-1-
朱熹《朱子語類》之太極說
上傳書齋：瀟湘館112
何世強
HoSaiKeung
提要：本文主要談及何謂太極。朱熹《朱子語類》對太極有不同之解說，
本文詳述其要點。
關鍵詞：太極、繫辭、朱熹、周子、理、氣、無極、陽動、陰靜。
本文主要談及朱熹對太極所下之不同定義，其說法主要見之於《朱子語類》。
《朱子語類》乃南宋?黎靖德所編。
黎靖德，南宋導江人。《朱子語類》乃於咸淳六年（1270年）編成，全書
共一百四十卷，集錄南宋理學家朱熹（1130年至1200年）與其門人之對答。在
四庫全書中列為子部一?儒家類。此書之特色為多用當時之口語體。
先哲談太極，主要為兩大方向：揲蓍筮法之太極和生成宇宙之太極。
朱熹《朱子語類》對太極有不同之解說，其主要為生成宇宙之太極。《繫辭?
上傳》曰：
是故易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶
生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，
崇高莫大乎富貴。備物致用，立功1成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索
隱，鉤心致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹2者，莫大乎蓍龜。
《繫辭》屬?十翼?之一，後世一般學者認為書成於先秦，大概是戰國時期
之作。此段文字後世有兩種解釋：一種為宇宙萬物之生成過程，太極為最初之本
體，以兩儀之陽和陰為天和地，四象為四時，八卦為四季所產生之八種自然現象；
此亦為漢易說法，唐?孔穎達疏《周易正義》即採用此說。另一說法為揲蓍畫卦
之過程，太極乃指四十九根蓍草，唐?崔憬即倡此說。兩種說法皆有其理，第一
種說法因為文中提及天地、四時和日月，容易令人聯想宇宙萬物之生成過程，太
極就順理成章而成為生天地前之混沌狀態。
-2-
但如果根據引文後面之?以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?
數語看來，上述引文談揲蓍成卦之過程亦合理，清?毛奇齡即倡此說，即以四十
九根蓍草為太極。?亹?，粵音?美?，不怠倦也。成天下萬物之吉凶者，?莫
大乎蓍龜?，即以?蓍龜?為最大，此處之?蓍?為?蓍草?，?龜?指?龜
卜?。最大者為太極，太極分兩儀，而揲蓍之數為四十九，四十九分二亦可視作
分為兩儀，故四十九根蓍草可視之為太極，故四十九數乃揲蓍筮法之太極。
朱熹於其《朱子語類》對太極一詞有不同之定義，此乃朱子回答其弟子之詢
問，因詢問者不同人、不同時、及不同場合，故朱子之回答亦有差異。《朱子語
類》談論有關太極之部分出現於卷七十五〈易〉及卷九十四〈周子之書〉，以下
為其不同之定義：
﹝一﹞太極為?善?。
太極為至善說。《朱子語類?卷七十五?易十一》：
太極中，全是具一箇善。若三百八十四爻中，有善有惡，皆陰陽變化以後方
有。﹝賀孫﹞
太極之道為善，太極分陰陽，未分前為至善。六十四卦之總爻數為三百八十
四﹝6×64=384﹞，有善有惡，揲蓍成卦後，陰陽出現，則善惡分。此處朱熹
將揲蓍筮法之太極與宇宙生成之太極混為一談。
又《朱子語類?卷九十四?周子之書》：
或問太極。曰：﹡太極只是箇極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太
極。周子所謂太極，是天地人物萬善至好底表德。﹢﹝謙﹞
此處之太極與天地未成時之太極、與揲蓍成卦之太極有異，此乃人內心之至
善品德，萬物亦有其至善之本性﹝可參閱第二條太極為?天地萬物之理?﹞，朱
熹乃推廣周敦頤之太極定義。?底?，?之?也，?的?也；此字乃宋時之口語
體。
﹝二﹞太極為?天地萬物之理?。
《朱子語類?卷第一?理氣上?太極天地上》：
問：﹡太極不是未有天地之先，有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否？﹢
曰：﹡太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則
萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理；
靜而生陰，亦只是理。﹢
朱熹認為太極為天地萬物之?理?之總名，《朱子語類?卷九十四?周子之
書》：
太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，
-3-
只是一箇理而已。因其極至，故名曰太極。﹝廣﹞
以上引文指萬物中各有太極，而此太極為?理?，即?理?為太極。
《朱子語類?卷第一?理氣上?太極天地上》：
曰：﹡未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便此天地；若無此理，便亦
