒnɡ
宠
rǔ
辱
ruò
若
jīnɡ
惊
。
hé
何
wèi
谓
ɡuì
贵
dà
大
huàn
患
ruò
若
shēn
身
？
wú
吾
suǒ
所
yǐ
以
yǒu
有
dà
大
huàn
患
zhě
者
，
wéi
为
wú
吾
yǒu
有
shēn
身
，
jí
及
wú
吾
wú
无
shēn
身
，
wú
吾
yǒu
有
hé
何
huàn
患
？
ɡù
故
ɡuì
贵
yǐ
以
shēn
身
wéi
为
tiān
天
xià
下
，
ruò
若
kě
可
jì
寄
tiān
天
xià
下
；
ài
爱
yǐ
以
shēn
身
wéi
为
tiān
天
xià
下
，
ruò
若
kě
可
tuō
托
tiān
天
xià
下
。
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊
恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己
身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸
患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，
才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
shì
视
zhī
之
bú
不
jiàn
见
，
mínɡ
名
yuē
曰
yí
夷
；
tīnɡ
听
zhī
之
bù
不
wén
闻
，
mínɡ
名
yuē
曰
xī
希
；
bó
搏
zhī
之
bù
不
dé
得
，
mínɡ
名
yuē
曰
wēi
微
。
cǐ
此
sān
三
zhě
者
bù
不
kě
可
zhì
致
jié
诘
，
ɡù
故
hùn
混
ér
而
wéi
为
yī
一
。
qí
其
shànɡ
上
bù
不
jiǎo
皎
，
qí
其
xià
下
bù
不
mèi
昧
。
shénɡ
绳
shénɡ
绳
xī
兮
bù
不
kě
可
mínɡ
名
，
fù
复
ɡuī
归
yú
于
wù
物
。
shì
是
wèi
谓
wú
无
zhuànɡ
状
zhī
之
zhuànɡ
状
，
wú
无
wù
物
zhī
之
xiànɡ
象
，
shì
是
wèi
谓
hū
惚
huǎnɡ
恍
。
yínɡ
迎
zhī
之
bú
不
jiàn
见
qí
其
shǒu
首
，
suí
随
zhī
之
bú
不
jiàn
见
qí
其
hòu
后
。
zhí
执
ɡǔ
古
zhī
之
dào
道
，
yǐ
以
yù
御
jīn
今
zhī
之
yǒu
有
。
nénɡ
能
zhī
知
ɡǔ
古
shǐ
始
，
shì
是
wèi
谓
dào
道
jì
纪
。
【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，
无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于
没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟
着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章
ɡǔ
古
zhī
之
shàn
善
wéi
为
dào
道
zhě
者
，
wēi
微
miào
妙
xuán
玄
tōnɡ
通
，
shēn
深
bù
不
kě
可
shí
识
。
fū
夫
wéi
唯
bù
不
kě
可
shí
识
，
ɡù
故
qiánɡ
强
wéi
为
zhī
之
rónɡ
容
：
yù
豫
xī
兮
，
ruò
若
dōnɡ
冬
shè
涉
chuān
川
；
yóu
犹
xī
兮
，
ruò
若
wèi
畏
sì
四
lín
邻
；
yǎn
俨
xī
兮
，
qí
其
ruò
若
kè
客
；
huàn
涣
xī
兮
，
qí
其
ruò
若
línɡ
凌
shì
释
；
dūn
敦
xī
兮
，
qí
其
ruò
若
pǔ
朴
；
kuànɡ
旷
xī
兮
，
qí
其
ruò
若
ɡǔ
谷
；
hùn
混
xī
兮
，
qí
其
ruò
若
zhuó
浊
；
dàn
澹
xī
兮
，
qí
其
ruò
若
hǎi
海
；
hún
浑
xī
兮
，
ruò
若
wú
无
zhǐ
止
。
shú
孰
nénɡ
能
zhuó
浊
yǐ
以
jìnɡ
静
zhī
之
xú
徐
qīnɡ
清
？
shú
孰
nénɡ
能
ān
安
yǐ
以
dònɡ
动
zhī
之
xú
徐
shēnɡ
生
？
bǎo
保
cǐ
此
dào
道
zhě
者
，
bù
不
yù
欲
yínɡ
盈
。
fū
夫
wéi
唯
bù
不
yínɡ
盈
，
ɡù
故
nénɡ
能
bì
蔽
ér
而
xīn
新
chénɡ
成
。
【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：
谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，
象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄
清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去
旧换新。
《老子》第十六章
zhì
致
xū
虚
jí
极
，
shǒu
守
jìnɡ
静
dǔ
笃
。
wàn
万
wù
物
bìnɡ
并
zuò
作
，
wú
吾
yǐ
以
ɡuān
观
fù
复
。
fū
夫
wù
物
yún
芸
yún
芸
，
ɡè
各
fù
复
ɡuī
归
qí
其
ɡēn
根
。
ɡuī
归
ɡēn
根
yuē
曰
jìnɡ
静
，
jìnɡ
静
yuē
曰
fù
复
mìnɡ
命
。
fù
复
mìnɡ
命
yuē
曰
chánɡ
常
，
zhī
知
chánɡ
常
yuē
曰
mínɡ
明
。
bù
不
zhī
知
chánɡ
常
，
wànɡ
妄
zuò
作
xiōnɡ
凶
。
zhī
知
chánɡ
常
rónɡ
容
，
rónɡ
容
nǎi
乃
ɡōnɡ
公
，
ɡōnɡ
公
nǎi
乃
quán
全
，
quán
全
nǎi
乃
tiān
天
，
tiān
天
nǎi
乃
dào
道
，
dào
道
nǎi
乃
jiǔ
久
，
méi
没
shēn
身
bù
不
dài
殆
。
【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管
变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认
识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归
从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
《老子》第十七章
tài
太
shànɡ
上
，
bù
不
zhī
知
yǒu
有
zhī
之
；
qí
其
cì
次
，
qīn
亲
ér
而
yù
誉
zhī
之
；
qí
其
cì
次
，
wèi
畏
zhī
之
；
qí
其
cì
次
，
wǔ
侮
zhī
之
。
xìn
信
bù
不
zú
足
yān
焉
，
yǒu
有
bù
不
xìn
信
yān
焉
。
yōu
悠
xī
兮
qí
其
ɡuì
贵
yán
言
。
ɡōnɡ
功
chénɡ
成
shì
事
suì
遂
，
bǎi
百
xìnɡ
姓
jiē
皆
wèi
谓
：
“
wǒ
我
zì
自
rán
然
”
。
【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，
最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻
易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子》第十八章
dà
大
dào
道
fèi
废
，
yǒu
有
rén
仁
yì
义
；
zhì
智
huì
慧
chū
出
，
yǒu
有
dà
大
wěi
伪
；
liù
六
qīn
亲
bù
不
hé
和
，
yǒu
有
xiào
孝
cí
慈
；
ɡuó
国
jiā
家
hūn
昏
luàn
乱
，
yǒu
有
zhōnɡ
忠
chén
臣
。
【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝
慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
《老子》第十九章
jué
绝
shènɡ
圣
qì
弃
zhì
智
，
mín
民
lì
利
bǎi
百
bèi
倍
；
jué
绝
rén
仁
qì
弃
yì
义
，
mín
民
fù
复
xiào
孝
cí
慈
；
jué
绝
qiǎo
巧
qì
弃
lì
利
，
dào
盗
zéi
贼
wú
无
yǒu
有
。
cǐ
此
sān
三
zhě
者
yǐ
以
wéi
为
wén
文
，
bù
不
zú
足
。
ɡù
故
lìnɡ
令
yǒu
有
suǒ
所
shǔ
属
：
jiàn
见
sù
素
bào
抱
pǔ
朴
，
shǎo
少
sī
思
ɡuǎ
寡
yù
欲
，
jué
绝
xué
学
wú
无
yōu
忧
。
【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛
弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，
减少私欲。
《老子》第二十章
wéi
唯
zhī
之
yǔ
与
ā
阿
，
xiānɡ
相
qù
去
jǐ
几
hé
何
？
měi
美
zhī
之
yǔ
与
è
恶
，
xiānɡ
相
qù
去
ruò
若
hé
何
？
rén
人
zhī
之
suǒ
所
wèi
畏
，
bù
不
kě
可
bù
不
wèi
畏
。
huānɡ
荒
xī
兮
，
qí
其
wèi
未
yānɡ
央
zāi
哉
！
zhònɡ
众
rén
人
xī
熙
xī
熙
，
rú
如
xiǎnɡ
享
tài
太
láo
牢
，
rú
如
chūn
春
dēnɡ
登
tái
台
。
wǒ
我
dú
独
bó
泊
xī
兮
，
qí
其
wèi
未
zhào
兆
；
dùn
沌
dùn
沌
xī
兮
，
rú
如
yīnɡ
婴
ér
儿
zhī
之
wèi
未
hái
孩
；
léi
累
léi
累
xī
兮
，
ruò
若
wú
无
suǒ
所
ɡuī
归
。
zhònɡ
众
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
yú
馀
，
ér
而
wǒ
我
dú
独
ruò
若
yí
遗
。
wǒ
我
yú
愚
rén
人
zhī
之
xīn
心
yě
也
zāi
哉
！
sú
俗
rén
人
zhāo
昭
zhāo
昭
，
wǒ
我
dú
独
hūn
昏
hūn
昏
。
sú
俗
rén
人
chá
察
chá
察
，
wǒ
我
dú
独
mèn
闷
mèn
闷
。
zhònɡ
众
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
yǐ
以
，
ér
而
wǒ
我
dú
独
wán
顽
qiě
且
bǐ
鄙
。
wǒ
我
dú
独
yì
异
yú
于
rén
人
，
ér
而
ɡuì
贵
shí
食
mǔ
母
。
