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朱熹論《太玄經》
上傳書齋：瀟湘館112
何世強
HoSaiKeung
提要：本文主要談及朱熹《朱子語類》中對《太玄經》之評價。
關鍵詞：《太玄經》、《朱子語類》、朱熹、揚雄、《揚子法言》、焦延
壽、邵雍、《皇極經世書》、《道德經》。
本文主要談及宋?朱熹對漢?揚雄所著《太玄經》之看法，其見解主要見之
於《朱子語類?卷六十七?易三?論後世易象》。《朱子語類》乃南宋?黎靖德
所編。
朱熹（西元1130年至1200年），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，
諡文，世稱朱文公。其祖籍江南東路徐州府蕭縣，南宋時朱氏家族移居徽州府婺
源縣（即今江西省婺源），朱熹出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。
朱熹乃南宋理學家，集程朱理學之大成，為程顥、程頤﹝二程﹞三傳弟子李
侗之學生，與二程合稱?程朱學派?。紹興十八年﹝1148年﹞登進士第，生平
歷高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。紹熙三年（1192年）於建陽雲穀﹝今之考亭
村﹞建學館名?滄州精舍?，講學其中。淳佑四年（西元1244年）宋理宗詔賜
為?考亭書院?，故朱子與其弟子之學術思想世稱?考亭學派?。今尚存明?嘉
靖十年（1531年）所建之?考亭書院?石碑坊。
朱熹承襲北宋?周敦頤與二程學說，創宋代理學。朱熹之理學影響元、明、
清三朝頗深，幾近官方哲學。世尊稱為朱子，享祀孔廟。
黎靖德，南宋導江人。《朱子語類》乃於咸淳六年（1270年）編成，全書
共一百四十卷，集錄南宋理學家朱熹（1130年至1200年）與其門人之對答。在
四庫全書中列為子部一?儒家類。此書之特色為多用當時之口語體。
《太玄經》，西漢末揚雄﹝?揚?或作?楊?，但以?揚?為通行﹞﹝公
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元前53至公元18年﹞撰。該書又稱為《揚子太玄經》，簡稱《太玄》或《玄
經》。至清時，該朝編纂之《四庫全書》爲避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱
爲《太元經》。《新唐書?藝文志》作十二卷，《文獻通考》作十卷。筆
者所用之《太玄經》為?四部叢刊?景明萬玉堂翻宋本?亦為十卷。
《太玄》乃仿傚《易》而作，不過亦得力於老子之《道德經》與淮南王
劉安1﹝前179年至前122年﹞之《淮南子》。
漢武帝﹝前156年至前87年3月29日﹞即位後，聽權臣衛綰、田蚡、竇嬰
等主張尊崇儒術，罷黜百家。武帝初期，受祖母竇太后箝制，竇太后好黃、老之
術，故武帝獨尊儒術，難免受阻。建元六年﹝前135年﹞，竇太后去世，此後武
帝在無制肘之情況下推行儒術。但當時之學術思想與純粹之孔子思想已有所區
別，只能說以儒術為主流，其中已摻雜百家思想，而道家之說在漢武帝時並非完
全沒落，不但無沒落，而且尚有一定之地位。
?非純正?之儒術乃時代背景所使然，因非儒者亦習儒術，其目的乃博取功
名以入仕，在此情況下，士子只有強逼自己學習儒家思想，以順應潮流大勢，此
類學者便成為摻雜百家思想之?非純正儒術?人士。揚雄雖然生於漢武帝死後三
十四年，但其時代之思想背景，與竇太后死後之一百年間差異不大，故《太玄經》
就是在以儒術為主流而摻雜百家思想之背景下寫成。值得注意者，揚雄本身是儒
者，但深受道家和陰陽家思想之影響，故其《太玄經》含儒、道、與陰陽家之
思想。
朱熹抨擊《太玄經》?支離破碎?，?不成物事?，大概指其非純正儒家思
想，其說似乎有欠公允。朱熹對《太玄經》有偏見，可能基於以下原因：
1.《易》為經，為聖人之作，先入為主，《太玄》者，類僭經之屬，如何
登大雅？
2.朱熹為儒家正統，《太玄經》含道家思想，難合其意。
3.《太玄經》用字生澀，文辭深奧，遂妨礙其流傳。為時人所詬病。《漢
書?揚雄傳下》云：?客有難《玄》大深，眾人之不好也，雄解之，號
曰《解難》。﹢故後人有?寂寞《太玄經》?之譏，朱熹對此書相信亦
不甚了了，故難以有佳評。
