宗白华美学意境论

大众文艺

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摘要：宗白华美学思想根源于中国重体验、重感性的审美传

统，意境是宗白华美学思想的核心范畴；他在继承中国传统意境论的

基础上，引进西方美学理论对意境论加以整合和发展；创构出全面

的、独特的意境论体系。

关键词：美学；意境；至动而有韵律；哲学意蕴

本文是咸宁学院大学生科研项目《宗白华美学意境论》阶段性

成果。

意境是中国古典美学和文艺心理学中的一个重要的审美心

理范畴，意境论的源头可追溯至老庄的道家美学；在魏晋南北朝

的文论、画论等古典艺术理论中得到进一步的引申和发展，意境

这个确切的词，最早出现于王昌龄的《诗格》中，《诗格》以意

境、物境、情境并举，称三境：

诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，

极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后

用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而

处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于

心，则得其真矣。

其意境强调了主观的情意方面，却忽视了客观的物境；及至

后来的严羽的“兴趣说”，王士慎的“神韵说”，袁枚的“性灵

说”；虽都触及意境的本质，却都偏重于创作主体的情思。

这些意境理论的提出极大地丰富了意境的内涵，拓展了其外

延，但这些精深的见解大多散见于文人札记或只是只言片语；同

时也很少有人从中国大量的文论、诗论、乐论、画论中整理归纳

出关于意境理论合理、科学的阐述。

直至清代才有王国维在其《人间词话》等著作中对艺术意境

作了较全面和深刻的研究。

他在《人间词话乙稿序》中说：文学之事，其内足以摅己而

外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑，其次或以

境胜。苟缺其一，不足以言文学。

在《人间词话》里他又说：能写真景物、真感情者，谓之有

境界，否则谓之无境界。

王国维强调意境是由真景物与真感情两者合成，提出意与境

的浑融是意境的表现，其意境论完善了意境的涵义；但他囿于诗

歌和戏剧的艺术门类，使其未形成全面的、系统的理论，其意境

论有待进一步的深化和开拓。

宗白华在前人意境论成果的基础上，引入西方的美学思想

以中国所有古典艺术门类为美学意境论研寻对象，创构出了全面

的、独特的美学意境体系，使古老的意境理论焕发出新的光彩。

意境又名艺术境界，简称为艺境，是中国传统美学所追求的

终极目的和最高理想。宗白华作为20世纪著名的美学家，意境论

是其美学研究的核心范畴。他在《中国艺术意境诞生》一文中说

到：“世界是无穷尽的，生命境界是无穷尽，艺术境界是无穷尽

的。”

[1](p68)

而他又在其亲手编定的美学文集《艺境》前言中提

到“我虽终生情笃于艺境之追求，所成却历来文字不多……人生

而有限而艺境之求索与创造无涯。”

[2](p1)

可见意境的探索是无穷的，意境的研寻对宗白华的吸引是巨

大的，然意境何以有如此巨大的魅力，须要宗白华终其一生去探

索和研究呢？他认为“就中国艺术方面——这中国文化史上最中

心最有世界贡献的一方面——研究意境的特构，以窥探中国心灵

的幽情壮采，也是民族文化的自省工作。”宗白华无疑是秉承着

中国传统的“文以载道”的观念来研究意境特构的。但他的意境

论有独特的完善的内涵。

他提出意境是“介乎学术境界和宗教境界二者中间的，以宇

宙人生为具体对象，赏玩它的色相、节奏、和谐，借以窥见自我

的最深的心灵的反映，化实景而为虚境。创形象以为象征。使人

类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。艺术境界主于

美。”而“一切美的光来自心灵的源泉，没有心灵的映射是无所

谓美的。”

[1](p10)