無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行，發育萬物。﹢
未有天地之先，先有太極，以上引文曰未有天地之，先有理，故?理?為太
極。?氣?應指陰陽之氣，因陰陽之氣能化育萬物。又曰：
若無太極，便不翻了天地！
又曰：
太極只是一箇﹡理﹢字。
照朱熹所云，太極就是理，而理就是太極。天地萬物之理，上天下地，萬物
在其中，各安其份，各依其道而行，是為?理?。生天地者為理為太極，生萬物
者亦為理亦為太極，有此理，方有此天地與萬物，若無此?理?，則無天無地，
無天無地，則無人無物，即無萬物也。?都無該載了?指人與物皆無處容身也。
若無太極，?便不翻了天地?指打翻天地，即天地日月不能正常運行，人與
物皆不生存。又依朱熹之見，?理?與?氣?有關，有太極則有?理?，有?理?
則有?氣?，有?氣?則有萬物；此?氣?者，陰陽之氣也。
在天地而言，先有理，後有天地，理含天地，但朱熹說成?天地中有太極?。
若果無太極，即無?理?，則無天地。朱熹所言之?理?，乃天地間奧妙之事，
或難以解釋之事，或不須言明而自明之事。
因萬物各有其?理?，故萬物各有其?太極?。筆者之理解如此：在萬物而
言，則生﹝或形成﹞該物之物是為太極，也就是理；對事而言，萬事皆有其理，
即?理?是?因?，?事?是?果?，在這種情況下，先有理，才有萬事，相當
於先有因，才有果，但朱熹說成?萬物中各有太極?，朱熹把太極生天地之說法
引申至太極生萬物，不過生天地之太極與生其他物之太極不同，即是說太極有無
限個，即?理?也有無限個。萬事萬物皆不同，萬事萬物各有其?理?，即有無
限個?理?。
依以上之說顯然先有?理?而後有?氣?，但朱熹對理與氣有廣義之解釋，
認為無先後之序。
《朱子語類?卷第一?理氣上?太極天地上》：
或問：﹡必有是理，然後有是氣，如何？﹢曰：﹡此本無先後之可言。然必
欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無
是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金、木、水、火，理則為仁、義、禮、智。﹢
﹝人傑﹞
-4-
?無掛搭處?乃宋時之語體文，即無所依附也。注意此處之?氣?與?理?
另有定義，?氣?為金、木、水、火四行，而?理?則為仁、義、禮、智，乃人
之道德崇高之標準，其說可能承襲周敦頤，周子所謂太極，?乃天地人物萬善至
好底表德?，此即為仁、義、禮、智也。可參閱﹝一﹞太極為?善?條。
同書同章又曰：
或問﹡理在先，氣在後？﹢曰：﹡理與氣本無先後之可言。但推上去時，卻
如理在先，氣在後相似。﹢
故若?理?與?氣?無先後之分，則?理?非太極，此說不合，若向上推之，
則應以理在先，氣在後，又以?理?為太極。
﹝三﹞太極為?一?。
朱熹《周易本義?繫辭上傳》釋?是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦﹢曰：
一每生二，自然之理也；易者，陰陽之變：大極者，其理也；兩儀者，始為
一畫以分陰陽；四象者，次為二畫以分太少；八卦者，次為三畫而三才之象
始備。此數言者，實聖人作易自然之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦揲
蓍，其序皆然。
大極，即太極。朱熹曰?一每生二?，但?一?是否太極？文中無說明。若
二為陰陽，能分陰陽者太極，故太極為一，此乃其?自然之理也?。朱熹曰?始
為一畫以分陰陽﹢，能分陰陽者太極，故一畫為太極，以一表之。?大極者，其
理也﹢呼應《朱子語類?卷第一?理氣上?太極天地上》之說法。
筆者將易卦配上一複數，稱為?卦複數?，而太極之卦複數為1﹝經運算而
得﹞。1乃數中之最小數，是有形之數，又以0為無極，乃無形之數。
附帶一提《周易本義》文中之?太少?指太陽、太陰、少陽和少陰。上述引
文朱熹認為太極、兩儀、四象和八卦乃聖人?作易自然之次第?，此次第不必以
人之智力而為之，乃?自然之理?。
﹝四﹞太極為?包陰陽?而?生陰陽?，有?理?有?氣?，有?情?有
?理?。
朱熹對太極與理氣、陰陽、動靜有頗詳盡之解說，本文則握要而論之。《朱
子語類?卷第一?理氣上?太極天地上》：
問理與氣。曰：﹡有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云：
﹟太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。﹠不成動已前便無靜。…﹢
﹟太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰’見宋?周敦頤《太極圖說》，據宋?