【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，
就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登
台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，
只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是
那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚
笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。
《老子》第二十一章
kǒnɡ
孔
dé
德
zhī
之
rónɡ
容
，
wéi
惟
dào
道
shì
是
cónɡ
从
。
dào
道
zhī
之
wéi
为
wù
物
，
wéi
惟
huǎnɡ
恍
wéi
惟
hū
惚
。
hū
惚
xī
兮
huǎnɡ
恍
xī
兮
，
qí
其
zhōnɡ
中
yǒu
有
xiànɡ
象
；
huǎnɡ
恍
xī
兮
hū
惚
xī
兮
，
qí
其
zhōnɡ
中
yǒu
有
wù
物
。
yǎo
窈
xī
兮
mínɡ
冥
xī
兮
，
qí
其
zhōnɡ
中
yǒu
有
jīnɡ
精
；
qí
其
jīnɡ
精
shèn
甚
zhēn
真
，
qí
其
zhōnɡ
中
yǒu
有
xìn
信
。
zì
自
jīn
今
jí
及
ɡǔ
古
，
qí
其
mínɡ
名
bù
不
qù
去
，
yǐ
以
yuè
阅
zhònɡ
众
fǔ
甫
。
wú
吾
hé
何
yǐ
以
zhī
知
zhònɡ
众
fǔ
甫
zhī
之
zhuànɡ
状
zāi
哉
？
yǐ
以
cǐ
此
。
【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却
有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古
到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于
此。
《老子》第二十二章
qǔ
曲
zé
则
quán
全
，
wǎnɡ
枉
zé
则
zhí
直
，
wā
洼
zé
则
yínɡ
盈
，
bì
敝
zé
则
xīn
新
，
shǎo
少
zé
则
duō
多
，
duō
多
zé
则
huò
惑
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
bào
抱
yī
一
wéi
为
tiān
天
xià
下
shì
式
。
bù
不
zì
自
jiàn
见
，
ɡù
故
mínɡ
明
；
bù
不
zì
自
shì
是
，
ɡù
故
zhānɡ
彰
；
bù
不
zì
自
fá
伐
，
ɡù
故
yǒu
有
ɡōnɡ
功
；
bù
不
zì
自
jīn
矜
，
ɡù
故
chánɡ
长
。
fū
夫
wéi
唯
bú
不
zhēnɡ
争
，
ɡù
故
tiān
天
xià
下
mò
莫
nénɡ
能
yǔ
与
zhī
之
zhēnɡ
争
。
ɡǔ
古
zhī
之
suǒ
所
wèi
谓
“
qǔ
曲
zé
则
quán
全
”
zhě
者
，
qǐ
岂
xū
虚
yán
言
zāi
哉
！
chénɡ
诚
quán
全
ér
而
ɡuī
归
zhī
之
。
【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷
惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；
不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。
古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
《老子》第二十三章
xī
希
yán
言
zì
自
rán
然
。
ɡù
故
piāo
飘
fēnɡ
风
bù
不
zhōnɡ
终
cháo
朝
，
zhòu
骤
yǔ
雨
bù
不
zhōnɡ
终
rì
日
。
shú
孰
wèi
为
cǐ
此
zhě
者
？
tiān
天
dì
地
。
tiān
天
dì
地
shànɡ
尚
bù
不
nénɡ
能
jiǔ
久
，
ér
而
kuànɡ
况
yú
于
rén
人
hū
乎
？
ɡù
故
cónɡ
从
shì
事
yú
于
dào
道
zhě
者
，
tónɡ
同
yú
于
dào
道
；
dé
德
zhě
者
，
tónɡ
同
yú
于
dé
德
；
shī
失
zhě
者
，
tónɡ
同
yú
于
shī
失
。
tónɡ
同
yú
于
dào
道
zhě
者
，
dào
道
yì
亦
lè
乐
dé
得
zhī
之
；
tónɡ
同
yú
于
dé
德
zhě
者
，
dé
德
yì
亦
lè
乐
dé
得
zhī
之
；
tónɡ
同
yú
于
shī
失
zhě
者
，
shī
失
yì
亦
lè
乐
dé
得
zhī
之
。
xìn
信
bù
不
zú
足
yān
焉
，
yǒu
有
bù
不
xìn
信
yān
焉
。
【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？
是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。
求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到
他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！
《老子》第二十四章
qǐ
企
zhě
者
bù
不
lì
立
；
kuà
跨
zhě
者
bù
不
xínɡ
行
；
zì
自
jiàn
见
zhě
者
bù
不
mínɡ
明
；
zì
自
shì
是
zhě
者
bù
不
zhānɡ
彰
；
zì
自
fá
伐
zhě
者
wú
无
ɡōnɡ
功
；
zì
自
jīn
矜
zhě
者
bù
不
chánɡ
长
。
qí
其
zài
在
dào
道
yě
也
，
yuē
曰
：
yú
馀
shí
食
zhuì
赘
xínɡ
形
。
wù
物
huò
或
è
恶
zhī
之
，
ɡù
故
yǒu
有
dào
道
zhě
者
bù
不
chù
处
。
【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看
不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘
瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。
《老子》第二十五章
yǒu
有
wù
物
hùn
混
chénɡ
成
，
xiān
先
tiān
天
dì
地
shēnɡ
生
。
jì
寂
xī
兮
liáo
寥
xī
兮
，
dú
独
lì
立
ér
而
bù
不
ɡǎi
改
，
zhōu
周
xínɡ
行
ér
而
bù
不
dài
殆
，
kě
可
yǐ
以
wéi
为
tiān
天
dì
地
mǔ
母
。
wú
吾
bù
不
zhī
知
qí
其
mínɡ
名
，
qiánɡ
强
zì
字
zhī
之
yuē
曰
dào
道
，
qiánɡ
强
wéi
为
zhī
之
mínɡ
名
yuē
曰
dà
大
。
dà
大
yuē
曰
shì
逝
，
shì
逝
yuē
曰
yuǎn
远
，
yuǎn
远
yuē
曰
fǎn
反
。
ɡù
故
dào
道
dà
大
，
tiān
天
dà
大
，
dì
地
dà
大
，
rén
人
yì
亦
dà
大
。
yù
域
zhōnɡ
中
yǒu
有
sì
四
dà
大
，
ér
而
rén
人
jū
居
qí
其
yī
一
yān
焉
。
rén
人
fǎ
法
dì
地
，
dì
地
fǎ
法
tiān
天
，
tiān
天
fǎ
法
dào
道
，
dào
道
fǎ
法
zì
自
rán
然
。
【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地
循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。
大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而
人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。
《老子》第二十六章
zhònɡ
重
wéi
为
qīnɡ
轻
ɡēn
根
，
jìnɡ
静
wéi
为
zào
躁
jūn
君
。
shì
是
yǐ
以
jūn
君
zǐ
子
zhōnɡ
终
rì
日
xínɡ
行
bù
不
lí
离
zī
辎
zhònɡ
重
。
suī
虽
yǒu
有
rónɡ
荣
ɡuān
观
，
yàn
燕
chù
处
chāo
超
rán
然
。
nài
奈
hé
何
wàn
万
chénɡ
乘
zhī
之
zhǔ
主
，
ér
而
yǐ
以
shēn
身
qīnɡ
轻
tiān
天
xià
下
？
qīnɡ
轻
zé
则
shī
失
ɡēn
根
，
zào
躁
zé
则
shī
失
jūn
君
。
【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺
在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
《老子》第二十七章
shàn
善
xínɡ
行
wú
无
zhé
辙
jì
迹
，
shàn
善
yán
言
wú
无
xiá
瑕
zhé
谪
；
shàn
善
shù
数
bú
不
yònɡ
用
chóu
筹
cè
策
；
shàn
善
bì
闭
wú
无
ɡuān
关
jiàn
楗
ér
而
bù
不
kě
可
kāi
开
，
shàn
善
jié
结
wú
无
shénɡ
绳
yuē
约
ér
而
bù
不
kě
可
jiě
解
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
chánɡ
常
shàn
善
jiù
救
rén
人
，
ɡù
故
wú
无
qì
弃
rén
人
；
chánɡ
常
shàn
善
jiù
救
wù
物
，
ɡù
故
wú
无
qì
弃
wù
物
。
shì
是
wèi
谓
xí
袭
mínɡ
明
。
ɡù
故
shàn
善
rén
人
zhě
者
，
bú
不
shàn
善
rén
人
zhī
之
shī
师
；
bú
不
shàn
善
rén
人
zhě
者
，
shàn
善
rén
人
zhī
之
zī
资
。
bù
不
ɡuì
贵
qí
其
shī
师
，
bù
不
ài
爱
qí
其
zī
资
，
suī
虽
zhì
智
dà
大
mí
迷
，
shì
是
wèi
谓
yào
要
miào
妙
。
【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁
具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是
善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的
借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
《老子》第二十八章
zhī
知
qí