为着展现美的艺术境界，必须求反于人最深处的心灵。而所

谓的心灵则是作为人生生不息流动的生命。徐复观指出“中国文

宗白华美学意境论

赵辅焕（咸宁学院中文系湖北咸宁437000）

都应允，后来在注生庙和徐平娘的对诗，煽动了她内心的情愫，

他们互表爱意，并以碧玉猫耳坠银簪金钿作为信物，就是所谓的

“天后娘娘”促成了他们的爱情，这就为两人的结合提供了条

件。这种寺庙中的爱情挣脱了士人道德观念的束缚，成为了人的

原始欲望生发的隐喻式的场景，把春意盎然的情事安排在这湖南

肃穆的寺庙中，达到对男欢女爱的肯定，各位嬉笑的是，《蝴蝶

媒》第一回，作者把撮合男女之事交给自观和尚，通过他来撮合

这段姻缘，这是对封建礼教的一种讽刺。《巫梦缘》中男主人公

与寡妇卜氏在竹西庵幽会；冯惟敏《僧尼共犯》中僧明进和尼惠

朗私会被抓后，却让他俩结婚。可见作者对僧人和尼姑的爱情是

肯定的。《张于湖误宿女真观》中的道姑陈妙常十岁即被父母舍

身空门，遇到潘必正时饱受情欲的煎熬，提出了：“既先生不弃

陋拙，略备蔬酌，今夜成其伉俪。”面对封建礼教的责难，她毅

然还俗。这些都表现出明清时期作家对人的情感和个性的关注。

花园和寺庙环境的描写，是为作者所表现的恋情和淫欲而

服务的，是作者表达解放个性，反封建的需要，把作者所表现的

男女之爱发生在花团锦簇、很有惬意的花园，达到了渲染情欲的

目的。不是所有明清作品中的花园都表现出这种情感意象，有的

作品中的花园只是一个作者用来构成故事完整的道具。如《宛如

约》《锦疑团》。

从上面的分析，我们知道了爱情环境的描写在明清小说、

戏剧中的重要作用和审美效果。有些男女主人公处于某种巧合的

相遇；有些则是两个人的私通之处，不论他们是出于“情”还是

“理”，都表现了人思想的解放。花园以其独有的盎然和美丽拓

展了一个新的意象；而寺庙则以其昏暗和肃穆创造出一个可以反

封建的意象，其实对爱情环境的描写除了寺庙和花园以外还有很

多。不论描写什么样的爱情环境，它们要么是为作者所描写的人

物形象服务的，要么是表达作者某种主观思想或感情的，这种对

环境的描写，有利于刻画个性鲜明的形象，有时甚至可以达到深

化文章主旨的目的。因此，爱情环境描写对明清小说、戏曲的形

成，以及对人性的弘扬有着重要的作用。明清作家们对爱情的描

写，打破了一般的教条，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和

美好理想的摧残，是对人的本性的充分肯定。

参考文献：

[1]袁行霈.中国文学史[M].高等教育出版社.

[2]孙逊.陈诏同红楼梦与金瓶梅.[M]宁夏人民出版社.

[3]殷国光.叶君远明清言情小说大观[M]华夏书社.

[4]周冠生人性的探索：个性心理学原理.[M]上海教育出版社.

文史哲

大众文艺大

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化最大的贡献是指出这个价值的根源是来自人生命的本身——就

是人的心”。也就是说中国传统文化向来重视生命本身的表现，

而除却生命本身的书写；则还要赏玩生命表现出的色相、节奏、

秩序等外在的形式。故宗白华的艺术境界是一个表现为两元的双

核结构，即内在的充实与外在的和谐，也就是完美意境必然弥漫

着强烈的生命情调和宇宙意识，这样才是艺境内在的充实，才能

传达出流动不息的美感。同时外在的形式也应该表现出节奏、韵

律，凸显的是中国传统的和谐之美。当然这是最理想的意境即至

动而有韵律。

德国古典的美学家认为：“在古希腊人来看，美是造形艺术

的最高法律，凡是为造形艺术所能追求的其它方面。如果和美不

相容，就须让路于美；如果和美相容，也至少服从美。”

[3](p15)

