13子路篇
【1】子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”
子路询问政务，孔子说：“领导人要以身作则，吃苦耐劳。”子路请求再增加一点内容。孔子说：“不要懈怠。”
先之：走在前面，起表率作用。
劳之：吃苦耐劳。
益：增加。
倦：倦怠，懈怠。
【2】仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
仲弓担任季氏的家臣，向孔子请教处理政事的方法。孔子说：“先给下属官吏做榜样，赦免他们的小过失，推举贤良人才。”仲弓说：“怎能知道谁是贤才而选拔他们呢？”孔子说：“首先选拔你所了解的能人，那么，你所不了解的能人，别人难道还会埋没他吗？”
先有司：先给下属官吏做榜样。有司：指管事人。
过：过失。
焉知：怎么知道。
人其舍诸：别人难道会舍弃他们吗？其：副词，同“岂”，难道。舍：舍弃。诸：“之乎”的合音词。
【3】子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路问：“卫君等待老师去治理国家政务，您会先做什么？”孔子说：“那一定是端正名分了。”子路说：“有这个必要吗？您太迂腐了，何必去端正名分呢？”孔子说：“仲由啊，你太卤莽了。君子对于他所不了解的事，大多采取存疑的态度。名分不端正，说话就不可能做到顺理成章；说话不顺理成章，事情就办不成；事情办不成，礼乐教化就无法推行；礼乐教化无法推行，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。所以，（xī）【4】樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请教如何学种庄稼，孔子说：“我不如老农民。”又请教如何学种疏菜，孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟走出去了。孔子说：“樊迟真是个见识短浅的人！在上位者喜好礼仪规矩，民众没有一个敢不恭敬的；在上位者喜好道义，民众没有一个敢不服从的；在上位者喜好守信，民众没有一个敢不说出真情实况的。如果做到这样，四方的民众就会背负着他们的小孩前来投奔，从政者哪里用得着自己去种庄稼呢？”
樊迟：姓樊，名须，字子迟。稼（jià）：种田，种庄稼。
圃（pǔ）（qiǎng）襁：背婴儿的背带、布兜。
【5】子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
孔子说：“读熟了三百篇《诗》，把政务交给他，却不能完成；派他出使别国，却不能独立地谈判交涉；书虽然读得多，又有什么用处呢？”
诗《三百》：《诗经》共３０５篇，“三百”取其整数。
授：交给。
不达：办不好。
使：出使。
专对：独立，应对，即遇到问题，独立地谈判交涉。
奚：什么。以：用。为：句末语气词，表示感叹或疑问。
【6】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
孔子说：“在上位的人本身行为正当，不发命令，人民也会遵照着去做；要是他本身行为不正当，虽然发布强制性命令，也不会服从。”
正：正派，正直。
令：命令。
【7】子曰：“魯、衛之政，兄弟也。”
孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟般相似。”
鲁卫：鲁国和卫国。
兄弟：指相差很少。
【8】子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子谈到卫国的公子荆，“说他善于管理家业。开始有点家业，就说：‘差不多够了。’；稍多一些，就说‘确实够用了。’；富有时，便说：‘几乎完美了。’”。
卫公子荆：卫献公的儿子，字南楚。善居室：善于治家。
始有：刚有一点财产。
苟合：差不多够用。合：用。
美：完善。
【9】子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“卫国的人口真多啊！”冉有说：“人口已经够多了，下一步该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕起来了，下一步又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
适：到，往，去。
仆：赶车，驾车。
庶（shù）【10】子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
孔子说：“如果有人起用我主持政事，一年就可有所作为，三年就会有成就。”
苟：如果。
期（jī）月：指一年。
【11】子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！”
孔子说：“‘德行美好的人连续治理国家一百年，也就可以克服残暴，免除刑杀了。’这句话说得真对啊！”
为邦：治理国家。
胜：克服。去：免除，去掉。
诚哉：确实。
【12】子曰：“如有王者，必世而後仁。”
孔子说：“如果有圣王在位，必须执政三十年，才能实现仁政。”
王者：称王天下，指圣明的君主。
世：古代以三十年为一世，泛指“一代人”
【13】子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
孔子说：“假如国君端正了自身的言行，对于治理国家还有什么困难？如果国君不能端正自身的言行，又怎样去端正别人呢？”
正：端正。
何有：“有何”的倒装。
如……何：意思是“把（对）……怎么样（怎么办）？”
【14】冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
冉有退朝回来。孔子说：“为什么回来的这么晚呀？”冉有回答说：“有政务。”孔子说：“那只是家事吧！如果是国家政务，即使国君不任用我，我也会知道的。”
晏（yàn）【15】定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”
曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
鲁定公问：“一句话就可以振兴国家，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的是“莫违予”的倒装。
【16】葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”