至於朱熹對此書之深入評價，見以下選自《朱子語類?卷六十七?易三?論
後世易象》為主之引文。
仲默問：﹡《太玄》如何？﹢曰：﹡聖人說﹟天一、地二，天三、地四，天
五、地六，天七、地八，天九、地十﹠，甚簡易。今《太玄》說得却支離。
《太玄》如它立八十一首，却是分陰陽。中間一首，半是陰，半是陽。若看
了《易》後，去看那《玄》，不成物事。﹢又問：﹡或云：﹟《易》是陰陽
不用五。﹠﹢曰：﹡它說﹟天一地二，天三地四﹠時，便也是五了。﹢又言：
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﹡揚雄也是學焦延壽推卦氣。﹢曰：﹡焦延壽易也不成物事。﹢又問：﹡關
子明二十七象如何？﹢曰：﹡某嘗說，二十七象最亂道。若是關子明有見識，
必不做這箇。若是他做時，便是無見識。今人說焦延壽卦氣不好，是取《太
玄》，不知《太玄》卻是學它2。﹢﹝義剛﹞
《易繫辭?上傳》曰：
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，
地數五，五位相得而各有合；天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有
五，此所以成變化而行鬼神也。
《太玄經》分陰、陽與叅，叅可算作?半是陰，半是陽?。范望注《太玄經》：
叅，三也。…陰陽相次而三。
《易》只有陰與陽，無?叅?之說，故《太玄經》者，非以《易》為本，是
為?不成物事?之作。
至於《太玄經》?用五?之說，可能指《太玄告》之說法，《太玄經?太玄
告第十五》曰：
玄一德而作五生，一刑而作五剋。五生不相殄，五克不相逆。不相殄乃能相
繼也，不相逆乃能相治也。相繼則父子之道也，相治則君臣之寶也。
玄起於一，一德指太玄，五指五行，五行相生亦相剋。殄，范望釋為?絕?，
即五行相生而不相絶。克，同剋。五行相剋但不相逆。下順於上曰相治，子承父
之業曰相繼，相繼為父子之道，相治為君臣之寶。
《易》之太極只生陰與陽而不用五，但有?天數五，地數五，五位相得而各
有合?亦算有用五。
以上引文談及?關子明二十七象?，揚雄《太玄》亦有二十七部，朱熹曰：
二十七象最亂道。若是關子明有見識，必不做這個。若是他做時，便是無見
識。
此乃指桑罵槐之說，顯然可改成：
二十七部最亂道。若是揚子雲有見識，必不做這個。若是他做時，便是無見
識。
《朱子語錄?論後世易》：
關子明易、麻衣易皆是偽書。
同書同章又曰：
浩問：﹡李壽翁最好麻衣易，與關子明易如何？﹢先生笑曰：﹡偶然兩書皆
是偽書。關子明易是阮逸作，陳無己集中說得分明。…﹢﹝浩﹞
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宋?晁公武撰《郡齋讀書志》簡介《關子明易傳》一卷曰：
魏?關朗撰。子明，朗字也。元魏太和末，王虯言於孝文，孝文召見之，著
成《筮論》數十篇。唐?趙蕤云：﹡恨書亡半，隨文詮解，才十一篇而已。﹢
李邯鄲始著之目，云：﹡王通贊《易》，蓋宗此也。﹢
?關子明二十七象?詳情難以知悉，若關子明為魏人，則其?二十七象?說
可能承襲揚雄之二十七部說。阮逸，北宋詞人。陳無己即陳師道（1053年至1101
年）字無己，別號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人。北宋詩人。阮逸為詞人，
並非以易學顯名於當世，若云偽作關子明易，待考。
談到焦延壽之卦氣，焦延壽，字贛，字延壽。西漢梁國（治今河南商丘南）
人。焦延壽著《易林》，又名《焦氏易林》，共十六卷。《四庫全書》列之於?子
部術數類?。易林源自於《周易》，每一卦下帶六十四卦，共四千零九十六卦。
各卦有卦辭，皆四言韻語。
《易林》作者有多種說法，計有焦延壽，崔篆，許峻。明?顧炎武《日知錄》
認為東漢後期人所偽作。筆者認為《易林》由焦延壽作其梗概，由東漢後期人所
增刪。
以上引文所指之?今人?即朱熹時之宋人，依朱熹所云，一般宋人言焦延壽
之卦氣說?不好?，乃取自《太玄》，但朱熹認為揚雄之《太玄》卻是學焦延壽，
於此可見當時有人說焦延壽在揚雄之後，故焦延壽之卦氣說取材自揚雄之《太
玄》，但朱熹認為焦延壽在揚雄之前，故揚雄之《太玄》學焦延壽。
《太玄經》乃西漢末揚雄﹝公元前53至公元18年﹞撰。根據京房所處
之年代及時期，可知焦延壽之年代比揚雄略早，故揚雄之《太玄》學焦延壽之卦