朱震《漢上易傳卦圖?太極圖說》﹞曰：
-5-
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜極而生陰，靜極復動。一動一靜，
互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四
時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。太極本無極也。
《朱子語類?卷第一?理氣上?太極天地上》：
問：﹡太極解何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？﹢曰：﹡在陰陽
言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。
太極靜極生動，動而生陽，在動而生陽之過程中，生陽之理便是?動?；又
在靜而生陰之過程中，生陰之理便是?靜?。引文之?用?為動，而?體?為靜，
而?用?為主而?體?為賓。感，動也；寂，靜也；太極靜極而感，感則動，動
則生陽；陽動極而寂，寂則靜，靜則生陰；陰靜極而感，感則動，動則生陽，循
環不息。端，事之始也；在陰陽而言，陰陽無始，若無始，則亦無終，方不可分
先後。若陰陽不分先後，則?用在陽而體在陰?之說亦可言?用在陰而體在
陽?，方不分軒輊。
《朱子語類?卷七十五》：
周子康節說太極，和陰陽滾說，易中便擡起說。周子言﹡太極動而生陽，靜
而生陰﹢。如言太極動是陽，動極而靜，靜便是陰；動時便是陽之太極，靜
時便是陰之太極，蓋太極即在陰陽裏。如﹡易有太極，是生兩儀﹢，則先從
實理處說。若論其生則俱生，太極依舊在陰陽裏。但言其次序，須有這實理，
方始有陰陽也。其理則一。雖然，自見在事物而觀之，則陰陽函太極；推其
本，則太極生陰陽。﹝學履﹞
?周子?指周敦頤，?康節?指邵康節，邵雍。?滾?，此處疑釋作?混?。
周敦頤與邵康節說太極，必混合陰陽而論之是為?和陰陽滾說?。?易中便擡起
說?意指在易經中此說最為發揮。
此處之引文朱熹對太極作另一定義：動是為陽之太極，靜是為陰之太極，如
此?太極即在陰陽裏?，即陰陽包涵太極，但依﹡易有太極，是生兩儀﹢之說，
則太極包涵陰陽，太極包涵陰陽方可生陰陽，故仍然以太極生陰陽之說為主。
又《朱子語類?卷九十四?周子之書》：
太極分開只是兩箇陰陽，括盡了天下物事。
此說即以太極?包陰陽?而?生陰陽?，而陰陽能囊括天下事物。
又太極者，依朱熹所云，情理兼容者也。上述同書同章曰：
或問太極。曰：﹡未發便是理，已發便是情。如動而生陽，便是情。﹢
發，動也。太極未動時為?理?，動時為?情?，此即為朱熹之太極?情理?
