先进篇
【1】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”?
野人：在野的人，指没有世袭的“食田（靠田地的租税生活
后进于礼乐：指先有士的等级身份而后学习礼乐文化的人。
君子：指卿大夫子弟，依靠门荫（yìn）（谓凭借祖先的功勋循例做官
用：选用，任用。
【2】子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”?公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。?（qiān）（rǎn）子曰：“回也非助我者也于吾言无所不说。”?子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母弟之言。”?（qiān）南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。?guī）：指《诗经?大雅?抑》中四句诗：“白圭之玷（diàn）季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”?（wú）颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”?（yáo）（guǒ）棺材是用来装死人的，椁是用来装棺材的。（tú）颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”?（yī）颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”?（tòng）（fú）颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”?孔子虽然内心十分悲伤，但他不会因自己的感情而僭越礼制。按周礼规定，葬礼的级别要与死者的身份相配。士大夫死后才可有棺有椁，颜渊并未做官，不是士大夫，故不该越礼厚葬。另一方面，颜回生前一直安贫乐道，按其本人的一贯作风，他也肯定不愿死后越礼厚葬。孔门弟子们厚葬颜回，与同学感情而言可以理解，但于礼制而言则有所违背。反观孔子在颜回死后的一系列表现，我们可以看出孔夫子做事的良好分寸感。他虽悲痛异常，但并未丧失理智，亦不肯逾越礼法季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”?闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”?（yín）（hángháng）（kǎn）※春秋时期，孔子生病，他的学生们前去看望他。孔子仔细地看着他们，他认为闵子骞性格外和内刚，冉有和子贡和顺不足、刚直有余，他们均能自保，唯独子路刚直不阿，日后不能善终，就深情地叮嘱他以后遇事要冷静，千万不能鲁莽【14】魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国的执政者要改建国库。闵子骞说：“沿袭原来的规制，怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说则已，一开口就一定符合道理。”
鲁人：指鲁国执政者。为：做，这里是“改建”的意思。长府：春秋时鲁国库藏名。藏财货、武器的府库
中：指说话符合道理。
【15】子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
孔子说：“仲由为什么到我的门口来弹瑟呢？”孔子的学生们因而就不尊敬子路。孔子又说：“仲由的学问已经升堂了，但是还没有入室。”
由：仲由，即子路。瑟（sè）升※升堂入室：登上；堂：厅堂；室：内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。【16】子貢問：“師與商也，孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈与？”子曰：“過犹不及。”
子贡问道：“子张与子夏两个人相比，谁好？”孔子说：“子张过于彰显，子夏略微不足。”子贡说：“那么，子张好一些吗？”孔子说：“太过和不足同样不好。”
师与商：颛（zhuān）
不及：赶不上，达不到。
愈：比较好。
犹：如同。
※过犹不及：事情做得过头，【17】季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
季氏的富有超过了在周王朝任职的王族，而冉求还替他搜刮钱财来增加他的财富。孔子说：“冉求不再是我的门徒了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。”
季氏：季孙氏，鲁国的权臣。周公：泛指在周王朝任职的王族。
聚敛（liǎn）：收集。此指增加赋税，搜刮民财。附益：额外加收。
鸣鼓：大张旗鼓，公开声讨。
【18】柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
高柴愚笨，曾参迟纯，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
柴：孔子学生高柴，字子羔。
鲁：迟钝。
师：即颛（zhuān）喭（yàn）：鲁莽。
【19】子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
孔子说：“颜回呀，他的道德修养大概差不多了吧，可是他常常贫困。端木赐不安本分，而去经商，料事总是能与实际相符（lǚ）（huòzhí）利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。億則屢中（yìzélǚzhòng）亿：通“臆”；中：正中。料事总是能与实际相符。
【20】子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
子张询问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚印走，学问道德就不能达到高深的境界。”
人：此指德行美好的人。
践迹（jiànjì）因此引申为学问精深。
【21】子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
孔子说：“言论笃实就赞许，但要分清他是君子呢，还是伪装庄重的人呢？”
论笃是与：“与论笃”的倒装。“是”是助词。此类倒装句式还有“唯利是图”、“马首是瞻”。论笃：言论笃实。与：赞许。