氣說機會較大。
無論如何，朱熹一樣蔑視焦延壽。
問《太玄》。曰：﹡天地間只有陰陽二者而已，便會有消長。今《太玄》有
三箇了：如冬至是天元，到三月便是地元，十月便是人元。夏至卻在地元之
中，都不成物事！﹢﹝賀孫﹞
朱熹譏《太玄》之三方不合理，《易》之陰陽可一消一長，但《太玄》尚
有叅，則難言陰陽消長也。
至於二十四節氣之分配，並非以天、地與人之三元作分野，乃分配於八十一
首中，冬至由中首第一位起至閑首第三位止，夏至則由應首第五位起至竈首第七
位止。《太玄》首每首有九位，從下至上。筆者有文《太玄經》太玄首之廿八星
度與廿四節氣(1)及(2)，即談及二十四節氣在八十一首中之分配。朱熹之說有
偏頗。
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《太玄》甚拙。歲是方底物，他以三數乘之，皆算不著。﹝此條不著人名﹞
《太玄》以三起數，與《易》之二起數迥然不同，故說其?甚拙?，?皆
算不著?意指所算之數無甚意義。
《太玄經?卷第十?圓圖第十四》：
玄有一道：一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。以三生者，叅分
陽氣以為三重，極為九營，是為同本離生，天地之經也。
陽、陰及叅生方、州、部、家是為以三起也。若陽為一，陰為二，叅為三，
則三重乃指一一、一二及一三。范望注曰：
營，猶虛也。《易》有六虛，故《玄》三變為九虛也。
以上乃以三起數之說。《易》有六爻，六爻陰陽不定是為虛，故有?周流
六虛?之說，太玄八十一首每首有九位，但並非九位全虛，從下至上第一至第五
位為固定之叅，故非虛，虛者乃第六至第九位，共四位。無論如何，朱熹不認同
以三數乘之《太玄》體系。
《太玄》紀日而不紀月，無弦望晦朔。﹝方子﹞
《太玄》紀節氣，紀節氣即約略紀月；但無談及?弦望晦朔?，故朱子有此
語。新月為朔，滿月為望，月半圓為弦，月全黑為晦。
《太玄》中高處只是黃老，故其言曰：﹡老子之言道德，吾有取焉。﹢﹝方
子﹞
以上朱熹之引文並非出自《太玄》，乃出自揚雄之《揚子法言?問道卷第四》，
曰：
老子之言道德，吾有取焉耳。及捶3提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。
注：
秘曰：老子以道道其所道，德德其所德，雖然猶未離道也，故有取耳。
朱熹意指《太玄》較為可取之處﹝即上文之?高處?﹞為談黃帝及老子之
說，即以?道?為主。
?捶提?指棄而不用也。揚雄意指取老子之言道德，若摒棄仁義，則不取也。
注：
秘曰：聖人以仁、義、禮俱道也，老子以仁、義、禮別為一端，以至崇道德，
薄仁義，非禮學，故無取焉耳。
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《揚子法言?問道卷第四》又曰：
或問﹡道﹢。曰：﹡道也者，通也，無不通也。﹢或曰：﹡可以適他歟？﹢
曰：﹡適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為他道；君子正而不他。﹢
揚雄談道，談老子之道，亦談堯、舜、文王之正道。非堯、舜、文王者為他
道，?他道?者，其他之道也，或言非正道也。君子行正道而非行他道。
揚雄雖宗黃老，但以禮文與五教為內涵。疣贅，多餘累贅也，外物也。同書
同卷曰：
允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。
注：
秘曰：黃帝、堯、舜俱以禮文五常之教為治，若信治天下不俟禮教，則黃帝、
堯、舜以為外物邪？
所謂五教，《揚子法言?問道卷第四》曰：
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以
宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！
道、德、仁、義、禮是為五教。此乃揚雄儒家、道家思想之混合。
《太玄》之說，只是老莊。康節深取之者，以其書亦挨傍陰陽消長來說道理。
﹝必大﹞
《太玄》八十一首亦以陰陽消長及萬物化生之說為主。挨傍，依靠也。以下
為從中首至干首之陰陽氣說，其他首略。
中。陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。
