丛（叢）姓鼻祖系大中央契丹辽国皇太子人皇王东丹王耶律倍考证补遗
作者：王占力
关键词：丛姓鼻祖、耶律倍、丛氏宗亲族墓志并序、人皇王、金尼、李赞华、大中央契丹辽国、龙形双耳吉祥富富盧醁砚冰玉壶（瓶）、中国契丹族后裔大发现
内容摘要：《中国契丹族后裔大发现——契丹大辽帝国耶律氏皇家纯正直系血统暨丛姓氏族考新证》一书，经国家新闻出版广电总局核准由辽宁大学出版社正式出版。其研究结论引起史学界、谱牒界、考古学术界的关注。此书通过对《辽史》《宋史》《金史》《元史》《资治通鉴》《旧五代史》《二十四史》《洛阳缙绅旧闻记》《辽海拾遗》《皇华纪闻》《钦定四库全书》《池北偶谈》以及对堪称“绝学”的“契丹大、小字”等诸多大量史料的分析，结合丛氏现仅存的墓志文献资料和残缺的丛氏牒谱，并整合丛氏相传的“战乱避难”、“隐居改姓埋名”、“马”、“金尼”等几个零星元素，加之对山东威海丛氏柳林祖茔出土的重要文物“龙形双耳吉祥富福顱禄砚冰玉壶（瓶）”上的四十三个金铭文的识别破译和《海上诗》的解读，丛姓溯源的来龙去脉已现端倪。丛氏鼻祖系契丹国皇太子人皇王东丹国主耶律倍（托云、图欲、突欲、刘倍、耶律贝、金尼、李赞华、东丹慕华）确定无疑。
本着史学论证的严谨性和家族谱牒的严肃性，因此，寻求一个夯实的无懈可击的文献史料佐证是极其重要的，但，这在犹如苍茫大海一样的史海中去探求，实在是难上加难。连丛氏族人都言之凿凿丛姓渊源谜题无论如何都无法破解了。难道研究真的到了穷途末路，就不能剥茧抽丝，拨云见日了吗？就在我苦苦寻求答案的契机，居住在内蒙古赤峰市的一位丛氏族人把一直被丛氏族人奉为至宝的文献资料《丛氏宗亲族墓志并序》的原文碑帖拓本发给了我，这是已知的丛氏宗族最早的元代墓志，有极其宝贵的研究价值和珍藏价值。我们应该清楚一件事情，现在所有的研究丛氏溯源的版本都是以《丛氏宗亲族墓志并序》为蓝本。经过仔细地逐字逐句的直译《丛氏宗亲族墓志并序》，原来，除了山东威海丛氏柳林祖茔出土的重要文物“龙形双耳吉祥富福顱禄砚冰玉壶（瓶）”上的四十三个金铭文和《海上诗》是破译丛氏溯源的密码之外，竟然在《丛氏宗亲族墓志并序》的资料文献里面也隐藏着破译丛氏溯源的密码。这其实就是开启丛（叢）姓神秘溯源的三把钥匙。
通篇补遗，是继《中国契丹族后裔大发现——契丹大辽帝国耶律氏皇家纯正直系血统暨丛姓氏族考新证》一书的补充论证，是完备史料考据，旁敲侧引，史籍明晰，可以佐证，丛姓鼻祖系大中央契丹辽国皇太子人皇王东丹王耶律倍，绝非金日磾后裔。
“十八笔叢字不难写，组合拆分藏神奇，千年往事如一梦，穿越古今破谜题。”
结论到此，依然倍感史料匮乏，世界千年之谜团是否掀开了冰山一角，这还需进一步深入研讨。其实，金、丛一家说也不是伪命题，据《旧五代史卷一百三十七·外国列传第一》记载“契丹者，古匈奴之种也……”匈奴、鲜卑、柔然、突厥、契丹、女真、室韦等一系列的草原马上民族在血缘上都有一种说不清、捋不顺的犬牙交错的关系，也就是一粒种子生长出的藤蔓上结出来的瓜而已，同根同祖同源，都是华夏民族，炎黄子孙。
署名王占力的原创研究专著《中国契丹族后裔大发现——契丹大辽帝国耶律氏皇家纯正直系血统暨丛姓氏族考新证》一书，经国家新闻出版广电总局核准由辽宁大学出版社正式出版。其研究结论引起史学界、谱牒界、考古学术界的关注。此书通过对《辽史》《宋史》《金史》《元史》《资治通鉴》《旧五代史》《二十四史》《洛阳缙绅旧闻记》《辽海拾遗》《皇华纪闻》《钦定四库全书》《池北偶谈》以及对堪称“绝学”的“契丹大、小字”等诸多大量史料的分析，结合丛氏现仅存的墓志文献资料和残缺的丛氏牒谱，并整合丛氏相传的“战乱避难”、“隐居改姓埋名”、“马”、“金尼”等几个零星元素，加之对山东威海丛氏柳林祖茔出土的重要文物“龙形双耳吉祥富福顱禄砚冰玉壶（瓶）”上的四十三个金铭文的识别破译和《海上诗》的解读，丛姓溯源的来龙去脉已现端倪。丛氏鼻祖系契丹国皇太子人皇王东丹国主耶律倍（托云、图欲、突欲、刘倍、耶律贝、金尼、李赞华、东丹慕华）确定无疑。但是，时至今日，由于穷困于资料的匮乏，论争解析质疑不断，众家各执一词。