色庄：伪装脸色庄重。
【22】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问道：“听到了一个道理就去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能够没有得到允许就去做呢？”冉有问道：“听到了一个道理就去实行吗？”孔子说：“听到了就去实行。”
公西华说：“仲由问：‘听到了一个道理就去实行吗？’您说：‘有父兄在。’冉有问：‘听到了一个道理就去实行吗？’您说：‘听到了一个道理就去实行吧’。这使我感到迷惑，所以大胆地来问您。孔子说：“冉求做事常常退缩不前，所以要激励他；仲由性格好胜，敢于作为，所以要劝退他。”
斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸：“之乎”的合意。
由：仲由，即子路。
惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西华。
敢问：大胆地问个明白。敢：自谦之辞，有冒失，大胆的意思。
兼人：一个人做两个人的事，喻好胜。
【23】子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子在匡邑被拘禁，颜渊后来才赶来。孔子说：“我以为你已经死了呢！”颜渊回答说：“您老人家还活着，我颜渊怎么敢轻易地死去。”
畏：囚禁。匡：地名，在今河南长坦县西南。
后：指最后到达。
女：同“汝”，你。
回：即颜回。
【24】季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为是问别人，原来问的是由和求呀。我们所说的大臣，应该是以仁义正道来奉事君主，如果做不到，就宁可辞职。如今由和求可以说是备位充数的臣属。”季子然又问：“那么，他们会服从上级吗？”孔子道：“谋害父亲和君主的事，他们是不会服从的。”
子然：鲁国大夫季孙氏的同族人。
异之问：问别的人。
曾：原来。
止：停止，指辞职。
具臣：备位充数的臣属。
从：顺从，服从。
弑（shì）【25】子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷
子路让子羔去费地担任行政长官。孔子说：“这是害了那个年轻人了。”子路说：“那里有百姓，有政府，治民侍神都是学问，何必非读书才算是做学问呢？”孔子说：“所以我厌恶巧言强辩的人！”
子羔：高柴，字子羔。孔子弟子。
贼：害，毁坏，坑害。
民人：平民和贵族，这里偏指老百姓。
社稷（shèjì）wù)：讨厌。佞（nìng）子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也！”
子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍在孔子身边。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因为我而拘束。你们平时总是说：‘没人了解我呀！’那假如有人了解你们，想用你们，你们打算怎么做呢？”
子路贸然地回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，受制于大国之间，受到别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒。让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子听了微笑一下。
孔子又问：“冉求，你怎么样啊？”冉求答道：“一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，如果让我去治理，只要三年，就可以使人民生活富足。至于礼乐教化方面，那要等待贤德的君子去实行了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“不敢说我能够做到些什么，但是我很愿意学习啊！在宗庙祭祀的事务上，或者与别的国家的盟会中，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司礼官。”
孔子又问：“曾点，你怎么样啊？”曾点正在弹瑟，声音渐渐稀疏，铿铿的一声停止了，放下瑟站了起来，回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样。”孔子说：“那又有什么好担忧的呢？只不过是是各人谈谈自己的志向嘛！”曾点说：“三月暮春时节，春天的衣服已经穿上了，和成年人五六人，少儿六七人，在沂水岸边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后唱着歌，缓缓而归。”孔子长叹一声，说：“我是赞成曾点的。”
曾皙（xī）
毋吾以：“以”同“已”，此处是受拘束的意思。
居：平时。
率尔：轻率地、贸然。
千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时指中等诸侯国
摄（shè）
饥馑（jǐn）
比及：等到。
知方：懂得事理道义，遵守礼义。
哂（shěn）
俟（sì）
赤：即公西华。
会同：诸侯盟会（古代天子召见诸侯的通称（duān）（zhānɡfǔ）
小相：在祭祀，会同时，行赞礼的人员（举行典礼时司仪宣唱导行仪节的人（kēng）
三子：三位。“子”是对同学的尊称。
撰（zhuàn）
莫：同“暮”。
既：已经。
成：定，穿着了。
冠者：成年人。
沂（yí）（yú）【27】三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
子路、冉有、公西华三人出去了，曾皙还留着，问孔子：“三位同学说的话怎么样呢？”孔子说：“不过是各人谈谈自己的志向罢了！”
曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该注意礼仪，他说话却不谦逊，所以笑他。”
曾皙又问：“难道冉求所讲的不是有关治理国家之事吗？”孔子说：“怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不算是一个国家呢？”
曾皙再问：“难道公西华所讲的不是有关国家之事吗？”孔子说：“有宗庙祭祀、有同别国的盟会，那不是诸侯国之间的事那又是什么呢？如果公西赤只能做一个小司礼官，那谁还能做大司礼官呢？”
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