周。陽氣周神而反乎始，物繼其彙。
礥。陽氣微動，動而礥礥，物生之難也。
閑。陽氣閑於陰，礥然物咸見閑。
少。陽氣澹然施於淵，物溓然能自韱。
戾。陽氣孚微，物各乖離而觸其類。
上。陽氣育物于下，咸射地而登乎上。
干。陽氣扶物而鑽乎堅，鉿然有穿。
…
筆者有文談及《太玄經》之陰陽氣說，主要談陰陽氣之消長及萬物化生之過
程。
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邵雍（1011年1月至1077年7月），字堯夫，又稱為百源先生，諡康節，後世
稱之為邵康節。宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，與司馬光、二程、呂公著
等遊。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為?北宋五子?。嘉祐七年（1062年），
移居洛陽天宮寺西天津橋南，名其廬曰?安樂窩?，以授業為生，自號安樂先生，
又自號伊川翁。
邵雍對揚雄之《太玄經》推崇備至，與朱熹之蔑視態度有霄壤之別。《皇極
經世書?卷十三》曰：
揚雄作《玄》，可謂見天地之心者也。
天地之心者，天地之精髓也。
又從其《皇極經世書?卷十一》可知，其說明顯取自老子：
是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以聖人有言曰：我無為而民自
化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其斯之謂歟？
《道德經》曰：
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此天下多忌諱，
而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多
有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無
欲而民自樸。
注意《皇極經世書》與《道德經》相同部分之引文。
以下《皇極經世書》之說法，頗有老莊及道家之神態，《皇極經世書?卷十
四?觀物外篇下》：
心為太極，又曰道為太極。
道與一，神之強名也。
以道生天地，則天地亦萬物也。
若莊子者，可謂善通物矣。
老子知易之體者也。
無思無為者，神妙致一之地也。
聖人以此洗心，退藏於密。
太極，道之極也；
太玄，道之元也；
太素，色之本也；
太一，數之始也；
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太初，事之初也；其成功則一也。
宜注意?太玄，道之元也?之說法，此亦証明邵雍甚為推崇揚雄之《太玄
經》。
《太玄》亦自莊老來，﹡惟寂惟寞﹢可見。﹝泳﹞
此條顯示朱熹譏諷揚雄之《太玄》知音者少，亦暗示蔑視《太玄》者亦非獨
朱熹一人也。?惟寂惟寞?見揚雄《解嘲》一文：
是故知《玄》知默，守道之極；爰清爰靜，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。…
僕誠不能與此數子4並，故默然獨守吾《太玄》。
?數子?指藺相如、南山四皓、公孫弘、霍去病、司馬長卿、東方朔。李善
注《文選?卷四十五?解嘲》曰：
莊子曰：恬淡寂漠，虛無無為，此道德之質也。
《莊子?外篇?天道》曰：
聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地
之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，
靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞
者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，萬物之本也。
寂漠，同寂寞。《漢書?揚雄傳?第五十七》﹝漢書卷八十七上﹞曰：
王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後欲絕其原以神前
事，而豐子尋、歆子棻復獻之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不
