中医基础理论学研提纲五运六气学说自序入大学即开始结合易理对《黄帝内经》进行研究，重点攻克运气理论。数十年后大彻大悟：要精通《内经》必先精通
运气；与精通运气又必先精通易理。运气学说是中医理论中的一个更高境界。《黄帝内经》是运气学说的渊源，气化学说是运气学说的核心。唐代王
冰对《黄帝内经》补入七篇大论是对中医学的空前贡献。历代大医学对运气学都予以高度评价，几乎都有专著。杨力推崇张景岳、张志聪和马莳的运
气学观点。第一篇运气学总伦第一章导论叙例五运六气既出于《素问》，研究范围和阐述则以其为根据。研究运气的目的就是为研究中医，所以
超出这个范围就无意义。10-08-01运气南北政之说，唯有清代海陆的陆儋辰勘破了这个道理，独取此说以阐明。只把素问中的所述的病状
罗列起来，对于临床是毫无用处。只要掌握了原则大法变化万千的疾病都在于胸。五运六气本来是在阴阳五行，生克制化的基础上，进一步究诘自然
变化的规律。一释运气六节蔵象论是素问的本文，大家都是无异议。其中大半都是谈的运气问题，所以讲素问不谈运气的说法是没有道理的。五
运六气就是古人研究气化运行规律的学问。古人认为宇宙变化之所以恒动不停，就是气化的不断运行。而气化的内容不外乎五运六气。这是古人研究
运气的初衷。10-07-24五运就是木火土金水五行之气与天干的阴阳干配合而发生。六气就是太阳寒水、厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太
阴湿土和阳明燥金六气与地支的阴阳支配合而变化。研究五行配十天干而为五运，三阴三阳配十二地支而为六气之理，实为研究运气的关键所在。二
干支甲子十干和十二支的简称叫干支，也叫幹枝。干支甲子在殷代，已经作为纪日纪旬普偏应用的符号了。殷人干支纪日着重在干而不在支。1十
干十干就是十个数目字的意思，殷人主要用来纪天日的次第，因而又叫十天干。它具有什么样的含义能代表天日演进的符号？由（史记律书和汉书律
历志的解释）此看出十干的次第，不外乎是象征着万物有发生而少壮、而繁盛、而衰老、而死亡、而更始的顺序。可见十干用来计算天日演进的次序
，是对万物生命发展过程的观察而得出的，是人类在生活中的体现。由于阴阳学说的不断发展，分析十干不仅具有阴阳两种性质，亦可分别纳入阴阳
五行术数系统。宇宙中气得变化在古代的科技条件下直观几乎是不可能的，可行的办法是观察自然的变化，所以五运的研究必须五行配合十干。1
0-07-24五行配十干，每一行势必两干并居，并居两干究竟有何区别？甲乙同属木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属火，丙为阳火，丁为阴
火；如此类推。十干的阴阳是依据奇偶之序，奇为阳，偶为阴。2十二支古人将十二支分别以纪月，一岁十二个月，每月各建一支。日为阳，月为
阴，阳为天，阴为地，十二支既足以纪月成岁，所以又叫作十二地支。十二地支月建为什么要始于寅而终于丑？由（史记律书和汉书律历志的解释）
看出十二支的次第仍在说明事物发展是由微而盛，由盛而衰，反复变化进展的过程。地支与天干的不同之处在于地支是地气变化在自然的反应总结1
0-07-24。建子之月阳气虽始但潜伏地下，历丑转寅三阳始备而万物生。故阳虽始于子，而春必起于寅。十二支既有纪月、定岁、立四时的
作用，无不有阴阳五行生生化化的道理存乎其中。五日一候，三候一气，六气一时，四时一岁，统由天地日月的阴阳变化，五运承袭，才能时立气布
，因而十二支必列入阴阳五行的范畴，才足以穷岁气的变化。日和节由太阳界定所以为五、三阳数。月和季由月亮界定，所以为六、四阴数。10-
08-01十二支与阴阳五行的配合仍依阳数奇，阴数偶的道理。十二支月建五行所属图（1）：天干地支含义对比图天干的含义地支的含义甲子嫩
芽破甲初生仲冬，地下初阳渐旺，幼芽开始孳生乙丑幼苗逐渐生长季冬，阴已尽阳已动，幼芽出壳露土丙寅阳盛生长显著孟春，阳气初发，生物开始