叶公向孔子请教政事。孔子说：“境内的人心悦诚服；境外的人纷纷前来归附，接受安置。”
叶公：楚国的贤大夫。
说：同“悦”。
远者来：境外的老百姓前来归附。来：同“徕”，招徕，归附。
【17】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
子夏做了莒父的县长，向孔子请教政事。孔子说：“不要图快，不要只顾小利。一味图快，反而达不到目的。贪图小利，就办不成大事。”
莒（jǔ）【18】葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
叶公告诉孔子说：“我们家乡有个行事正直的人，他的父亲偷了羊，做儿子的告发他。”孔子说：“我们家乡的正直者与此不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就体现在其中了。”
语：告诉。
吾党：我们的家乡。直躬：行事正直。
攘（rǎng）子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
樊迟问什么是仁爱的品德。孔子说：“平日在家能恭敬规矩，工作能认真谨慎，对人能忠实诚恳。虽然到了夷狄，这三种德行也是不可放弃的。”
居处：指平日在家里。居：平时。
执事：工作，做事。敬：严肃认真。
与人：待人，交友。
之：动词。到，去，往。夷狄：指边远的少数民族地区。
【20】子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
子贡问道：“怎样才可以算作士人呢？”孔子说：“自己的一言一行要有羞耻之心，出使别国，不辱没君主的使命，可以算作士了。”子贡又问：“请问次一等的呢？”孔子说：“同宗族的人都称赞他孝顺，乡亲们都称赞他敬爱兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定算数，办事一定坚决果敢，尽管是一个浅薄固执的小人物，但也可算作更次一等的士了。”子贡又问：“当今那些掌权的人怎么样？”孔子说：“唉！鼠目寸光的人，算得了什么！”
士：读书人。一般指知识分子。
行已：自己的言行。
使：出使。四方：各国，各地。
不辱君命：不辱没（使蒙羞受辱）君主交给的使命，指很好地完成任务。次：下一等。
宗族：同一祖先的血缘家族。
乡党：家乡。弟：同“悌”。敬爱兄长。
果：果敢，果断。
硁硁（kēngkēng）（yì）（shāo）【21】子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
孔子说：“不能和言行合乎中庸之道的人交往，那就求其次，同激进正派和守节不移的人交往了。狂者有进取心，狷者绝不肯做坏事。”
中行：合乎中庸之道的言行。与：相与，交往。
狂：敢做敢为，大所有为（juàn）清高自守，有所不为不为：指不做坏事。
【22】子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以当巫医。’这话真好啊！《易经.恒卦》上也说：‘如果不能有恒心地保持自己的德行，免不了承受羞辱。’”孔子又说：“这是不必占卜的。”
巫医：古代的巫（占卜的巫师）和医往往合于一身。
不恒其德、或承之羞：语见《易?恒》的爻辞。意思是不能长久保持仁德，总要招致羞辱。
占：占卜，算卜。孔子这句话的言下之意是：没有恒心的人，用不着再去占卜了。因为他们只能有凶，不会有吉，占卦也没有作用。
【23】子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”
孔子说：“君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不和谐。”
和：和谐。各种事物相互配合、均衡，从而达到和谐和统一。别人的意见有错误，能提出纠正、补充、使其恰到好处，也叫“和”。
同：苟同，同声附和。对别人的意见不管正确与否，只是赞同。
【24】子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子贡问道：“全乡的人都称赞他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“也不行。不如全乡里的好人都喜欢他，全乡里的坏人都厌恶他。”
好（hào）（wù）【25】子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
孔子说：“给君子做事容易，却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人还是要量才录用。给小人做事很困难，却容易讨他的喜欢。虽然不以正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备了。”
易事：易与共事，给他做事容易。说：同“悦”。高兴，喜欢。
使人：用人。器：器皿派不同用场，比喻根据才德加以任用。
求备：求全责备。
【26】子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
孔子说：“君子安详而不骄傲，小人骄傲而不安详。”
泰：安详舒泰。
【27】子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”
孔子说：“刚强，果决，质朴，言语谨慎，具有这四种品德的人接近于仁。”
毅：果决，志向坚定而不动摇（nè）【28】子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
子路问道：“怎样才配称为‘士’呢？”孔子说：“互相勉励督促，待人亲切和气，能够称为士了。朋友之间互相勉励督促，兄弟之间亲切和气。”
切切偲偲（sīsī）（yíyí）和顺貌;安适自得貌。特指兄弟和睦的样子。
孔子说：“好的领导人教导百姓七年，也就可以作战了。”
善人：亦称之为善者，指善于为政者，又指道德高尚的人。七年：不是实指，而是虚指，指时间长久。
即戎（róng）：作战。即：就，前往，参与。
【30】子曰：“以不教（之）民戰，是謂棄之。”
孔子说：“用不经过教育、训练的人去作战，这叫做抛弃他们。”
以：用，拿。不教民：三个字组成一个词，即“不教之民”，指未经培养、训练的民众。
弃之：抛弃他们。之：取代“不教民”。
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