請。時雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自
投下，幾死。莽聞之曰：﹡雄素不與事，何故在此？﹢間請問其故，乃劉棻
嘗從雄學作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰：﹡惟寂寞，自投
閣；爰清靜，作符命。﹢
唐?顏師古注：
以雄《解嘲》之言譏之也。今流俗本云：﹡惟寂惟寞，自投於閣；爰清爰靜，
作符命。﹢妄增之。
顏師古注《漢書》之?惟寂寞?句乃出於揚雄自己之《解嘲》文。揚雄之《解
嘲》文，乃自我解嘲也，《太玄》玄妙深邃，懂之者少，必然之事也，故有寂寞
之歎；唯始料未及者，後世人竟以此言辭諷之。
附帶一提者，依顏師古所云，?惟寂寞，自投閣。爰清靜，作符命?至唐時
増為﹡惟寂惟寞，自投於閣；爰清爰靜，作符命?，但末句依舊為三言，似不合，
依其句法及風格，故末句疑為?作符作命?。
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《朱子語類?卷六十七?易三?論後世易象》曰：
問：﹡《太玄》中首：﹟陽氣潛藏於黃宮，性無不在於中。﹠養首：﹟藏心
于淵，美厥靈根。﹠程先生云云。﹢曰：﹡所謂﹟藏心于於淵﹠，但是指心
之虛靜言之也。如此乃是無用之心，與孟子言仁義之心異。﹢﹝可學﹞
《太玄》中：?陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。?其文字與《朱子語類》
有出入。
又養首初一，?藏心于淵，美厥靈根。測曰，藏心于淵，神不外也。?朱熹
譏揚雄之心為虛靜之心，虛靜之心乃?無用之心?也，虛靜之心乃自我之修煉，
與他人無涉，故曰無用之心也；儒家仁義之心顯示對人之大愛，兩者有異。故無
用之心不可學也。
范望注《太玄》曰：
美，茂也。水最在下，故為淵。靈根，道德也。家姓為養，養神於淵，道德
彌盛，故茂也。
淵，眾善之所藏處也。厥，此也。靈根者，至善之心也，人有至善之心者為
美也，與孟子言仁義之心各有千秋也。?程先生?多指程伊川。
又《皇極經世書》曰：
氣起於中心，故首中卦。
《朱子語類?卷六十五?易一?綱領上之上?伏羲卦畫先天圖》
揚雄《太玄》全模倣《易》。他底用三數，《易》卻用四數。他本是模《易》，
故就他模底句上看《易》，也可略見得《易》意思。…﹝淵﹞
揚雄之《太玄》乃模仿《易》而作，《太玄經?卷第十?圓圖第十四》：
玄有一道：一以三起，一以三生。以三起者，方州部家也。
以三起者，以三起數也。?《易》卻用四數?有語病，用二數為合。底，
?的?也。若能了解《太玄》之?以三起數?法，大致上亦可明白《易》之?以
二起數?法。筆者之易卦數學有?易卦集合?之說，亦有?太玄首集合?之說，
此說皆涉及2與3之起數法﹝或云2與3之羃﹞。
《易》涉及太極級數：20,21,22,23,…2n；
而《太玄》則涉及太玄級數：30,31,32,33,…3n。
故《易》與《太玄》乃為兩種不同之數學體系，朱熹抹煞《太玄》?以三起
數?法之合理性，思想狹隘也。
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《朱子語類?易一?綱領上》
數只有二，只有《易》是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生萬物，
則自此無窮矣。後人破之者非。揚子雲是三數，邵康節是四數，皆不及《易》
也。﹝揚﹞
《易》以二起數，《老子?四十二章》曰：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
朱熹認為只有《易》之二數為準，老子言三之數，但三由二所生，故曰三為
二之子。後人破《易》之二數，二乃易數之宗，破之者則失其正，揚子雲言三數，
邵康節言四數，皆不及《易》二數之精闢也，四數其實乃二數之延伸。《皇極經
世書》有以下之四數說：
天以一而變四，地以一而變四。
方者分一而為四，分四而為十六，皆自然之道也。
日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位。
天有四變，地有四變。
四數之說，以正方形說為最適合，正方形﹝有圓在外﹞邊一而周四，各邊再