演变丁卯不断壮大生长仲春，阳气方盛，生物成长渐茂戊辰成长越发茂盛季春，春阳振动，生物长得美茂己已生长成熟之极孟夏，阳气盛状，庚午果
实成熟收敛仲夏，阳盛阴生，萼繁叶布辛未成熟生机潜伏季夏，果实成熟，物成有味壬申阳气妊养新生孟秋，生物成熟渐收癸酉新生宿根待发仲秋，
阴气渐盛，生物衰老戌季秋，生物尽收亥孟冬，阴气渐盛于外，阳气潜藏于内3甲子天干合地支配和为什麽叫甲子？推算天气有十干，推算地气有
十二支。天干在上，地支在下，按干支各有次序，顺序相加，显然首见甲子。甲子的次第建立好，推算岁气的方法也就建立了。甲子表（2）天干
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰已己庚午辛未壬申癸酉地支天干甲戎乙亥丙子丁丑戊寅已卯庚辰辛己壬午癸未地支天干甲申乙酉丙戎丁亥戊子已丑庚寅辛卯壬
辰癸己地支天干甲午乙未丙申丁酉戊戎已亥庚子辛丑壬寅癸卯地支天干甲辰乙己丙午丁未戊申已酉庚戎辛亥壬子癸丑地支天干甲寅乙卯丙辰丁己戊午
已未庚申辛酉壬戎癸亥地支十天干在一周甲子是往复排列六次，是谓“天以六为节”。十二地支在一周甲子是往复排列五次，是谓“地以五为制”。
“五六相合”这就干支构成甲子的基本要义。一周甲子的六十年里，前三十年包括七百二十节气（24节气/年X30年），这叫做一纪。再加上后
三十年的七百二十节气，共一千四百四十节气而成为一周甲子的六十年。在这六十年中，有了由阴阳干支配合的甲子来推衍，凡五运六气的带过不及
均可从此而见。甲子的天干主要是主五运的盛衰，甲子的地支主要司六气的变化。“五六相合”而成甲子并不是偶然的事，用甲子纪月、纪日和纪时
都是很早的事，用甲子纪年是在东汉公务以后才普遍地使用。三五运五运就是木、火、土、金、水五行之气在天地阴阳中的运行和变化。五行如何
化生为五运呢？主要是由十天干的变化而来。1十干化运在五运，五行十干的阴阳干要重新配合。五行十干与化运十干相配比较图（3）五行土金
水木火五行的十干戊己庚辛壬癸甲乙丙丁五行十干阴阳土阳土阴金阳金阴水阳水阴木阳木阴火阳火阴化运的十干甲已乙庚丙辛丁壬戊癸五行十干阴阳
木阳土阴木阴金阳火阳金阴火阴水阳土阳水阴五运土运金运水运木运火运五行十干的配和是以阴阳五行术数系统，而五行之气既化为运而运行于天，
便和天体星宿有关。五气经天化五运图（4）五色天气与二十八星宿的关系十干化运是从各年第一个月月建的寅位上产生。未必是化运的所以然，但
确实便于推算。十干所化的运叫中运。其意义是天气在上，地气在下，运气居于上下之中，气交之分，所以天气欲降，则居中的运必先之而降；地气
欲升，则居中的运亦必先之而升。中运通主一年的岁气所以一般又称“大运”。2太过不及太过就是主岁的运气旺盛而有余。不及就是主岁的运气
衰少而不足。五个阳干均主运气的有余是为太过。五个阴干均主运气的衰少是为不及。太过是本运的气胜。如土太过则湿气流行。不及是本运之气敌
不过可我者，所以土不及则风气大行，木克土也。凡属太过之年，各运之气都在大寒节气前十三日交运。凡属不及之年，各运之气都在大寒节气后十
三日交运。因为“运有余，其先至，运不及，其后至”。3平气五运之气既不是太过，又不是不及便叫平气，它和太过和不及称为“五运三纪”。平
气的产生，一种是因为年干与年支的关系。运太过而被年支而抑制，运不及而得年支相助。另一种是年干与日干、月干或者时干相合为平气。这叫“
干德符”。平气不能预期，要以当年的年支、日、时依法推算而定。平气在气运上的征象，即使无偏无颇。不胜不衰，木气敷布和柔，火气上升而明
，土气备具生化，金气审平无妄，水气清静柔顺。五运之性，各守其平，疾疫不兴。四主运主运是五运之气分主与一年各个季节的岁气，全年分五
步运行，从木运开始，以相生之次而运行直至水运而终。每步运各主七十三日。每年木运始于大寒日，岁岁如此，居恒不变。五运主运图（5）4.