虽然仅是说明造形艺术表现美的特点，但也侧面的表明主于

美的艺术境界也会为着美的目的，对双核有所偏重和取舍。毫无

疑问作为意境本源动力是艺术家所应追求的首要因素，也是可能

超越外在的韵律、节奏等形式的。

宗白华深入研究意境的结构，得出“艺术意境不是一个单层的

平面的自然再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，

活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。”

[1](p76)

也

就是“写实”“传神”“妙悟”，这三层结构是相互承接，层层

递进，渊然而深，直指本心的；而作为“本心”的生命情调和宇

宙意识的展现，显然是意境层深中的最高层，终极的追求。

任何美学理论都有自己的哲学根基，宗白华美学意境论也必

然源于哲学的理念；故宗白华强调意境中要融入生命情调和宇宙

意识以体现艺术的哲学意蕴。这正是宗白华的意境论同前人的意

境论区别开来的标志，也是对中国的传统意境论的新的发展。

1920年，宗白华在写信给郭沫若的信中说：“你是由文学渐

入哲学，我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学了，因为我从哲学中

觉得宇宙的真相最好用艺术表现，不是纯粹的名言能写出来，所

以我以为将来最正确的哲学就是一首‘宇宙诗’，我将来的事业

就是尽力的做这首诗罢了。”

[4](p240)

此时宗白华已认识到哲学最

好与艺术相结合，这样才不至于只有抽象的哲学说教，而让欣赏

者于“宇宙诗”中体验艺术家对宇宙人生的认识；也就是说“道

尤表象于艺，灿烂的艺赋予道以形象和生命，道给于艺以深度和

灵魂。”

[2](p80)

所以宗白华重视道与艺的辩证统一；一个完美的

意境需要道与艺的契合。道只有借助艺的形式，艺中有道，才能

“主观地将生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞

鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。”

[1](p70)

艺术的形式太过多样，包括音乐、建筑、绘画、舞蹈等门

类，艺术类型多样而繁杂；但不难发现他们的共通点，即各类艺

术要给予欣赏者以强烈的美感。则不得不于艺术中构建一个完美

的意境。而意境也应该深藏着生命的情调和宇宙的意识。

中国传统的意境观认为意境是情与景的统一，应该说这一理

念是正确的，但太过笼统。王国维说：“词以境界为上。”他又

将有无意境作为衡量诗歌艺术高下的一个标准，这一标准具有合

理性。意境有有无之辨，当然也应有意境的高下之分；但这点却

被中国的传统的意境论所忽视。袁行霈认为“意境本身也有高下

之别。不辨意境之高下，是难与谈诗的。”

[5](p40)

同时他又指出

“诗的意境有诗人之意境，有诗歌之意境，有读者之意境。这三

种意境应该是统一的，但事实上并不统一。”

[5](p41)

