公平何？
毕其功于一役或一劳永逸都是不实际的，是为不劳而获打思想基础，是鼓励超现实的主观决策，是平均主义的孪生兄弟。现在常讲‘公平、公开、公正’三公。其实，公开是监督，公正是裁决，公平才是众所追求的目的。而公平什么？决不是指倒霉的事：如西门豹治邺那样：轮着将女巫子弟抛进河中‘嫁’给河伯；或如青洪帮打码头，抓阄去送死！却是公平分‘利’；或叫‘给与同样的机遇’。‘打土家分田地’算是个办法，它一下将私人的固定资产充公，平分给穷人，只能做到基本‘平’，也只能搞一回。而且，固定资产变成了流动资金你便分不成了。最近瑞士银行同意将二战中惨遭杀害的犹太人存款名单，有范围的公布，原因有人提出要将此款（约四千余万美元）全部捐给某某基金。似此，以为很公平了，但如果已故者留有后裔，理当继承其先人的财产。故前者属一齐充公，而后者是对‘死无对证’经确定无人认领的财产再拿来公用。对比之下，后者更完善合理‘公平’。因为，此举是尊重、承认了先人的劳动成果；若全部‘公用’就有点‘趁火打劫’吃大锅饭的味道了，成了又一个希特勒不是吗？凡积攒起来的钱财，用起来也会精打细算；而分来的横财，如大水淌来花的也快！‘儿卖爷田不心痛’。这也许是资本主义不可逾越和社会主义初级阶段的道理吧！承认或否定‘个人’在非损人利己中创造、集累的财富，是公平的关键所在。
公平是理想，代代人盼望。有人奋斗死，有人身心伤。她似水中月，又似云中裳。眼看手可及，眨眼又走光；我辈似曾得，忽然又走样。理想终理想，有它免徬惶。97，7，2，
‘公人’：我国自古对做官的当差的那怕是最小的狱卒都称之为‘公人’。意思他们是替‘公家’办事的人，要求他们：秉公办事、
大公无私、不循私舞弊，更不可假公济私、损公肥私，否则便是贪赃枉法之徒。‘随杨帝’本是建树空前的君王，筑运河、造洛阳、功盖前人，几乎可与禹王相媲；却因持功自傲贪图享乐被人民贬入‘桀’‘纣’之列。仅管有像郭老这类史家企图为其翻案，但人民怀念的是‘一心为公’不是‘公私兼顾’之徒。人民永远景仰、怀念‘大公无私’心照日月的‘公人’。97，12，2，
‘反浪费’是公有制时发明的，在私有制里有浪费别人也不会来反，而自己反以此‘摆阔’。（尽管我国传统提倡勤俭持家）
藉公家的场地、条件、财力、供自己进入‘市场’，去沽名、钓誉、发财，是今天电视名人进入市场的‘特色’。亦可谓：特色时期的‘特色蛀虫’。
谈德：人是有思想的，因必有德。唱歌的也该有歌德，无德之歌，听起来也会好听一回儿，但给人的是一个空壳——缺德。财、才、德，只有德可传。故云（无才买才仍缺才；无德买德更缺德。）
治贪官：贪官不外（l）以权谋私（2）受贿索贿。故可削权、退钱、查推荐；改‘委’为‘考’官制。97，1，12，
三皇五帝到如今，那个敢说不为民。光念为民尚不够，还要挂上爱和平。哄来哄去为一件，只是为了权和钱。有钱能使鬼推磨，无钱叩头在街边。96，2，
现在竟有人认为历史是从他呱呱落地才开始，因此有了…独创再独创云。
近代常言：不为名，不为利。问：究为何？答：一心为革命，一切为人民。深究，仍是有所为，而非‘无为’。不过为的是更大更远的事（97，7，2，
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