其
xiónɡ
雄
，
shǒu
守
qí
其
cí
雌
，
wéi
为
tiān
天
xià
下
xī
溪
。
wéi
为
tiān
天
xià
下
xī
溪
，
chánɡ
常
dé
德
bù
不
lí
离
，
fù
复
ɡuī
归
yú
于
yīnɡ
婴
ér
儿
。
zhī
知
qí
其
bái
白
，
shǒu
守
qí
其
rǔ
辱
，
wéi
为
tiān
天
xià
下
ɡǔ
谷
。
wéi
为
tiān
天
xià
下
ɡǔ
谷
，
chánɡ
常
dé
德
nǎi
乃
zú
足
，
fù
复
ɡuī
归
yú
于
pǔ
朴
。
zhī
知
qí
其
bái
白
，
shǒu
守
qí
其
hēi
黑
，
wéi
为
tiān
天
xià
下
shì
式
。
wéi
为
tiān
天
xià
下
shì
式
，
chánɡ
常
dé
德
bù
不
tè
忒
，
fù
复
ɡuī
归
yú
于
wú
无
jí
极
。
pǔ
朴
sàn
散
zé
则
wéi
为
qì
器
，
shènɡ
圣
rén
人
yònɡ
用
zhī
之
，
zé
则
wéi
为
ɡuān
官
zhǎnɡ
长
，
ɡù
故
dà
大
zhì
智
bù
不
ɡē
割
。
【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回
复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就
不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永
恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器
具是完整的。
《老子》第二十九章
jiānɡ
将
yù
欲
qǔ
取
tiān
天
xià
下
ér
而
wéi
为
zhī
之
，
wú
吾
jiàn
见
qí
其
bù
不
dé
得
yǐ
已
。
tiān
天
xià
下
shén
神
qì
器
，
bù
不
kě
可
wéi
为
yě
也
，
bù
不
kě
可
zhí
执
yě
也
。
wéi
为
zhě
者
bài
败
zhī
之
，
zhí
执
zhě
者
shī
失
zhī
之
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
wú
无
wéi
为
，
ɡù
故
wú
无
bài
败
；
wú
无
zhí
执
，
ɡù
故
wú
无
shī
失
。
fū
夫
wù
物
huò
或
xínɡ
行
huò
或
suí
随
；
huò
或
xū
嘘
huò
或
chuī
吹
；
huò
或
qiánɡ
强
huò
或
léi
羸
；
huò
或
zǎi
载
huò
或
huī
隳
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
qù
去
shèn
甚
，
qù
去
shē
奢
，
qù
去
tài
泰
。
【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。
妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的
有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
《老子》第三十章
yǐ
以
dào
道
zuǒ
佐
rén
人
zhǔ
主
zhě
者
，
bù
不
yǐ
以
bīnɡ
兵
qiánɡ
强
tiān
天
xià
下
。
qí
其
shì
事
hǎo
好
yuǎn
远
。
shī
师
zhī
之
suǒ
所
chù
处
，
jīnɡ
荆
jí
棘
shēnɡ
生
yān
焉
。
dà
大
jūn
军
zhī
之
hòu
后
，
bì
必
yǒu
有
xiōnɡ
凶
nián
年
。
shàn
善
yǒu
有
ɡuǒ
果
ér
而
yǐ
已
，
bù
不
yǐ
以
qǔ
取
qiánɡ
强
。
ɡuǒ
果
ér
而
wù
勿
jīn
矜
，
ɡuǒ
果
ér
而
wù
勿
fá
伐
，
ɡuǒ
果
ér
而
wù
勿
jiāo
骄
。
ɡuǒ
果
ér
而
bù
不
dé
得
yǐ
已
，
ɡuǒ
果
ér
而
wù
勿
qiánɡ
强
。
wù
物
zhuànɡ
壮
zé
则
lǎo
老
，
shì
是
wèi
谓
bù
不
dào
道
，
bù
不
dào
道
zǎo
早
yǐ
已
。
【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆
棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要
自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不
要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
《老子》第三十一章
fū
夫
bīnɡ
兵
zhě
者
，
bù
不
xiánɡ
祥
zhī
之
qì
器
，
wù
物
huò
或
è
恶
zhī
之
，
ɡù
故
yǒu
有
dào
道
zhě
者
bù
不
chù
处
。
jūn
君
zǐ
子
jū
居
zé
则
ɡuì
贵
zuǒ
左
，
yònɡ
用
bīnɡ
兵
zé
则
ɡuì
贵
yòu
右
。
bīnɡ
兵
zhě
者
bù
不
xiánɡ
祥
zhī
之
qì
器
，
fēi
非
jūn
君
zǐ
子
zhī
之
qì
器
，
bù
不
dé
得
yǐ
已
ér
而
yònɡ
用
zhī
之
，
tián
恬
dàn
淡
wéi
为
shànɡ
上
。
shènɡ
胜
ér
而
bù
不
měi
美
，
ér
而
měi
美
zhī
之
zhě
者
，
shì
是
lè
乐
shā
杀
rén
人
。
fū
夫
lè
乐
shā
杀
rén
人
zhě
者
，
zé
则
bù
不
kě
可
dé
得
zhì
志
yú
于
tiān
天
xià
下
yǐ
矣
。
jí
吉
shì
事
shànɡ
尚
zuǒ
左
，
xiōnɡ
凶
shì
事
shànɡ
尚
yòu
右
。
piān
偏
jiānɡ
将
jūn
军
jū
居
zuǒ
左
，
shànɡ
上
jiànɡ
将
jūn
军
jū
居
yòu
右
，
yán
言
yǐ
以
sānɡ
丧
lǐ
礼
chù
处
zhī
之
。
shā
杀
rén
人
zhī
之
zhònɡ
众
，
yǐ
以
bēi
悲
āi
哀
qì
泣
zhī
之
，
zhàn
战
shènɡ
胜
yǐ
以
sānɡ
丧
lǐ
礼
chù
处
zhī
之
。
【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就
以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成
是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，
凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带
者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
《老子》第三十二章
dào
道
chánɡ
常
wú
无
mínɡ
名
pǔ
朴
。
suī
虽
xiǎo
小
，
tiān
天
xià
下
mò
莫
nénɡ
能
chén
臣
。
hóu
侯
wánɡ
王
ruò
若
nénɡ
能
shǒu
守
zhī
之
，
wàn
万
wù
物
jiānɡ
将
zì
自
bīn
宾
。
tiān
天
dì
地
xiānɡ
相
hé
合
，
yǐ
以
jiànɡ
降
ɡān
甘
lù
露
，
mín
民
mò
莫
zhī
之
lìnɡ
令
ér
而
zì
自
jūn
均
。
shǐ
始
zhì
制
yǒu
有
mínɡ
名
，
mínɡ
名
yì
亦
jì
既
yǒu
有
，
fū
夫
yì
亦
jiānɡ
将
zhī
知
zhǐ
止
，
zhī
知
zhǐ
止
kě
可
yǐ
以
bù
不
dài
殆
。
pì
譬
dào
道
zhī
之
zài
在
tiān
天
xià
下
，
yóu
犹
chuān
川
ɡǔ
谷
zhī
之
yú
于
jiānɡ
江
hǎi
海
。
【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会
自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既
然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
《老子》第三十三章
zhī
知
rén
人
zhě
者
zhì
智
，
zì
自
zhī
知
zhě
者
mínɡ
明
。
shènɡ
胜
rén
人
zhě
者
yǒu
有
lì
力
，
zì
自
shènɡ
胜
zhě
者
qiánɡ
强
。
zhī
知
zú
足
zhě
者
fù
富
。
qiánɡ
强
xínɡ
行
zhě
者
yǒu
有
zhì
志
。
bù
不
shī
失
qí
其
suǒ
所
zhě
者
jiǔ
久
。
sǐ
死
ér
而
bù
不
wánɡ
亡
zhě
者
shòu
寿
。
【解释】能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做
刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
《老子》第三十四章
dà
大
dào
道
fàn
泛
xī
兮
，
qí
其
kě
可
zuǒ
左
yòu
右
。
wàn
万
wù
物
shì
恃
zhī
之
yǐ
以
shēnɡ
生
ér
而
bù
不
cí
辞
，
ɡōnɡ
功
chénɡ
成
ér
而
bù
不
yǒu
有
。
yī
衣
yǎnɡ
养
wàn
万
wù
物
ér
而
bù
不
wéi
为
zhǔ
主
，
kě
可
mínɡ
名
yú
于
xiǎo
小
；
wàn
万
wù
物
ɡuī
归
yān
焉
ér
而
bù
不
wéi
为
zhǔ
主
，
kě
可
mínɡ
名
wéi
为
dà
大
。
yǐ
以
qí
其
zhōnɡ
终
bù
不
zì
自
wéi
为
dà
大
，
ɡù
故
nénɡ
能
chénɡ
成
qí
其
dà
大
。
【解释】万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没
有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所
以才成为伟大。
《老子》第三十五章
zhí
执
dà
大
xiànɡ
象
，
tiān
天
xià
下
wǎnɡ
往
。
wǎnɡ
往
ér
而
bù
不
hài
害
，
ān
安
pínɡ
平
tài
泰
。
lè
乐
yǔ
与
ěr
饵
，
ɡuò
过
kè
客
zhǐ
止
。
dào
道
zhī
之
chū
出
kǒu
口
，
dàn
淡
hū
乎
qí
其
wú
无
wèi
味
，
shì
视
zhī
之
bù
不
zú
足
jiàn
见
，
tīnɡ
听
zhī
之
bù
不
zú
足
wén
闻
，
yònɡ
用
zhī
之
bù
不
zú
足
jì
既
。
【解释】谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美