我们目前已知的关于丛氏家族资料文献，而且年代较早的大致有四部：
1.大元国甲申年（公元1284年）的《丛氏宗族墓志并序》；
2.元代至治元年（公元1321年）的《柳林先茔丛氏附葬记》；
3.皇明嘉靖辛酉（公元1561年）的《丛氏族谱序》；
4.皇明万历癸未（公元1583年）的《传汉世家丛氏锡羡堂赞序》
本着史学论证的严谨性和家族谱牒的严肃性，因此，寻求一个夯实的无懈可击的文献史料佐证是极其重要的，但，这在犹如苍茫大海一样的史海中去探求，实在是难上加难。连丛氏族人都言之凿凿丛姓渊源谜题无论如何都无法破解了。难道研究真的到了穷途末路，就不能剥茧抽丝，拨云见日了吗？就在我苦苦寻求答案的契机，居住在内蒙古赤峰市的一位丛氏族人把一直被丛氏族人奉为至宝的文献资料《丛氏宗亲族墓志并序》的原文碑帖拓本发给了我，这是已知的丛氏宗族最早的元代墓志，有极其宝贵的研究价值和珍藏价值。我们应该清楚一件事情，现在所有的研究丛氏溯源的版本都是以《丛氏宗亲族墓志并序》为蓝本。经过仔细地逐字逐句的直译《丛氏宗亲族墓志并序》，原来，除了山东威海丛氏柳林祖茔出土的重要文物“龙形双耳吉祥富福顱禄砚冰玉壶（瓶）”上的四十三个金铭文和《海上诗》是破译丛氏溯源的密码之外，竟然在《丛氏宗亲族墓志并序》的资料文献里面也隐藏着破译丛氏溯源的密码。这其实就是开启丛（叢）姓神秘溯源的三把钥匙。
《叢氏宗亲族墓誌并序》（繁体原文）
叢氏宗亲族墓誌，并序，
漢中書門下左平章金文靖公五十一代孫文山長老法淳譔，
進士鄒琛書，
葬師提领于文智男文卿。
大元国甲申年庚午月寅日【月丙】二丙时刻三，叢天禄、叢通，曵踵宓首求予以誌，而引孝子傳曰：祖上積行累功，或顯或秘殿而不扬者，子孙过也。予蹙额举疾首，謂汝所言是也。周必大誌者，子以兴其海涵山积也。梁克家誌者，子以稱其活國爱民也。丛永之誌者，子以纇其蕃殖螽斯也。彼三異者事也，同者誌也，皆葬之禮也。且夫清爽，縣于天鍳，輪流壁月揚暉深沈，畜乎地元，磊落珠星散彩氣，調四序脉運，叶五行禾冢，兴白瓒之英象，發黄琮之彦揲。于甲申者，水滌翳金挽巽峯，而凝入翠微也，十月者，坤行，己亥，粹蟠奥宇積日而十隅者也，二十八日，吉事折焉，福凑盈門，清溢也，刻者分晝夜際識，左右妨卞一毫细路入事，而不犯比隣者，幸也。暨總角時趋庭事，父常以家語訓誥而祝之曰：纇我纇我，夕则宥之是知騐韋賢勝如籝金也。承父遺慶之圖計，祖翁永是漢京兆百年金日磾左平章文靖公四十五代孫也，至黄初元年天交地換，民無定居，家析東遷，辟地浮居，至太始元年，移丛家峴，至中宗元年徒方基，至後秦三年届皇安，至大觀元年，開基展業，别籍分塋，詣白础继生二子，太、宇之裔，至璆貞祐就武節將军，文登縣令，宰貞祐防肌巡檢；裕判簿；珎正大宣銃軍千户；慶庚辰除懐逺大將軍、金牌總管；珪監煎玉謀克；琲庫使，質庚辰升武義將軍銀牌县縣令；坦辛巳授修武校尉都監，德元光銀牌軍民鎮撫；策丁酉擢昭勇大將軍元帥左監軍；實里正；顯庚子管民百户；權縣尉事；绪丙辰管軍百户；英中統二充忠顯校尉總把；伸中統二充赤山巡檢；德祐至元三本縣監酒税使；欽主首云社；官釗百户；良縣吏，貴社官仙主首恩百户，迪弹壓堅百户，思温百户，子高百户，懐弹壓本五十户，明社官；敏五十户，清五十户，集五千户，延縣吏；從諗臣忠子孝，葬吉祭嚴，背列家圖靣塵郷，實行之者誰，曰：叢天祿、叢通也。求予以録之刊諸石。
誌曰：
遷入太平郷，
餘休满院香。
藏春今古秀，
海岱继聨芳。
宅兆孕長庚，
乾元亨利貞。
恒科山水讖，
金石祭文瓊。
至元二十一年八月日，侍衞親軍万户府教諭叢天祿同舆鲁官叢通立石
脩内司匠人，姜天翊，天翬，周成，趙祿，劉顯，王進。
丛氏宗族墓志并序【译文】
丛氏宗族家族墓志，并序
汉中书门下左平章金文靖公五十一代孙文山长老法淳编撰，
进士邹琛书写，
殡葬师提领于文智、男文卿。