可见意境不

仅有有无之辨，高下之分；也有创作主体、存在本体、审美主体

之别，而为了弥补意境中主体因情感不同而产生的缺憾，艺术家

在构建和呈现完美意境时都竭力的表现人共有的意识和共通的情

感。

如陈子昂的《登幽州台歌》：

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泪下。

无论是诗人意境、诗歌意境、读者意境，都会有天地无穷而

人生有限的悲歌中的生命情调和宇宙意识；正基于此《登幽州台

歌》才成为千古名篇。而这种共通的情感和共有的意识正是宗白

华意境理论中所着重诠释的。

意境中无论是生命情调还是宇宙意识的贯注，无疑都是哲学

所要研寻和探讨的话题；所以对宗白华的意境论探本求源，本与

源则是那闪烁着灵性火花的哲学，也只有哲学才能贯注到各类艺

术中，缓解乃至消除艺术形式的差别。

由此可见宗白华的意境在追求至动而有韵律的审美意境的理

想下，于现实中的意境又偏于那至动的生命和流动的主观情感；

同时于主观情感中透出生命的情调和宇宙的意识等哲学意蕴。所

以宗白华研寻的特构的意境具备两个突出的特点。

1.意境具有本源的生命动力，这意味着艺术既表现着宇宙的

原始生命，又呈现着人的感性生命。

宗白华既是美学家又是诗人，这一特构所突出的特点，在其

诗集《流云小诗》中展现无遗。他的诗中大多有“心”的意象的

出现，如“微眇的寸心，流入时间的无尽！”《夜》

[2]（P356）

“森

罗的世界，又笼罩了脆弱的孤心！”《晨》

[2]（P357）

“四面天海的

镜光，映着寸心如镜。”《月夜海上》

[2]（P379）

这无疑都表明宗白华既在理论上重视彰显生命的动力，也在

诗歌艺术中亲身实践着，创构出将感性生命融于宇宙，表现至动

生命的最高层的艺境。

2.艺境具有超越的精神价值，这体现为它超越形迹，超越功

利和超越逻辑；即艺境的独立性和超功利性。

宗白华说过美学的内容不一定在于理性的分析，逻辑的考

察，“真正理想的美学著作，所应追求的恰恰应该是学术性和趣

味性的统一。”

[4](P604)

不难得出作为其美学核心范畴的意境也应

该具有超逻辑、超功利的性质。宗白华所创构的意境不仅仅是

“情景合一”“物我两忘”的境界，而且也是充满生命情调和宇

宙意识，具有逐层深入的层深结构；深入生命，直指本心的境

界。宗白华认为“艺术不只是一面镜子，映现着世界，且是一个

独立的自足的形相创造。它凭借韵律、节奏，形式的和谐，彩色

的配合，成立一个自己的有情，有相的小宇宙：这宇宙是圆满

的、自足的，而内部一切都是必然的，因此是美的。”这宇宙就

是宗白华所说的艺术中的意境，而美感则体现为至动而有韵律。

这些特点无疑使得中国传统的意境论得到了极大的发展，也

正是从哲学的意蕴的融入出发，对传统的意境论进行阐释和现代

性转换；使宗白华的美学意境论成为当代意境理论研究中最精美

的华章。

结语：正如章启群所说：“宗白华先生对中国美学的突出

贡献，我认为是，他在中西哲学、艺术、文化的大背景下，重新

发现了中国传统艺术中的时空意识，由此对中国艺术意境作了精

湛绝伦的阐发，揭示了中国艺术不同于西方的、独特的意蕴、内

涵和精神，把中西艺术的方法论差别，上升到哲学和宇宙观的高

度。”

[6](p310)

这个评价是非常契合宗白华在美学上的学术贡献的。宗白华

的美学意境论源于中国重体验、重感性的审美传统，而他又从实

践中建构合理的、充满情趣的、灵动的意境理论，他深入中西画

论的核心，分析空间意识；从艺术程式看虚实结合。从具体的诗

歌、书法、绘画的艺术体验，讲中国意境气韵生动的独特魅力，

娓娓道来；散步中指出意境范畴的哲学根基。应该说宗白华的美

学意境论不仅是对传统意境论的总结和发展，更预示着、暗合着

当下艺术的发展道路，即回归意境的研寻与创构，也就是说宗白

华的美学意境论，在现代语境下对艺术的发展也有所裨益。宗白

华的美学意境论为我们重拾传统审美的优秀思想提供借鉴，使古

老的意境理论焕发出了新的光彩。

参考文献：

[1]宗白华.美学散步.上海：上海人民出版社，1981

[2]宗白华.艺境.北京：北京大学出版社，1999

[3]莱辛.拉奥孔.朱光潜译.合肥：安徽教育出版社

[4]宗白华.宗白华全集（第一卷）.合肥：安徽教育出版社，1994

[5]袁行霈.中国诗歌艺术研究.北京：北京大学出版社，1996

[6]叶朗.美学的双峰.合肥.安徽教育出版社，1999

作者简介：

赵辅焕（1988-）男，汉族，湖北潜江市人。湖北咸宁学院人文

学院中文系2008级本科学生，指导老师杜正华。

文史哲