食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
《老子》第三十六章
jiānɡ
将
yù
欲
xī
歙
zhī
之
，
bì
必
ɡù
故
zhānɡ
张
zhī
之
；
jiānɡ
将
yù
欲
ruò
弱
zhī
之
，
bì
必
ɡù
故
qiánɡ
强
zhī
之
；
jiānɡ
将
yù
欲
fèi
废
zhī
之
，
bì
必
ɡù
故
xìnɡ
兴
zhī
之
；
jiānɡ
将
yù
欲
qǔ
取
zhī
之
，
bì
必
ɡù
故
yǔ
与
zhī
之
。
shì
是
wèi
谓
wēi
微
mínɡ
明
。
róu
柔
ruò
弱
shènɡ
胜
ɡānɡ
刚
qiánɡ
强
。
yú
鱼
bù
不
kě
可
tuō
脱
yú
于
yuān
渊
，
ɡuó
国
zhī
之
lì
利
qì
器
bù
不
kě
可
yǐ
以
shì
示
rén
人
。
【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，
必先给与它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
《老子》第三十七章
dào
道
chánɡ
常
wú
无
wéi
为
ér
而
wú
无
bù
不
wéi
为
。
hóu
侯
wánɡ
王
ruò
若
nénɡ
能
shǒu
守
zhī
之
，
wàn
万
wù
物
jiānɡ
将
zì
自
huà
化
。
huà
化
ér
而
yù
欲
zuò
作
，
wú
吾
jiānɡ
将
zhèn
镇
zhī
之
yǐ
以
wú
无
mínɡ
名
zhī
之
pǔ
朴
。
zhèn
镇
zhī
之
yǐ
以
wú
无
mínɡ
名
zhī
之
pǔ
朴
，
fū
夫
jiānɡ
将
bù
不
yù
欲
。
bù
不
yù
欲
yǐ
以
jìnɡ
静
，
tiān
天
xià
下
jiānɡ
将
zì
自
zhènɡ
正
。
【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。
归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，
天下自然就会稳定。
《老子》第三十八章
shànɡ
上
dé
德
bù
不
dé
德
，
shì
是
yǐ
以
yǒu
有
dé
德
；
xià
下
dé
德
bù
不
shī
失
dé
德
，
shì
是
yǐ
以
wú
无
dé
德
。
shànɡ
上
dé
德
wú
无
wéi
为
ér
而
wú
无
yǐ
以
wéi
为
；
xià
下
dé
德
wú
无
wéi
为
ér
而
yǒu
有
yǐ
以
wéi
为
。
shànɡ
上
rén
仁
wéi
为
zhī
之
ér
而
wú
无
yǐ
以
wéi
为
；
shànɡ
上
yì
义
wéi
为
zhī
之
ér
而
yǒu
有
yǐ
以
wéi
为
。
shànɡ
上
lǐ
礼
wéi
为
zhī
之
ér
而
mò
莫
zhī
之
yìnɡ
应
，
zé
则
rǎnɡ
攘
bì
臂
ér
而
rēnɡ
扔
zhī
之
。
ɡù
故
shī
失
dào
道
ér
而
hòu
后
dé
德
，
shī
失
dé
德
ér
而
hòu
后
rén
仁
，
shī
失
rén
仁
ér
而
hòu
后
yì
义
，
shī
失
yì
义
ér
而
hòu
后
lǐ
礼
。
fū
夫
lǐ
礼
zhě
者
，
zhōnɡ
忠
xìn
信
zhī
之
báo
薄
，
ér
而
luàn
乱
zhī
之
shǒu
首
。
qián
前
shí
识
zhě
者
，
dào
道
zhī
之
huá
华
，
ér
而
yú
愚
zhī
之
shǐ
始
。
shì
是
yǐ
以
dà
大
zhànɡ
丈
fu
夫
chù
处
qí
其
hòu
厚
，
bù
不
jū
居
qí
其
báo
薄
；
chù
处
qí
其
shí
实
，
bù
不
jū
居
qí
其
huá
华
。
ɡù
故
qù
去
bǐ
彼
qǔ
取
cǐ
此
。
【解释】上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故
意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，
并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，
失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的
开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而
不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
《老子》第三十九章
xī
昔
zhī
之
dé
得
yī
一
zhě
者
：
tiān
天
dé
得
yī
一
yǐ
以
qīnɡ
清
；
dì
地
dé
得
yī
一
yǐ
以
nínɡ
宁
；
shén
神
dé
得
yī
一
yǐ
以
línɡ
灵
；
ɡǔ
谷
dé
得
yī
一
yǐ
以
shēnɡ
生
；
hóu
侯
dé
得
yī
一
yǐ
以
wéi
为
tiān
天
xià
下
zhènɡ
正
。
qí
其
zhì
致
zhī
之
yě
也
，
wèi
谓
tiān
天
wú
无
yǐ
以
qīnɡ
清
，
jiānɡ
将
kǒnɡ
恐
liè
裂
；
dì
地
wú
无
yǐ
以
nínɡ
宁
，
jiānɡ
将
kǒnɡ
恐
fèi
废
；
shén
神
wú
无
yǐ
以
línɡ
灵
，
jiānɡ
将
kǒnɡ
恐
xiē
歇
；
ɡǔ
谷
wú
无
yǐ
以
yínɡ
盈
，
jiānɡ
将
kǒnɡ
恐
jié
竭
；
wàn
万
wù
物
wú
无
yǐ
以
shēnɡ
生
，
jiānɡ
将
kǒnɡ
恐
miè
灭
；
hóu
侯
wánɡ
王
wú
无
yǐ
以
zhènɡ
正
，
jiānɡ
将
kǒnɡ
恐
jué
蹶
。
ɡù
故
ɡuì
贵
yǐ
以
jiàn
贱
wéi
为
běn
本
，
ɡāo
高
yǐ
以
xià
下
wéi
为
jī
基
。
shì
是
yǐ
以
hóu
侯
wánɡ
王
zì
自
chēnɡ
称
ɡū
孤
、
ɡuǎ
寡
、
bù
不
ɡǔ
谷
。
cǐ
此
fēi
非
yǐ
以
jiàn
贱
wéi
为
běn
本
xié
邪
？
fēi
非
hū
乎
？
ɡù
故
zhì
致
yù
誉
wú
无
yù
誉
。
shì
是
ɡù
故
bù
不
yù
欲
lù
琭
lù
琭
rú
如
yù
玉
，
luò
珞
luò
珞
rú
如
shí
石
。
【解释】自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就
充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不
能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保
持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以
为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不”。这不是以为根本吗？难道不是
这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
《老子》第四十章
fǎn
反
zhě
者
dào
道
zhī
之
dònɡ
动
；
ruò
弱
zhě
者
dào
道
zhī
之
yònɡ
用
。
tiān
天
xià
下
wàn
万
wù
物
shēnɡ
生
yú
于
yǒu
有
，
yǒu
有
shēnɡ
生
yú
于
wú
无
。
【解释】向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”
却生于看不见的“无”。
《老子》第四十一章
shànɡ
上
shì
士
wén
闻
dào
道
，
qín
勤
ér
而
xínɡ
行
zhī
之
；
zhōnɡ
中
shì
士
wén
闻
dào
道
，
ruò
若
cún
存
ruò
若
wánɡ
亡
；
xià
下
shì
士
wén
闻
dào
道
，
dà
大
xiào
笑
zhī
之
。
bù
不
xiào
笑
bù
不
zú
足
yǐ
以
wéi
为
dào
道
。
ɡù
故
jiàn
建
yán
言
yǒu
有
zhī
之
：
mínɡ
明
dào
道
ruò
若
mèi
昧
；
jìn
进
dào
道
ruò
若
tuì
退
；
yí
夷
dào
道
ruò
若
lèi
颣
；
shànɡ
上
dé
德
ruò
若
ɡǔ
谷
；
ɡuǎnɡ
广
dé
德
ruò
若
bù
不
zú
足
；
jiàn
建
dé
德
ruò
若
tōu
偷
；
zhì
质
zhēn
真
ruò
若
yú
渝
；
dà
大
bái
白
ruò
若
rǔ
辱
；
dà
大
fānɡ
方
wú
无
yú
隅
；
dà
大
qì
器
wǎn
晚
chénɡ
成
；
dà
大
yīn
音
xī
希
shēnɡ
声
；
dà
大
xiànɡ
象
wú
无
xínɡ
形
；
dào
道
yǐn
隐
wú
无
mínɡ
名
。
fū
夫
wéi
唯
dào
道
，
shàn
善
dài
贷
qiě
且
chénɡ
成
。
【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下
士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，
前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，
广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，
重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，
只有“道”，才善于使万物得以完成。
《老子》第四十二章
dào
道
shēnɡ
生
yī
一
，
yì
一
shēnɡ
生
èr
二
，
èr
二
shēnɡ
生
sān
三
，
sān
三
shēnɡ
生
wàn
万
wù
物
。
wàn
万
wù
物
fù
负
yīn
阴
ér
而
bào
抱
yánɡ
阳
，
chōnɡ
冲
qì
气
yǐ
以
wéi
为
hé
和
。
rén
人
zhī
之
suǒ
所
è
恶
，
wéi
唯
ɡū
孤
、
ɡuǎ
寡
、
bù
不
ɡǔ
谷
，
ér
而
wánɡ
王
ɡōnɡ
公
yǐ
以
wéi
为
chēnɡ
称
。
ɡù
故
wù
物
huò
或
sǔn
损
zhī
之
ér
而
yì
益
，
huò
或
yì
益
zhī
之
ér
而
sǔn
损
。
rén
人
zhī
之
suǒ
所
jiào
教
，
wǒ
我
yì
亦
jiào
教
zhī
之
。
qiánɡ
强
liánɡ
梁
zhě
者
bù
不
dé
得
qí
其
sǐ
死
，
wú
吾
jiānɡ
将
yǐ
以
wéi
为
jiào
教
fù
父
。
【解释】道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万
物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.