1五音建运五音亦生与五行之气，所以它们也各属五行。五音清浊长短五音与五行五运之义：宫为土音，建于土运，在十干为甲己。商为金音，建
于金运，在十干为乙庚。羽为水音，建于水运，在十干为丙辛。角为木音，建于木运，在十干为丁壬。徴为火音，建于火运，在十干为戊癸。4.2
太少相生十干中阳干属太，阴干属少，五音以太少来分阴阳。五音建于五运，当然也是以五运相生而生。此外，还有一个太少互为相生的含义在里
面，即阴以生阳，阳以生阴。五音建运太少相生图（6）3五步推运主运五步在一年的五季中，木运主春令而为角。木能生火，故火运次之，主夏
令而为征。以此类推。在此次序中再辨别其属阳年、属阴年，或者为太、或为少，从其主岁的本身而推到初运木角，这就叫做五步推运。4交司时
刻主运五步，分司五季，而成为每岁的常令，其余各年交司的时刻：4.1申、子、辰年交司的时刻，这三阳年的初运都起于寅。4.2已、酉
、丑年交司的时刻，这三阳年的初运都起于申。4.3寅、午、戌年交司的时刻，这三阴年的初运都起于己。4.4亥、卯、未年交司的时刻，
这三阴年的初运都起于亥。主运之建立，即所以明一年五季常令变化之次而已。五客运客运即中运之推步而计算者也。中运通管一年，客运则以每
年的中运为初运，循着五行相生的次序，分做五步运行，行于主气之上，与主运相对，所以便称为客运。逐岁变迁，十年一周。例如：甲己年属土运
，甲年为阳土，就是太宫，己年就是阴土为少宫。每逢甲年便以太宫阳土为初运。太生少、土生金则少商为二运。少生太、金生水则太羽为三运。
太生少、水生木则少角为四运。太生少、木生火则太征为中运。诸年均如此太少相生，十年一司令，而轮周十干，周而复始。主运与客运的异同：阴
阳干互为起运，太少相生，五行顺序，五步推移等都是相同的。唯有主运年始于春角，终于冬羽，万年不变。而客运必须以本年的中运为初运，循五
行次序，太少相生，十年之内，年年不同，十年一周，周而复始。五运客运图（7）丁壬两年，主客运五步是一样的，所以便用其阳阴之不同，而分
统其五运的回环。太角壬统五运是癸、甲、乙、丙；少角丁统五运是戊、己、庚、辛。这样的回环从客运的十年一周来看壬、癸、甲、乙、丙、丁、
戊、己、庚、辛是十年依次太少相生的；从壬丁分统其五运来看，每年亦是壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛五步太少相生的四六气六气
是由阴阳五行四时节气的变化而发生的六种气化，即风、热（暑）、火、湿、燥、寒。在天之无形者为风，在地之成形者为木，风与木同气，东方之
化也。在天之无形者为热，在地之成形者为火，热与火同气，南方之化也。在天之无形者为湿，在地之成形者为土，湿与土同气，中央之化也。在天
之无形者为燥，在地之成形者为金，燥与金同气，西方之化也。在天之无形者为寒，在地之成形者为水，寒与水同气，北方之化也。风、热、湿、燥
、寒为在天无形之气。木、火、土、金、水为在地成形之质。这样质具于地而气行乎于天，也就是万物生生不息之机的由来。五行火分为君火属阴，
相火属阳。六气之热属君火，六气之火属相火。风、热、湿、燥、寒六气之化，复有三阴三阳为之主，风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，
燥化阳明，寒化太阳。六气之化为本，三阴三阳之辨为标，这六种气化，时至而气至，便为天地间的六元正气，如果化非其时，便为邪气。一十二
支化气五行六气配地支表（8）五行木火土金水五行配地支寅卯午已辰戌丑未申酉子亥六气风热火湿燥寒六气配地支已亥子午寅
申丑未卯酉辰戌三阴三阳厥阴风木少阴君火少阳相火太阴湿土阳明燥金太阳寒水六气与地支为什么怎样配置，因为六气总是有阴阳两方面的
一主一从，两相激动而发生的。这样一正一对而化六气之理。六气正对化图（9）天象定者为经，动者为纬。子午当南北二极，居其所而不移，所以
子午为经；卯酉居于东西两端，东升西降列宿周旋无已，所以卯酉为纬。子午卯酉之所以为经纬，仍不外东西南北的一正一对，明乎此，则正化之理
可以理解了。二主气主气就是地气，即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气，分主与春夏秋冬二十四节气，所以它的次序仍按五行相生之序