說。又因動而生陽，是為情，但陽動極而生陰而為靜時應不能稱之為?理?，太
極完全未動時為?理?，動後則為?情?，動轉靜亦應列為?情?之範疇，此相
-6-
當於器皿，完全未經使用是為新﹝?理?﹞，使用過後縱使不再用亦視之為舊
﹝?情?﹞。
又曰：
太極未動之前便是陰，陰靜之中，自有陽動之根；陽動之中，又有陰靜之根。
動之所以必靜者，根乎陰故也；靜之所以必動者，根乎陽故也。
又因陰靜之中有陽動之根，而陽動之中又有陰靜之根，故陰靜陽動，陽動陰
靜之變化循環不息也。
若依照太極生陽生陰之說，應先陰後陽，先靜而後動，不過朱熹一向強調陰、
陽與靜、動均無先後，《朱子語類?卷九十四?周子之書》曰：
問：﹡太極動然後生陽，則是以動為主？﹢曰：﹡纔動便生陽，不是動了而
後生。這箇只得且從動上說起，其實此之所以動，又生於靜；上面之靜，又
生於動。此理只循環生去，﹟動靜無端，陰陽無始。﹠﹢﹝賀孫﹞
‘動靜無端，陰陽無始’之說可參閱《朱子語類?卷第一?理氣上?太極天
地上》引文。
﹝五﹞太極生卦。
太極加爻則成卦。《朱子語類?卷七十五》：
問﹡易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦﹢。曰：﹡此太極卻是
為畫卦說。當未畫卦前，太極只是一箇渾淪底道理，裏面包含陰陽、剛柔、
奇耦，無所不有。及各畫一奇一耦，便是生兩儀。
?渾淪?，?渾沌?也。依列子所云乃?萬物氣、形、質具但未相離?之狀。
奇為陽爻，耦為陰爻。《列子3?卷一?天瑞第一》：
子列子曰：﹡昔者聖人因陰陽以統天地，夫有形者生於無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣
之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰
渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。
唐?孔穎達《周易正義?卷第一?第一論易之三名》：
故《乾鑿度》云：夫有形者生於无形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，
有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始
也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離謂之渾沌。渾沌者，言萬物相渾
沌而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
此段文字與《列子》幾乎相同，故?渾淪?即?渾沌?。亦可知孔氏此部份
之說取材自《列子》。
依筆者之見，太極為無爻之卦，即0爻卦，筆者以Θ表示，其數為1。在此
-7-
0爻卦之基礎上，加上一爻即成一爻卦，此爻可奇可耦﹝同偶，雙數也﹞，即成
兩儀。
《朱子語類?卷七十五?易十一》又曰：
明之問﹡易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。﹢曰：﹡﹟易有
太極﹠，便有箇陰陽出來，陰陽便是兩儀。儀，匹也。﹟兩儀生四象﹠，便
是一箇陰又生出一箇陽，﹝少陽﹞是一象也；一箇陽又生一箇陰，﹝少陰﹞
是一象也；一箇陰又生一箇陰，﹝太陰﹞是一象也；一箇陽又生一箇陽，﹝老
陽﹞是一象也，此謂四象。四象生八卦，是這四箇象生四陰時，便成坎、震、
坤、兌四卦，生四箇陽時，便成巽、離、艮、乾四卦。﹝震﹞
以上之一爻卦﹝即兩儀﹞再加一爻即成二爻卦，兩儀之上分別加上一陰或一
陽，即成四象﹝陽之上加陽成太陽，陽之上加陰成少陰，陰之上加陽成少陽，陰
之上加陰成太陰﹞，二爻卦再加一爻即成三爻卦，四象各生一陰時，便成坎、震、
坤、兌四卦，各生一陽時，便成巽、離、艮、乾四卦。