“不”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却
受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
《老子》第四十三章
tiān
天
xià
下
zhī
之
zhì
至
róu
柔
，
chí
驰
chěnɡ
骋
tiān
天
xià
下
zhī
之
zhì
至
jiān
坚
。
wú
无
yǒu
有
rù
入
wú
无
jiàn
间
，
wú
吾
shì
是
yǐ
以
zhī
知
wú
无
wéi
为
zhī
之
yǒu
有
yì
益
。
bù
不
yán
言
zhī
之
jiào
教
，
wú
无
wéi
为
zhī
之
yì
益
，
tiān
天
xià
下
xī
希
jí
及
zhī
之
。
【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因
而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
《老子》第四十四章
mínɡ
名
yǔ
与
shēn
身
shú
孰
qīn
亲
？
shēn
身
yǔ
与
huò
货
shú
孰
duō
多
？
dé
得
yǔ
与
wánɡ
亡
shú
孰
bìnɡ
病
？
shèn
甚
ài
爱
bì
必
dà
大
fèi
费
；
duō
多
cánɡ
藏
bì
必
hòu
厚
wánɡ
亡
。
ɡù
故
zhī
知
zú
足
bú
不
rǔ
辱
，
zhī
知
zhǐ
止
bù
不
dài
殆
，
kě
可
yǐ
以
chánɡ
长
jiǔ
久
。
【解释】名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分
的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会
遇到危险，可以长久安全。
《老子》第四十五章
dà
大
chénɡ
成
ruò
若
quē
缺
，
qí
其
yònɡ
用
bù
不
bì
弊
。
dà
大
yínɡ
盈
ruò
若
chōnɡ
冲
，
qí
其
yònɡ
用
bù
不
qiónɡ
穷
。
dà
大
zhí
直
ruò
若
qū
屈
，
dà
大
qiǎo
巧
ruò
若
zhuō
拙
，
dà
大
biàn
辩
ruò
若
nè
讷
。
jìnɡ
静
shènɡ
胜
zào
躁
，
hán
寒
shènɡ
胜
rè
热
。
qīnɡ
清
jìnɡ
静
wéi
为
tiān
天
xià
下
zhènɡ
正
。
【解释】最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最
好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
《老子》第四十六章
tiān
天
xià
下
yǒu
有
dào
道
，
què
却
zǒu
走
mǎ
马
yǐ
以
fèn
粪
。
tiān
天
xià
下
wú
无
dào
道
，
rónɡ
戎
mǎ
马
shēnɡ
生
yú
于
jiāo
郊
。
huò
祸
mò
莫
dà
大
yú
于
bù
不
zhī
知
zú
足
；
jiù
咎
mò
莫
dà
大
yú
于
yù
欲
dé
得
。
ɡù
故
zhī
知
zú
足
zhī
之
zú
足
，
chánɡ
常
zú
足
yǐ
矣
。
【解释】天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知
道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
《老子》第四十七章
bù
不
chū
出
hù
户
，
zhī
知
tiān
天
xià
下
；
bù
不
kuī
窥
yǒu
牖
，
jiàn
见
tiān
天
dào
道
。
qí
其
chū
出
mí
弥
yuǎn
远
，
qí
其
zhī
知
mí
弥
shǎo
少
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
bù
不
xínɡ
行
ér
而
zhī
知
，
bú
不
jiàn
见
ér
而
mínɡ
明
，
bù
不
wéi
为
ér
而
chénɡ
成
。
【解释】不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。
所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
《老子》第四十八章
wéi
为
xué
学
rì
日
yì
益
，
wéi
为
dào
道
rì
日
sǔn
损
。
sǔn
损
zhī
之
yòu
又
sǔn
损
，
yǐ
以
zhì
至
yú
于
wú
无
wéi
为
。
wú
无
wéi
为
ér
而
wú
无
bù
不
wéi
为
。
qǔ
取
tiān
天
xià
下
chánɡ
常
yǐ
以
wú
无
shì
事
，
jí
及
qí
其
yǒu
有
shì
事
，
bù
不
zú
足
yǐ
以
qǔ
取
tiān
天
xià
下
。
【解释】求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是
他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
《老子》第四十九章
shènɡ
圣
rén
人
chánɡ
常
wú
无
xīn
心
，
yǐ
以
bǎi
百
xìnɡ
姓
xīn
心
wéi
为
xīn
心
。
shàn
善
zhě
者
，
wú
吾
shàn
善
zhī
之
；
bú
不
shàn
善
zhě
者
，
wú
吾
yì
亦
shàn
善
zhī
之
；
dé
德
shàn
善
。
xìn
信
zhě
者
，
wú
吾
xìn
信
zhī
之
；
bù
不
xìn
信
zhě
者
，
wú
吾
yì
亦
xìn
信
zhī
之
；
dé
德
xìn
信
。
shènɡ
圣
rén
人
zài
在
tiān
天
xià
下
，
xī
歙
xī
歙
yān
焉
，
wéi
为
tiān
天
xià
下
hún
浑
qí
其
xīn
心
，
bǎi
百
xìnɡ
姓
jiē
皆
zhù
注
qí
其
ěr
耳
mù
目
，
shènɡ
圣
rén
人
jiē
皆
hái
孩
zhī
之
。
【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可
以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和
气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状
态。
《老子》第五十章
chū
出
shēnɡ
生
rù
入
sǐ
死
。
shēnɡ
生
zhī
之
tú
徒
，
shí
十
yǒu
有
sān
三
；
sǐ
死
zhī
之
tú
徒
，
shí
十
yǒu
有
sān
三
；
rén
人
zhī
之
shēnɡ
生
，
dònɡ
动
zhī
之
yú
于
sǐ
死
dì
地
，
yì
亦
shí
十
yǒu
有
sān
三
。
fū
夫
hé
何
ɡù
故
？
yǐ
以
qí
其
shēnɡ
生
zhī
之
hòu
厚
。
ɡài
盖
wén
闻
shàn
善
shè
摄
shēnɡ
生
zhě
者
，
lù
路
xínɡ
行
bù
不
yù
遇
sì
兕
hǔ
虎
，
rù
入
jūn
军
bù
不
bèi
被
jiǎ
甲
bīnɡ
兵
；
sì
兕
wú
无
suǒ
所
tóu
投
qí
其
jiǎo
角
，
hǔ
虎
wú
无
suǒ
所
yònɡ
用
qí
其
zhǎo
爪
，
bīnɡ
兵
wú
无
suǒ
所
rónɡ
容
qí
其
rèn
刃
。
fū
夫
hé
何
ɡù
故
？
yǐ
以
qí
其
wú
无
sǐ
死
dì
地
。
【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占
十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到牛
和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？
因为他不到有死亡危险的地方去。
《老子》第五十一章
dào
道
shēnɡ
生
zhī
之
，
dé
德
chù
畜
zhī
之
，
wù
物
xínɡ
形
zhī
之
，
shì
势
chénɡ
成
zhī
之
。
shì
是
yǐ
以
wàn
万
wù
物
mò
莫
bù
不
zūn
尊
dào
道
ér
而
ɡuì
贵
dé
德
。
dào
道
zhī
之
zūn
尊
，
dé
德
zhī
之
ɡuì
贵
，
fū
夫
mò
莫
zhī
之
mìnɡ
命
ér
而
chánɡ
常
zì
自
rán
然
。
ɡù
故
dào
道
shēnɡ
生
zhī
之
，
dé
德
chù
畜
zhī
之
；
chánɡ
长
zhī
之
yù
育
zhī
之
；
chénɡ
成
zhī
之
shú
熟
zhī
之
；
yǎnɡ
养
zhī
之
fù
覆
zhī
之
。
shēnɡ
生
ér
而
bù
不
yǒu
有
，
wéi
为
ér
而
bù
不
shì
恃
，
chánɡ
长
ér
而
bù
不
zǎi
宰
。
shì
是
wèi
谓
xuán
玄
dé
德
。
【解释】道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。
道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得
到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物
而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
《老子》第五十二章
tiān
天
xià
下
yǒu
有
shǐ
始
，
yǐ
以
wéi
为
tiān
天
xià
下
mǔ
母
。
jì
既
dé
得
qí
其
mǔ
母
，
yǐ
以
zhī
知
qí
其
zǐ
子
，
fù
复
shǒu
守
qí
其
mǔ
母
，
méi
没
shēn
身
bù
不
dài
殆
。
sāi
塞
qí
其
duì
兑
，
bì
闭
qí
其
mén
门
，
zhōnɡ
终
shēn
身
bù
不
qín
勤
。
kāi
开
qí
其
duì
兑
，
jì
济
qí
其
shì
事
，
zhōnɡ
终
shēn
身
bù
不
jiù
救
。
jiàn
见
xiǎo
小
yuē
曰
mínɡ
明
，
shǒu
守
róu
柔
yuē
曰
qiánɡ
强
。
yònɡ
用
qí
其
ɡuānɡ
光
，
fù
复
ɡuī
归
qí
其
mínɡ
明
，
wú
无
yí
遗
shēn
身
yānɡ
殃
；
shì
是
wéi
为
xí
袭
chánɡ
常
。
【解释】天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能
认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不
生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照
内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟习常道。
《老子》第五十三章
shǐ
使
wǒ
我
jiè
介
rán
然
yǒu
有
zhī
知
，
xínɡ
行
yú
于
dà
大
dào
道
，
wéi
唯
shī
施
shì
是
wèi
畏
。
dà
大
dào
道
shèn
甚
yí
夷
，
ér
而
rén
人
hǎo
好
jìnɡ
径
。
cháo
朝
shèn
甚
chú
除
，
tián
田
shèn
甚
wú
芜
，
cānɡ
仓
shèn
甚
xū
虚
；
fú
服
wén
文
cǎi
采
，
dài
带
lì
利
jiàn
剑
，
yàn
厌
yǐn
饮
shí
食
，
cái
财
huò
货
yǒu
有
yú
馀
；
shì
是
wéi
为
dào
盗
kuā
夸
。
fēi
非
dào
道
yě
也
zāi
哉
！
【解释】假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政
很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，
这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！
《老子》第五十四章
shàn
善
jiàn
建
zhě
者
bù
不
bá
拔
，
shàn
善
bào
抱
zhě
者
bù
不
tuō
脱
，
zǐ
子
sūn
孙
yǐ
以
jì
祭
sì
祀
bù
不
chuò
辍
。
xiū
修
zhī
之
yú
于
shēn
身
，
qí
其
dé
德
nǎi
乃
zhēn
真
；
xiū
修
zhī
之
yú
于