而排列。初气：厥阴风木，风木是东方生气之始，主春分前六十日又八十七刻半，从十二月中的大寒起算，经过立春、雨水、惊蛰至二月中的春分前
夕。二气：少阴君火，主春分后六十日又八十七刻半，从二月中的春分起算，经过清明、谷雨、立夏至四月中的小满前夕。三气：少阳相火，主夏至
前后三十日又四十三刻有奇，从四月中的小满起算，经过芒种、夏至、小暑，至六月中的大暑前夕。四气：太阴湿土，主秋分前六十日又八十七刻半
，从六月中的大暑起算，经过立秋、处暑、白露，至八月中的秋分前夕。五气：阳明燥金，主秋分后六十日又八十七刻半，从八月中的秋分起算，经
过寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。终气：太阳寒水，主冬至前后三十日又四十三刻有奇，从十月中的小满起算，经过大雪、冬至、小寒，
至十二月中的大寒前夕。一年主气，至此一周。一岁一周遍，年年无异动，所以称为主使之六气。十二支显示地平方位。按日出的地平方位平均值
，则为正东方的卯位。又以二十四节气分配四方，则冬至正北，春分正东，夏至正南，秋分正西，以四时的中气，（即二分二至），居于四正方。六
气主时节气图（10）三客气主气属于地气，客气属于天气，地为阴主静，所以主气六步是于春木，终于冬水。居恒不变。天为阳主动，所以客气
便运行于天，动而不息。客气也分六步，即司天之气，在泉之气，上下左右四步间气。这六步气的次序，是从阴阳先后次序来排定的，即厥阴、少阴
、太阴、少阳、阳明、太阳。这六气分布于上下左右，互为司天，互为在泉，互为间气，便构成了司天在泉的六步变化。司天在泉，又各有其南北主
政之不同。1司天在泉司天在泉四间气为客气的六步，凡主岁的气为司天，位当三之气；在司天的下方相对处为在泉，位当终之气。司天的左方是
左间气，右方是右间气；在泉的左方是左间气，右方是右间气。司天在泉左右间气图（11）司天之气在上，不断地右转，自上而右以降于地；在泉
之气在下，不断地左转，自下而上以升天。六气迁升循序图（12）每岁的客气总是始于四天前的第二位，即初之气从此右向退行而到二气，即司天
的右间，而三气即司天本身，四气是司天的左间，五气是在泉的右间，六气是在泉本身，即终气。这六步一步一气各主六十日八十七刻半。司天和在
泉可以主岁。司天通主上半年，即从十二月中的大寒始，终于六月初的小暑。在泉主下半年，即始于六月中的大暑，终于十二月初小寒。也就是初、
二、三气，天气主之；四、五、终气，地气主之。2南北政无论司天和在泉都有南政和北政的区分。南即南道南纬，岁支的亥、子、丑、寅、卯
、辰都属南政。北即黄道北纬，岁支的已、午、未、申、酉、戌都属于北政。所谓政即是指司天在泉居于南纬，或居于北纬的主令。南北政的运用
，据内经所说，只用于诊切少阴脉这一用途。4客主加临在天的客气和在地的主气虽然上下两分，动静相异，而它们相互的关系是非常紧密的。
主客气相交是将逐年的司天客气（三之气）加临于主气的第三气上面，其余五气很自然的依次相加。在一年的六部中上下交沟，错综互见以成一年气
化，六年一周期。客气主气加临的结果，彼此是相生的，便相得而安；彼此是相克的，便不相得而病。主胜为逆，客胜为从是因为，主气是经常的，客气时短暂的，如经常的主气盛制短暂的客气，则客气无法司令。因而便宁是客气胜制主气，不使主气胜制客气，也因客气时间是短暂的，它虽有胜制之气，一转瞬就会过去。五运气同化主运客运，主气客气在六十年变化中，除互为生克，互有消长外，还有二十多年的同化关系，即运与气因同类而化洽之义。如木同风化，火同暑热化，土同湿化，金同燥化，水同寒化。不过在运气里又有太过不及，同天化，同地化的各种特殊情况。运同司天之化的，其太过不及格有三个类型。运同在泉之化的，其太过不及格有三个类型。一天符天符：通主一年的中运之气与司天之气相符，也就是说运气与司天之气相应而符合。《中医运气学》杨力著北京科学技术1995版ISBN7-5304-1600-6文件格式PDF《中医基础理论-五运六气》任应秋著上海科学技术1959版统一书号14119-875文件格式PDF |
|