分四﹝分圓周﹞而得十六，即十六邊形，各邊圓周再分四而得六十四邊形，餘可
類推。以下為康節之級數：
40,41,42,43,…4n,…。
《朱子語類?易三?綱領下?朱子本義啟蒙》：
大傳說﹡上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適﹢，便見得《易》人
人可用，不是死法。雖道是二五是中，卻其間有位二五而不吉者；有當位而
吉，亦有當位而不吉者。若揚雄《太玄》，皆排定了第幾爻便吉，第幾爻便
凶。然其規模甚散，其辭又澀，學者驟去理會他文義，已自難曉。又且不曾
盡經歷許多事意，都去揍他意不著。﹝賀孫﹞
朱熹引文出自《繫辭?下傳》，曰：
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛
柔相易，不可為典要，唯變所適。
又《京氏易傳?卷下》：
八卦分陰陽，六位五行，光明四通，變易立節。天地若不變易，不能通氣，
五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易，不可以
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為典要，惟變所適。吉凶共列于位，進退明乎機要。《易》之變化，六爻不
可據，以隨時所占。
引文之意指一卦之六爻無固定之陰陽，經常變動，不居於固定之位，六爻之
陰陽不定故曰?虛?，以陽為剛以陰為柔，在六位中可隨時相易，某位之陰與陽
不可視之為常，不可視之如經典之不可易，應以揲蓍時隨機所得之卦為準。
六爻卦以二、五為中，中而正位則吉，正位者二為陰五為陽，若二為陽五為
陰，失道也﹝即不當位﹞，失道為不吉。當位者多吉，亦有當位而不吉者也，當
位者為初九、六二、九三、六四、九五、上六。
朱熹評揚雄《太玄》?排定了第幾爻便吉，第幾爻便凶?之做法欠變化及欠
靈活，乃?死法?，不可用。其致命偒為?其辭澀?，?澀?即難以明白。辭，
指太玄首之首辭。事實上太玄占卜法頗為複雜，令人難以掌握。
《太玄》占法之第一個步驟便是先畫出一《太玄》首，畫《太玄》首之方法
依?《太玄》筮法?﹝可參閱筆者另文﹞。一《太玄》首有四位，再配上一至五
位﹝一太玄首實際上有九位﹞，而此五位皆為?叅?。有九位即可依所得之首而
配上?九贊?。再從九贊中選出若干贊作?斷首?之用，所選出之贊位準則可參
閱其所附之思、福及禍﹝可參閱下表﹞，即可斷吉凶。
一《太玄》首應有九位方可配九贊﹝可參閱筆者另文﹞，九贊之下三位為
?思?，以中三位為?福?，以上三位為?禍?。福與禍意義明顯，?思?，去
聲，用作名詞。應指非福非禍。在非福非禍之境況下，筮者宜檢討己身對內﹝家
人﹞、對己﹝自己﹞及對外﹝他人﹞之所作所為，有過則改，無過應自勉。福有
大、中及小而禍亦有有大、中及小，禍生時屬小禍，禍極時屬大禍。
斷《太玄》首時九贊所附之思、福及禍可作參考之用，但非筮法之必然結果，
仍然以贊辭為準，特別是終決之贊辭。
以下為上、中及下之太玄三逢表：
贊位三逢三逢別稱三逢再分再分別稱
9禍上極
8上禍中中
7禍下生
6福上大
5中福中中
4福下小
3思上外
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2下思中中
1思下內
揚雄《太玄》?排定了第幾爻便吉，第幾爻便凶?大概指上述之表。
《朱子語類?易十二?繫辭下》《右第七章》
《易》﹡不可為典要﹢。《易》不是確定硬本子。揚雄《太玄》卻是可為典
要。他排定三百五十四贊當晝，三百五十四贊當夜，晝底吉，夜底凶，吉之
中又自分輕重，凶之中又自分輕重。《易》卻不然。有陽居陽爻而吉底，又
有凶底；有陰居陰爻而吉底，又有凶底；有有應而吉底，有有應而凶底，是
﹡不可為典要﹢之書也。是有那許多變，所以如此。﹝淵﹞
朱熹評《太玄》為典型之?硬本子?，所謂?硬本子?乃指死板、呆滯及無
所變通之意，與《易》之多變不同。至於其所云?三百五十四贊當晝，三百五十
四贊當夜?，合708贊，但《太玄》共731贊。?晝底吉，夜底凶?及以下以
說則正確，此即《太玄經卷第八?太玄數第十一》所云：?以晝夜別其休咎焉。﹢
筮者逢晝為休，逢夜為咎。
范望注《太玄》曰：
謂陽家以陰家之晝為夜，陰家以陽家之夜為晝。其唯逢晝為休，逢夜為咎。
故《瑩》曰：晝人之禍少，夜人之禍多也。