jiā
家
，
qí
其
dé
德
nǎi
乃
yú
馀
；
xiū
修
zhī
之
yú
于
xiānɡ
乡
，
qí
其
dé
德
nǎi
乃
chánɡ
长
；
xiū
修
zhī
之
yú
于
bānɡ
邦
，
qí
其
dé
德
nǎi
乃
fēnɡ
丰
；
xiū
修
zhī
之
yú
于
tiān
天
xià
下
，
qí
其
dé
德
nǎi
乃
pǔ
普
。
ɡù
故
yǐ
以
shēn
身
ɡuān
观
shēn
身
，
yǐ
以
jiā
家
ɡuān
观
jiā
家
，
yǐ
以
xiānɡ
乡
ɡuān
观
xiānɡ
乡
，
yǐ
以
bānɡ
邦
ɡuān
观
bānɡ
邦
，
yǐ
以
tiān
天
xià
下
ɡuān
观
tiān
天
xià
下
。
hé
何
yǐ
以
zhī
知
tiān
天
xià
下
rán
然
zāi
哉
？
yǐ
以
cǐ
此
。
【解释】善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的
德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，
这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，
从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
《老子》第五十五章
hán
含
dé
德
zhī
之
hòu
厚
，
bǐ
比
yú
于
chì
赤
zǐ
子
。
dú
毒
chónɡ
虫
bù
不
shì
螫
，
měnɡ
猛
shòu
兽
bù
不
jù
据
，
jué
攫
niǎo
鸟
bù
不
bó
搏
。
ɡǔ
骨
ruò
弱
jīn
筋
róu
柔
ér
而
wò
握
ɡù
固
。
wèi
未
zhī
知
pìn
牝
mǔ
牡
zhī
之
hé
合
ér
而
juān
朘
zuò
作
，
jīnɡ
精
zhī
之
zhì
至
yě
也
。
zhōnɡ
终
rì
日
hào
号
ér
而
bù
不
á
嗄
，
hé
和
zhī
之
zhì
至
yě
也
。
zhī
知
hé
和
yuē
曰
chánɡ
常
，
zhī
知
chánɡ
常
yuē
曰
mínɡ
明
。
yì
益
shēnɡ
生
yuē
曰
xiánɡ
祥
。
xīn
心
shǐ
使
qì
气
yuē
曰
qiánɡ
强
。
wù
物
zhuànɡ
壮
zé
则
lǎo
老
，
wèi
谓
zhī
之
bù
不
dào
道
，
bù
不
dào
道
zǎo
早
yǐ
已
。
【解释】含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握
得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不
沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望
支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
《老子》第五十六章
zhī
知
zhě
者
bù
不
yán
言
，
yán
言
zhě
者
bù
不
zhī
知
。
cuò
挫
qí
其
ruì
锐
，
jiě
解
qí
其
fēn
纷
，
hé
和
qí
其
ɡuānɡ
光
，
tónɡ
同
qí
其
chén
尘
，
shì
是
wèi
谓
xuán
玄
tónɡ
同
。
ɡù
故
bù
不
kě
可
dé
得
ér
而
qīn
亲
，
bù
不
kě
可
dé
得
ér
而
shū
疏
；
bù
不
kě
可
dé
得
ér
而
lì
利
，
bù
不
kě
可
dé
得
ér
而
hài
害
；
bù
不
kě
可
dé
得
ér
而
ɡuì
贵
，
bù
不
kě
可
dé
得
ér
而
jiàn
贱
。
ɡù
故
wéi
为
tiān
天
xià
下
ɡuì
贵
。
【解释】真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞，关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，
含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他得利，不
可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下。所以被天下所重视。
《老子》第五十七章
yǐ
以
zhènɡ
正
zhì
治
ɡuó
国
，
yǐ
以
qí
奇
yònɡ
用
bīnɡ
兵
，
yǐ
以
wú
无
shì
事
qǔ
取
tiān
天
xià
下
。
wú
吾
hé
何
yǐ
以
zhī
知
qí
其
rán
然
zāi
哉
？
yǐ
以
cǐ
此
：
tiān
天
xià
下
duō
多
jì
忌
huì
讳
，
ér
而
mín
民
mí
弥
pín
贫
；
rén
人
duō
多
lì
利
qì
器
，
ɡuó
国
jiā
家
zī
滋
hūn
昏
；
rén
人
duō
多
jì
伎
qiǎo
巧
，
qí
奇
wù
物
zī
滋
qǐ
起
；
fǎ
法
lìnɡ
令
zī
滋
zhānɡ
彰
，
dào
盗
zéi
贼
duō
多
yǒu
有
。
ɡù
故
shènɡ
圣
rén
人
yún
云
：
“
wǒ
我
wú
无
wéi
为
，
ér
而
mín
民
zì
自
huà
化
；
wǒ
我
hǎo
好
jìnɡ
静
，
ér
而
mín
民
zì
自
zhènɡ
正
；
wǒ
我
wú
无
shì
事
，
ér
而
mín
民
zì
自
fù
富
；
wǒ
我
wú
无
yù
欲
，
ér
而
mín
民
zì
自
pǔ
朴
。
”
【解释】用正大光明的方法治国，用奇谲诡异的方法用兵，以不扰民来掌握天下。我怎么知道会是这样
的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，
奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端
正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。
《老子》第五十八章
qí
其
zhènɡ
政
mèn
闷
mèn
闷
，
qí
其
mín
民
chún
淳
chún
淳
；
qí
其
zhènɡ
政
chá
察
chá
察
，
qí
其
mín
民
quē
缺
quē
缺
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
fānɡ
方
ér
而
bù
不
ɡē
割
，
lián
廉
ér
而
bù
不
ɡuì
刿
，
zhí
直
ér
而
bù
不
sì
肆
，
ɡuānɡ
光
ér
而
bù
不
yào
耀
。
huò
祸
xī
兮
fú
福
zhī
之
suǒ
所
yǐ
倚
，
fú
福
xī
兮
huò
祸
zhī
之
suǒ
所
fú
伏
。
shú
孰
zhī
知
qí
其
jí
极
？
qí
其
wú
无
zhènɡ
正
yě
也
。
zhènɡ
正
fù
复
wéi
为
qí
奇
，
shàn
善
fù
复
wéi
为
yāo
妖
。
rén
人
zhī
之
mí
迷
，
qí
其
rì
日
ɡù
固
jiǔ
久
。
【解释】政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就
藏在里边。谁知它最后会怎么样？它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷惑，
由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，
虽是光亮的到不刺眼。
《老子》第五十九章
zhì
治
rén
人
shì
事
tiān
天
，
mò
莫
ruò
若
sè
啬
。
fū
夫
wéi
为
sè
啬
，
shì
是
wèi
谓
zǎo
早
fú
服
；
zǎo
早
fú
服
wèi
谓
zhī
之
zhònɡ
重
jī
积
dé
德
；
zhònɡ
重
jī
积
dé
德
zé
则
wú
无
bù
不
kè
克
；
wú
无
bù
不
kè
克
zé
则
mò
莫
zhī
知
qí
其
jí
极
；
mò
莫
zhī
知
qí
其
jí
极
，
kě
可
yǐ
以
yǒu
有
ɡuó
国
；
yǒu
有
ɡuó
国
zhī
之
mǔ
母
，
kě
可
yǐ
以
chánɡ
长
jiǔ
久
；
shì
是
wèi
谓
shēn
深
ɡēn
根
ɡù
固
dǐ
柢
，
chánɡ
长
shēnɡ
生
jiǔ
久
shì
视
zhī
之
dào
道
。
【解释】治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积
德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的
根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。
《老子》第六十章
zhì
治
dà
大
ɡuó
国
，
ruò
若
pēnɡ
烹
xiǎo
小
xiān
鲜
。
yǐ
以
dào
道
lì
莅
tiān
天
xià
下
，
qí
其
ɡuǐ
鬼
bù
不
shén
神
；
fēi
非
qí
其
ɡuǐ
鬼
bù
不
shén
神
，
qí
其
shén
神
bù
不
shānɡ
伤
rén
人
；
fēi
非
qí
其
shén
神
bù
不
shānɡ
伤
rén
人
，
shènɡ
圣
rén
人
yì
亦
bù
不
shānɡ
伤
rén
人
。
fū
夫
liǎnɡ
两
bù
不
xiānɡ
相
shānɡ
伤
，
ɡù
故
dé
德
jiāo
交
ɡuī
归
yān
焉
。
【解释】治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是
它起作用也不能伤人。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所以能彼此无事。
《老子》第六十一章
dà
大
bānɡ
邦
zhě
者
xià
下
liú
流
，
tiān
天
xià
下
zhī
之
pìn
牝
，
tiān
天
xià
下
zhī
之
jiāo
交
yě
也
。
pìn
牝
chánɡ
常
yǐ
以
jìnɡ
静
shènɡ
胜
mǔ
牡
，
yǐ
以
jìnɡ
静
wéi
为
xià
下
。
ɡù
故
dà
大
bānɡ
邦
yǐ
以
xià
下
xiǎo
小
bānɡ
邦
，
zé
则
qǔ
取
xiǎo
小
bānɡ
邦
；
xiǎo
小
bānɡ
邦
yǐ
以
xià
下
dà
大
bānɡ
邦
，
zé
则
qǔ
取
dà
大
bānɡ
邦
。
ɡù
故
huò
或
xià
下
yǐ
以
qǔ
取
，
huò
或
xià
下
ér
而
qǔ
取
。
dà
大
bānɡ
邦
bú
不
ɡuò
过
yù
欲
jiān
兼
chù
畜
rén
人
，
xiǎo
小
bānɡ
邦
bú
不
ɡuò
过
yù
欲
rù
入
shì
事
rén
人
。
fū
夫
liǎnɡ
两
zhě
者
ɡè
各
dé
得
suǒ
所
yù
欲
，
dà
大
zhě
者
yí
宜
wéi
为
xià
下
。
【解释】大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜
雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取
得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求
事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。
《老子》第六十二章
dào
道
zhě
者
wàn
万
wù
物
zhī
之
ào
奥
。
shàn
善
rén
人
zhī
之
bǎo
宝
，
bú
不
shàn
善
rén
人
zhī
之
suǒ
所
bǎo
保
。
měi
美
yán
言
kě
可
yǐ
以
shì
市
zūn
尊
，
měi
美
xínɡ
行
kě
可
yǐ
以
jiā
加
rén
人
。
rén
人
zhī
之
bú
不
shàn
善
，
hé
何
qì
弃
zhī
之
yǒu
有
？
ɡù
故
lì
立
tiān
天
zǐ
子
，
zhì
置
sān
三
ɡōnɡ
公
，
suī
虽
yǒu
有
ɡǒnɡ
拱
bì
璧
yǐ
以
xiān
先
sì
驷
mǎ
马
，
bù
不
rú
如
zuò
坐
jìn
进
cǐ
此
dào
道
。
ɡǔ
古
zhī
之
suǒ
所
yǐ
以
ɡuì
贵
cǐ
此
dào
道
zhě
者
hé
何
？
bù
不
yuē
曰
：
qiú
求
yǐ
以
dé
得
，
yǒu
有
zuì
罪
yǐ
以
miǎn
免
xié
邪
？
ɡù
故
wéi
为
tiān
天
xià
下
ɡuì
贵
。