三爻卦再加一爻即成四爻卦，四爻卦再加一爻即成五爻卦，五爻卦再加一爻
即成六爻卦，其數有六十四；此即筆者所云之?太極加爻成卦法?。爻之數可續
加，若加至n爻，則總卦數為2n。下圖為《朱子語類?卷七十五》之太極生八
卦圖﹝原書無此名稱﹞：
-8-
以上之圖以太極為始，從下至上。同書同章又曰：
﹡易有太極﹢，便是下面兩儀、四象、八卦。自三百八十四爻摠為六十四，
自六十四摠為八卦，自八卦摠為四象，自四象摠為兩儀，自兩儀摠為太極。
以物論之，易之有太極，如木之有根，浮屠之有頂。但木之根，浮圖之頂，
是有形之極；太極卻不是一物，無方所頓放，是無形之極。
摠，同總，聚也，歸納也。以上引文之說法為?減爻成太極法?，即六爻減
一爻成五爻，五爻減一爻成四爻，四爻減一爻成三爻，即八卦；三爻減一爻成兩
爻，即四象；兩爻減一爻成一爻，即兩儀；一爻減一爻成零爻，即太極。
筆者曾以數學方法﹝卦複數法﹞証明兩儀減一爻、四象減二爻、八卦減三
爻、四爻卦減四爻、五爻卦減五爻、六十四卦減六爻…，皆得1，而1為太極。
?易卦減爻成太極法?亦可參閱上圖，但非從下至上，而是從上至下。朱熹
認為太極乃?無形之極?，與實在之?有形之極?有異，但從數學觀點視之，太
極並非抽象之數，非複數更非純虛數，乃實數1，故太極者，?有形之極?也。
故朱熹之?太極加爻成卦法?及?易卦減爻成太極法?乃最符合數學之說
法，亦配合筆者之太極為0爻卦之說法。注意朱子之說與揲蓍成卦之之步驟無關。
﹝六﹞太極無形體，但有動與靜。
朱熹認為兩儀、四象及八卦皆有其形狀，太極則無。《朱子語類?卷九十四?
周子之書》：
﹡易有太極，是生兩儀。﹢四象八卦，皆有形狀。至於太極，有何形狀？故
周子曰：﹡無極而太極。﹢蓋云無此形狀，而有此道理耳。
故依朱熹所云，太極乃無形無體者也。至於周子濂溪所云?無極而太極?乃
指太極之無形無體，別無他意。太極雖無形無體，但有理。朱子此說與筆者相異，
筆者一向認為無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。無形無體者
乃無極，無形無體者但含陰陽二氣者乃太極，此乃從?無?而?有?之說法也。
同書同章又曰：
太極無方所，無形體，無地位可頓放。若以未發時言之，未發卻只是靜。動
靜陰陽，皆只是形而下者。然動亦太極之動，靜亦太極之靜，但動靜非太極
耳。
或錄云：﹡動不是太極，但動者太極之用耳；靜不是太極，但靜者太極之體
耳。﹢
同書同章又曰：
太極自是涵動靜之理，卻不可以動靜分體用。蓋靜即太極之體也，動即太極
之用也。譬如扇子，只是一箇扇子，動搖便是用，放下便是體。才放下時，
便只是這一箇道理；及搖動時，亦只是這一箇道理。
-9-
太極無形而有理，乃朱熹之主要哲學說，太極無形無體，當無安頓之處。所
謂?動靜非太極?，乃指獨動獨靜非太極，若動為太極，靜亦為太極，則動即靜，
非合理者也，故太極含動靜也。用者，主也；體者，賓也；太極理應先靜而後動，
太極靜時與無極同，故太極以動為用為主，以靜為體為賓。朱熹以扇喻太極，以
人搖動之為用，放下時為體。
﹝七﹞太極為極。
極者，盡也，再無更遠之處可往也。《朱子語類?卷九十四?周子之書》曰：
太極者，如屋之有極，天之有極，到這裏更沒去處，理之極至者也。
太極如屋之極或如天之極，若此，朱熹所言之太極乃有其盡處也。若?太極
無方所，無形體?，應以無垠為合。
故筆者一向言?無方所，無形體?者乃無極，太極者則有極，?有方所及有
形體?者也。
總言之，朱熹之說太極主要為理與氣，陰靜陽動及陽動陰靜之循環；亦涉及
人之仁、義、禮、智等至善之本性。
1朱熹《周易本義》無?功?字，故注曰：?立下疑有闕文。?
2朱熹《周易本義》注曰：?亹亹，猶勉勉也。?故宋時?亹?與?勉?音近甚至
相同。
3《列子》，鄭人列禦寇著，又名《沖虛經》或《沖虛真經》，乃道家重要典籍，
書成於春秋戰國時代。
|
|