畫夜之表可列如下﹝○為晝，●為夜﹞：
贊位九位陽家首陽家首陰家首陰家首
上九上上○晝------●夜
次八上中---●夜○晝---
次七上下○晝------●夜
次六中上---●夜○晝---
次五中中○晝------●夜
次四中下---●夜○晝---
次三下上○晝------●夜
次二下中---●夜○晝---
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初一下下○晝------●夜
旦筮用經之贊位一、二、五、六和七；夕筮用緯之贊位三、四、八和九；而
日和夜雜用經和緯之贊位。
以上所言者乃《太玄》粗略之晝夜休咎說。
又《朱子語類?卷一百三十七?戰國漢唐諸子》曰：
問揚雄。曰：﹡雄之學似出於老子。如《太玄》曰：﹟潛心於淵，美厥靈根。﹠
測曰：﹟潛心於淵，神不昧也。﹠乃老氏說話。﹢問：﹡《太玄》分贊於三
百六十六日，下不足者乃益以﹟踦贏﹠，固不是。如易中卦氣如何？﹢曰：
﹡此出於京房，亦難曉。如《太玄》中推之，蓋有氣而無朔矣。﹢問：﹡伊
川亦取雄《太玄》中說，如何？﹢曰：﹡不是取他言，他地位至此耳。﹢…
﹝可學﹞
‘潛心於淵，美厥靈根’出自《太玄》第八十一之養首初一之贊辭。‘潛心
於淵’多作‘藏心於淵’。老子《道德經》有以下?心善?之說：
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，
與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
朱熹所指?老氏說話?相信與以上引文有關。至於?有氣而無朔?之說可參
閱前文。
文中名?伊川?者有以下兩人：
伊川，可能指程頤（1033年至1107年），字正叔，北宋洛陽伊川（今屬河南
省）人，世稱伊川先生，北宋理學家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與
兄程顥共創?洛學?，人稱?二程?。後追封洛國公，配祀孔廟。二程皆師事周
敦頤，同為北宋理學家，朱熹乃其四傳弟子。上文提及之?程先生?可能指程頤。
與程頤有關主要傳世之作為《伊川易傳》，但其中未見提及揚雄之《太玄》，
故此處所提及者可能非程頤。
伊川亦指邵雍，邵雍自稱為?伊川翁?。雍字堯夫，後因徙居河南洛陽，臨
伊川，故有此自稱。邵雍序其《伊川擊壤集》曰：
《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。
邵雍對揚雄之《太玄經》推崇備至﹝見前文﹞，故邵雍取揚雄之三起數說而
成為其四起數說，當有此可能。
至於《朱子語類》所云﹡伊川亦取雄《太玄》中說﹢及﹡不是取他言，他地
位至此耳﹢，朱子意指邵雍並非承襲揚雄之《太玄》說，但邵雍在授業時難免提
及《太玄》內容及揚雄學說，但並非以其說為宗，此乃其地位所然，即以其為人
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師之地位有此職責向其弟子述說歷代名家之思想及彼等之著述也，朱熹之說顯然
有偏頗，蓋邵雍之四起數說靈感可能源自揚雄之《太玄》。
《太玄》共81首，每首9贊，共729贊，加‘踦贏’二贊，共731贊，
若2贊表一日，則共表365.5日，即一年。若2贊表一日，則18贊表9日，
但18贊表兩首，即前文所云?《太玄》九日當兩卦﹢。
三百六十五日半可近似說成以上引文所云之?三百六十六日?。
《皇極經世書?卷十三》曰：
《太玄》九日當兩卦，餘一卦當四日半。
《皇極經世書》又曰：
凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細分之則四分半當一卦。
即一卦﹝太玄首﹞表4.5日，80首共表360日，故餘一卦當?四日半?，
即一年有36441日。?九分?即?九日?，四分半即四日半。
?凡一五隔一四?指每兩卦之分為先五日後四日。
1劉安﹝前179年至前122年﹞，西漢沛郡豐﹝即今江蘇省豐縣）人，劉邦之孫，劉長之子，
封淮南王。曾招食客一同撰寫《鴻烈》一書，後世稱《淮南子》。
2原文用此?它?，非?他?。
3又作?搥?。
4一作?公?。
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