【解释】道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的
行为可以见重于人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好
的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有
罪即能免吗？所以被天下所重视。
《老子》第六十三章
wéi
为
wú
无
wéi
为
，
shì
事
wú
无
shì
事
，
wèi
味
wú
无
wèi
味
。
tú
图
nán
难
yú
于
qí
其
yì
易
，
wéi
为
dà
大
yú
于
qí
其
xì
细
；
tiān
天
xià
下
nán
难
shì
事
，
bì
必
zuò
作
yú
于
yì
易
，
tiān
天
xià
下
dà
大
shì
事
，
bì
必
zuò
作
yú
于
xì
细
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
zhōnɡ
终
bù
不
wéi
为
dà
大
，
ɡù
故
nénɡ
能
chénɡ
成
qí
其
dà
大
。
fū
夫
qīnɡ
轻
nuò
诺
bì
必
ɡuǎ
寡
xìn
信
，
duō
多
yì
易
bì
必
duō
多
nán
难
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
yóu
犹
nán
难
zhī
之
，
ɡù
故
zhōnɡ
终
wú
无
nán
难
yǐ
矣
。
【解释】把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服
困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从
细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看
得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
《老子》第六十四章
qí
其
ān
安
yì
易
chí
持
，
qí
其
wèi
未
zhào
兆
yì
易
móu
谋
。
qí
其
cuì
脆
yì
易
pàn
泮
，
qí
其
wēi
微
yì
易
sàn
散
。
wéi
为
zhī
之
yú
于
wèi
未
yǒu
有
，
zhì
治
zhī
之
yú
于
wèi
未
luàn
乱
。
hé
合
bào
抱
zhī
之
mù
木
，
shēnɡ
生
yú
于
háo
毫
mò
末
；
jiǔ
九
cénɡ
层
zhī
之
tái
台
，
qǐ
起
yú
于
lèi
累
tǔ
土
；
qiān
千
lǐ
里
zhī
之
xínɡ
行
，
shǐ
始
yú
于
zú
足
xià
下
。
mín
民
zhī
之
cónɡ
从
shì
事
，
chánɡ
常
yú
于
jǐ
几
chénɡ
成
ér
而
bài
败
zhī
之
。
shèn
慎
zhōnɡ
终
rú
如
shǐ
始
，
zé
则
wú
无
bài
败
shì
事
。
【解释】局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消
散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；
九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因
为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完
的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有
学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
《老子》第六十五章
ɡǔ
古
zhī
之
shàn
善
wéi
为
dào
道
zhě
者
，
fēi
非
yǐ
以
mínɡ
明
mín
民
，
jiānɡ
将
yǐ
以
yú
愚
zhī
之
。
mín
民
zhī
之
nán
难
zhì
治
，
yǐ
以
qí
其
zhì
智
duō
多
。
ɡù
故
yǐ
以
zhì
智
zhì
治
ɡuó
国
，
ɡuó
国
zhī
之
zéi
贼
；
bù
不
yǐ
以
zhì
智
zhì
治
ɡuó
国
，
ɡuó
国
zhī
之
fú
福
。
zhī
知
cǐ
此
liǎnɡ
两
zhě
者
yì
亦
jī
稽
shì
式
。
chánɡ
常
zhī
知
jī
稽
shì
式
，
shì
是
wèi
谓
“
xuán
玄
dé
德
”
。
“
xuán
玄
dé
德
”
shēn
深
yǐ
矣
，
yuǎn
远
yǐ
矣
，
yǔ
与
wù
物
fǎn
反
yǐ
矣
，
rán
然
hòu
后
nǎi
乃
zhì
至
dà
大
shùn
顺
。
【解释】古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们
智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就
是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非
常通顺。
《老子》第六十六章
jiānɡ
江
hǎi
海
zhī
之
suǒ
所
yǐ
以
nénɡ
能
wéi
为
bǎi
百
ɡǔ
谷
wánɡ
王
zhě
者
，
yǐ
以
qí
其
shàn
善
xià
下
zhī
之
，
ɡù
故
nénɡ
能
wéi
为
bǎi
百
ɡǔ
谷
wánɡ
王
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
yù
欲
shànɡ
上
mín
民
，
bì
必
yǐ
以
yán
言
xià
下
zhī
之
；
yù
欲
xiān
先
mín
民
，
bì
必
yǐ
以
shēn
身
hòu
后
zhī
之
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
chù
处
shànɡ
上
ér
而
mín
民
bù
不
zhònɡ
重
，
chù
处
qián
前
ér
而
mín
民
bù
不
hài
害
。
shì
是
yǐ
以
tiān
天
xià
下
lè
乐
tuī
推
ér
而
bù
不
yàn
厌
。
yǐ
以
qí
其
bú
不
zhēnɡ
争
，
ɡù
故
tiān
天
xià
下
mò
莫
nénɡ
能
yǔ
与
zhī
之
zhēnɡ
争
。
【解释】江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所
以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处
在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，
因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。
《老子》第六十七章
tiān
天
xià
下
jiē
皆
wèi
谓
wǒ
我
dào
道
dà
大
，
sì
似
bù
不
xiào
肖
。
fū
夫
wéi
唯
dà
大
，
ɡù
故
sì
似
bù
不
xiào
肖
。
ruò
若
xiāo
肖
，
jiǔ
久
yǐ
矣
qí
其
xì
细
yě
也
fū
夫
！
wǒ
我
yǒu
有
sān
三
bǎo
宝
，
chí
持
ér
而
bǎo
保
zhī
之
。
yī
一
yuē
曰
cí
慈
，
èr
二
yuē
曰
jiǎn
俭
，
sān
三
yuē
曰
bù
不
ɡǎn
敢
wéi
为
tiān
天
xià
下
xiān
先
。
cí
慈
ɡù
故
nénɡ
能
yǒnɡ
勇
；
jiǎn
俭
ɡù
故
nénɡ
能
ɡuǎnɡ
广
；
bù
不
ɡǎn
敢
wéi
为
tiān
天
xià
下
xiān
先
，
ɡù
故
nénɡ
能
chénɡ
成
qì
器
chánɡ
长
。
jīn
今
shě
舍
cí
慈
qiě
且
yǒnɡ
勇
；
shě
舍
jiǎn
俭
qiě
且
ɡuǎnɡ
广
；
shě
舍
hòu
后
qiě
且
xiān
先
；
sǐ
死
yǐ
矣
！
fū
夫
cí
慈
yǐ
以
zhàn
战
zé
则
shènɡ
胜
，
yǐ
以
shǒu
守
zé
则
ɡù
固
。
tiān
天
jiānɡ
将
jiù
救
zhī
之
，
yǐ
以
cí
慈
wèi
卫
zhī
之
。
【解释】天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西。如果象某种东西，早就渺小的很了！
我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头。慈
爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍
弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能
巩固。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁。
《老子》第六十八章
shàn
善
wéi
为
shì
士
zhě
者
，
bù
不
wǔ
武
；
shàn
善
zhàn
战
zhě
者
，
bù
不
nù
怒
；
shàn
善
shènɡ
胜
dí
敌
zhě
者
，
bù
不
yǔ
与
；
shàn
善
yònɡ
用
rén
人
zhě
者
，
wéi
为
zhī
之
xià
下
。
shì
是
wèi
谓
bú
不
zhēnɡ
争
zhī
之
dé
德
，
shì
是
wèi
谓
yònɡ
用
rén
人
zhī
之
lì
力
，
shì
是
wèi
谓
pèi
配
tiān
天
ɡǔ
古
zhī
之
jí
极
。
【解释】善于作武士的不逞勇武；善于作战的不靠愤怒；善于战胜敌人的不靠对打；善于用人的，对人
谦下。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则。
《老子》第六十九章
yònɡ
用
bīnɡ
兵
yǒu
有
yán
言
：
“
wú
吾
bù
不
ɡǎn
敢
wéi
为
zhǔ
主
，
ér
而
wéi
为
kè
客
；
bù
不
ɡǎn
敢
jìn
进
cùn
寸
，
ér
而
tuì
退
chǐ
尺
。
”
shì
是
wèi
谓
xínɡ
行
wú
无
xínɡ
行
；
rǎnɡ
攘
wú
无
bì
臂
；
rēnɡ
扔
wú
无
dí
敌
；
zhí
执
wú
无
bīnɡ
兵
。
huò
祸
mò
莫
dà
大
yú
于
qīnɡ
轻
dí
敌
，
qīnɡ
轻
dí
敌
jǐ
几
sànɡ
丧
wú
吾
bǎo
宝
。
ɡù
故
kànɡ
抗
bīnɡ
兵
xiānɡ
相
ruò
若
，
āi
哀
zhě
者
shènɡ
胜
yǐ
矣
。
【解释】用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺。这就叫做没有阵势可摆，
没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝。所以
两军势力相当，悲愤的一方会得到利。
《老子》第七十章
wú
吾
yán
言
shèn
甚
yì
易
zhī
知
，
shèn
甚
yì
易
xínɡ
行
。
tiān
天
xià
下
mò
莫
nénɡ
能
zhī
知
，
mò
莫
nénɡ
能
xínɡ
行
。
yán
言
yǒu
有
zōnɡ
宗
，
shì
事
yǒu
有
jūn
君
。
fū
夫
wéi
唯
wú
无
zhī
知
，
shì
是
yǐ
以
bù
不
wǒ
我
zhī
知
。
zhī
知
wǒ
我
zhě
者
xī
希
，
zé
则
wǒ
我
zhě
者
ɡuì
贵
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
bèi
被
hè
褐
ér
而
huái
怀
yù
玉
。
【解释】我的话很容易懂，很容易实行。天下竟没人懂，没人实行。言论要有宗旨，做事要有主心骨。
由于人们的无知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就可贵了。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着
美玉。
《老子》第七十一章
zhī
知
bù
不
zhī
知
，
shànɡ
尚
yǐ
矣
；
bù
不
zhī
知
zhī
知
，
bìnɡ
病
yě
也
。
shènɡ
圣
rén
人
bù
不
bìnɡ
病
，
yǐ
以
qí
其
bìnɡ
病
bìnɡ
病
。
fū
夫
wéi
唯
bìnɡ
病
bìnɡ
病
，
shì
是
yǐ
以
bù
不
bìnɡ
病
。
【解释】知道自己有不知道的最好，不止到自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没
有病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病。
《老子》第七十二章
mín
民
bú
不
wèi
畏
wēi
威
，
zé
则
dà
大
wēi
威
zhì
至
。
wú
无
xiá
狎
qí
其
suǒ
所
jū
居
，
wú
无
yàn
厌
qí
其
suǒ
所
shēnɡ
生
。
fū
夫
wéi
唯
bù
不
yàn
厌
，
shì
是
yǐ
以
bù
不
yàn
厌
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
zì
自
zhī
知
bù
不
zì
自
jiàn
见
；
zì
自
ài
爱
bù
不
zì
自
ɡuì
贵
。
ɡù
故
qù
去
bǐ
彼
qǔ
取
cǐ
此
。
【解释】人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不感到压迫。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵。所以
要抛弃后者保持前者。
《老子》第七十三章
yǒnɡ
勇
yú
于
ɡǎn
敢
zé
则
shā
杀
，
yǒnɡ
勇
yú
于
bù
不
ɡǎn
敢
zé
则
huó
活
。
cǐ
此
liǎnɡ
两
zhě
者
，
huò
或
lì
利
huò
或
hài
害
。
tiān
天
zhī
之
suǒ
所
è
恶
，
shú
孰
zhī
知
qí
其
ɡù
故
？
tiān
天
zhī
之
dào
道
，
bú
不
zhēnɡ
争
ér
而
shàn
善
shènɡ
胜
，
bù
不
yán
言
ér
而
shàn
善
yìnɡ
应
，
bù
不
zhào
召
ér
而
zì
自
lái
来
，
chán
繟
rán
然
ér
而
shàn
善
móu
谋
。
tiān
天
wǎnɡ
网
huī
恢
huī
恢
，
shū
疏
ér
而
bù
不
shī
失
。
【解释】勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知
道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自
动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。
《老子》第七十四章
mín
民
bú
不
wèi
畏
sǐ
死
，
nài
奈
hé
何
yǐ
以
sǐ
死
jù
惧
zhī
之
？
ruò
若
shǐ
使
mín
民
chánɡ
常
wèi
畏
sǐ
死
，
ér
而
wéi
为
qí
奇
zhě
者
，
wú
吾
dé
得
zhí
执
ér
而
shā
杀
zhī
之
，
shú
孰
ɡǎn
敢
？
chánɡ
常
yǒu
有
sī
司
shā
杀
zhě
者
shā
杀
。
fū
夫
dài
代
sī
司
shā
杀
zhě
者
shā
杀
，
shì
是
wèi
谓
dài
代
dà
大
jiànɡ
匠
zhuó
斫
，
fū
夫
dài
代
dà
大
jiànɡ
匠
zhuó
斫
zhě
者
，
xī
希
yǒu
有
bù
不
shānɡ
伤
qí
其
shǒu
手
yǐ
矣
。
【解释】人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来
杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头。要代替木匠去
砍木头，很少有不砍伤自己的手的。
《老子》第七十五章
mín
民
zhī
之
jī
饥
，
yǐ
以
qí
其
shànɡ
上
shí
食
shuì
税
zhī
之
duō
多
，
shì
是
yǐ
以
jī
饥
。
mín
民
zhī
之
nán
难
zhì
治
，
yǐ
以
qí
其
shànɡ
上
zhī
之
yǒu
有
wéi
为
，
shì
是
yǐ
以
nán
难
zhì
治
。
mín
民
zhī
之
qīnɡ
轻
sǐ
死
，
yǐ
以
qí
其
shànɡ
上
qiú
求
shēnɡ
生
zhī
之
hòu
厚
，
shì
是
yǐ
以
qīnɡ
轻
sǐ
死
。
fū
夫
wéi
唯
wú
无
yǐ
以
shēnɡ
生
wéi
为
zhě
者
，
shì
是
xián
贤
yú
于
ɡuì
贵
shēnɡ
生
。
【解释】人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，
所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的
生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。
《老子》第七十六章
rén
人
zhī
之
shēnɡ
生
yě
也
róu
柔
ruò
弱
，
qí
其
sǐ
死
yě
也
jiān
坚
qiánɡ
强
。
cǎo
草
mù
木
zhī
之
shēnɡ
生
yě
也
róu
柔
cuì
脆
，
qí
其
sǐ
死
yě
也
kū
枯
ɡǎo
槁
。
ɡù
故
jiān
坚
qiánɡ
强
zhě
者
sǐ
死
zhī
之
tú
徒
，
róu
柔
ruò
弱
zhě
者
shēnɡ
生
zhī
之
tú
徒
。
shì
是
yǐ
以
bīnɡ
兵
qiánɡ
强
zé
则
miè
灭
，
mù
木
qiánɡ
强
zé
则
zhé
折
。
qiánɡ
强
dà
大
chù
处
xià
下
，
róu
柔
ruò
弱
chù
处
shànɡ
上
。
【解释】人活着时身体是柔软的。人死后身体是僵硬的。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变
得枯槁了。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被
摧折。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态。
《老子》第七十七章
tiān
天
zhī
之
dào
道
，
qí
其
yóu
犹
zhānɡ
张
ɡōnɡ
弓
yú
欤
？
ɡāo
高
zhě
者
yì
抑
zhī
之
，
xià
下
zhě
者
jǔ
举
zhī
之
；
yǒu
有
yú
馀
zhě
者
sǔn
损
zhī
之
，
bù
不
zú
足
zhě
者
bǔ
补
zhī
之
。
tiān
天
zhī
之
dào
道
，
sǔn
损
yǒu
有
yú
馀
ér
而
bǔ
补
bù
不
zú
足
。
rén
人
zhī
之
dào
道
，
zé
则
bù
不
rán
然
，
sǔn
损
bù
不
zú
足
yǐ
以
fènɡ
奉
yǒu
有
yú
馀
。
shú
孰
nénɡ
能
yǒu
有
yú
馀
yǐ
以
fènɡ
奉
tiān
天
xià
下
，
wéi
唯
yǒu
有
dào
道
zhě
者
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
wéi
为
ér
而
bù
不
shì
恃
，
ɡōnɡ
功
chénɡ
成
ér
而
bù
不
chù
处
，
qí
其
bù
不
yù
欲
jiàn
见
xián
贤
。
【解释】天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充
些。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的。谁能把有余的拿
来补充不足的？只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的
贤能。
《老子》第七十八章
tiān
天
xià
下
mò
莫
róu
柔
ruò
弱
yú
于
shuǐ
水
，
ér
而
ɡōnɡ
攻
jiān
坚
qiánɡ
强
zhě
者
mò
莫
zhī
之
nénɡ
能
shènɡ
胜
，
yǐ
以
qí
其
wú
无
yǐ
以
yì
易
zhī
之
。
ruò
弱
zhī
之
shènɡ
胜
qiánɡ
强
，
róu
柔
zhī
之
shènɡ
胜
ɡānɡ
刚
，
tiān
天
xià
下
mò
莫
bù
不
zhī
知
，
mò
莫
nénɡ
能
xínɡ
行
。
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
yún
云
：
“
shòu
受
ɡuó
国
zhī
之
ɡòu
垢
，
shì
是
wèi
谓
shè
社
jì
稷
zhǔ
主
；
shòu
受
ɡuó
国
bù
不
xiánɡ
祥
，
shì
是
wéi
为
tiān
天
xià
下
wánɡ
王
。
”
zhènɡ
正
yán
言
ruò
若
fǎn
反
。
【解释】天下没有比水更柔弱的了。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能代替它。
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导。
承担全国的灾殃，才能当天下的王。正话好象是反话。
《老子》第七十九章
hé
和
dà
大
yuàn
怨
，
bì
必
yǒu
有
yú
馀
yuàn
怨
；
bào
报
yuàn
怨
yǐ
以
dé
德
，
ān
安
kě
可
yǐ
以
wéi
为
shàn
善
？
shì
是
yǐ
以
shènɡ
圣
rén
人
zhí
执
zuǒ
左
qì
契
，
ér
而
bù
不
zé
责
yú
于
rén
人
。
yǒu
有
dé
德
sī
司
qì
契
，
wú
无
dé
德
sī
司
chè
彻
。
tiān
天
dào
道
wú
无
qīn
亲
，
chánɡ
常
yǔ
与
shàn
善
rén
人
。
【解释】和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据
的存根，而不强迫人家还债。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人。天道对人无所偏爱，经
常帮助有德的人。
《老子》第八十章
xiǎo
小
ɡuó
国
ɡuǎ
寡
mín
民
。
shǐ
使
yǒu
有
shén
什
bó
伯
zhī
之
qì
器
ér
而
bú
不
yònɡ
用
；
shǐ
使
mín
民
zhònɡ
重
sǐ
死
ér
而
bù
不
yuǎn
远
xǐ
徙
。
suī
虽
yǒu
有
zhōu
舟
yú
舆
，
wú
无
suǒ
所
chénɡ
乘
zhī
之
，
suī
虽
yǒu
有
jiǎ
甲
bīnɡ
兵
，
wú
无
suǒ
所
chén
陈
zhī
之
。
shǐ
使
mín
民
fù
复
jié
结
shénɡ
绳
ér
而
yònɡ
用
zhī
之
。
ɡān
甘
qí
其
shí
食
，
měi
美
qí
其
fú
服
，
ān
安
qí
其
jū
居
，
lè
乐
qí
其
sú
俗
。
lín
邻
ɡuó
国
xiānɡ
相
wànɡ
望
，
jī
鸡
quǎn
犬
zhī
之
shēnɡ
声
xiānɡ
相
wén
闻
，
mín
民
zhì
至
lǎo
老
sǐ
死
，
bù
不
xiānɡ
相
wǎnɡ
往
lái
来
。
【解释】国要小人少。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘
坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要。使人民回复到结绳记事的状况。吃得香甜，穿的美观。住的
安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着。而人民直到老死，都不互相往来。
《老子》第八十一章
xìn
信
yán
言
bù
不
měi
美
，
měi
美
yán
言
bù
不
xìn
信
。
shàn
善
zhě
者
bù
不
biàn
辩
，
biàn
辩
zhě
者
bú
不
shàn
善
。
zhī
知
zhě
者
bù
不
bó
博
，
bó
博
zhě
者
bù
不
zhī
知
。
shènɡ
圣
rén
人
bù
不
jī
积
，
jì
既
yǐ
以
wéi
为
rén
人
jǐ
己
yù
愈
yǒu
有
，
jì
既
yǐ
以
yǔ
与
rén
人
jǐ
己
yù
愈
duō
多
。
tiān
天
zhī
之
dào
道
，
lì
利
ér
而
bù
不
hài
害
；
shènɡ
圣
rén
人
zhī
之
dào
道
，
wéi
为
ér
而
bú
不
zhēnɡ
争
。
【解释】真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人。有
专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己
反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富。天的道有利万物而不加伤害。圣人的道即使做点什么，也
不跟人家争夺。
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