大元国甲申年（公元1284年）庚午月（6—8月）寅日（3—5日）【月丙】二丙时（3时）刻三，丛天禄、丛通，拖着脚后跟缓慢向前迈步埋着头用手放在额前轻轻趴着向我索求墓志（拖着脚后跟缓步向前迈步向人皇请求赐予墓志），而且引《孝子传》说：先祖积累善行，或高贵显达或身处奥深的宫殿堆积如山高，像海样博大山光水色青山泽及后人的馀福判司簿尉金朝金哀宗完颜守绪的年号1224年甲申年改元正大周必大（1126年8月15日—1204年10月25日），字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍管城（今河南郑州），至祖父周诜时居吉州庐陵（今江西省吉安县永和镇周家村）。南宋著名政治家、文学家，庐陵四忠之一。绍兴二十一年（1151年）进士及第。绍兴二十七年（1157年），举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年（1204年），卒于庐陵，赠太师。开禧三年（1207年），赐谥文忠，宁宗亲书忠文耆德之碑。梁克家（1128年－1187年7月24日），字叔子，福建晋江（今泉州）人。自幼聪敏，勤奋自励。宋高宗绍兴三十年（1160年）中状元，授平江府签判，历秘书省正字，著作佐郎。淳熙八年（1181年），召除醴泉观使。淳熙九年（1182年），拜右丞相，封仪国公。同年，修成《三山志》。淳熙十三年（1186年），进封郑国公。淳熙十四年（1187年），梁克家病卒，追赠少师，谥号文靖唐朝
从大观元年（北宋公元1107年）开基展业……
中宗元年（公元683）和后秦三年（公元386年）所显示的迁徙顺序完全是前、后朝本末倒置的颠倒，这难道是时光机在穿越时间隧道，出现了关公战秦琼的笑话。这无需解释，《墓志》辑录有严重的纰漏错误。
另外，当下丛氏族人的研究也出现了问题，在继元代最早的《墓志》文献之后，很多研究版本当中，皆强调“泰始元年”可是《墓志》辑录的明明是“太始元年”而不是“泰始元年”，“太始元年”（公元前96年或其它）“泰始元年”（公元265年西晋皇帝晋武帝司马炎的465年南朝宋宋太宗明皇帝刘彧的年号继承先人事业继承帝位
契丹的国号全称应该是“大中央契丹辽国”或“大中央辽契丹国”，契丹实行的是“双国号”已被刘凤翥先生释读论证。关于“大契丹·辽国”或“辽·契丹国”的内在含义，景爱提出契丹“辽国”一号，实得名于“辽远”之意，从而寓托了其疆域扩张之志。冯永谦先生也认为是“辽”取“辽阔、辽远”之意，在辽代，契丹官吏迎接宋使，往往不走直路而循迂曲，目的是向宋使夸耀其疆域广大。
刘凤翥，1934年生于河北，契丹文字专家。中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，并兼任北京大学中国古代史研究中心客座研究员。刘凤翥在对契丹文字的释字研究方面造诣深厚，有着丰富的研究成果，被国外同行誉为“契丹文字的首席学术权威”，代表作为《契丹小字研究》。
景爱，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国文物研究所研究员。
冯永谦，1935年12月生，辽宁沈阳人，辽宁省文物考古研究所研究员，中国考古学会会员，中国古陶瓷研究会会员，中国民族史学会会员，中国长城学会理事，中国辽金及契丹女真史研究会常务理事、秘书长，吉林省社会科学院特邀研究员，《辽金契丹女真史研究》杂志常务副主编，《辽海文物学刊》杂志责任主编。从事文物考古调查、发掘和研究。
按照“其先业辽远”译为“先人的事业遥远，必然不容易考据”去分析，会使研究者陷入一个判断的误区。大概意思是：先人的事业因为遥远，必然不容易考据论证。可是，这样的思维逻辑不合情理，这里只是提了先人的事业遥远无法考据，而不是指先人因为遥远无法考据。如果把“其先业辽远，固未易考据”译为“其实先人是耶律氏大辽契丹（或其实先人是大辽契丹耶律氏），只是固执的未曾改变考据”这更具合理性。既然是字里行间隐藏的姓氏玄机，那么，我们再仔细的辨识比对“叢”“業”“葉”“羲”这四个繁体字，是不是好像看到了“四胞胎”的感觉，其实，这一点儿都不奇怪，这就是华夏文明的奇迹，也是中国古老汉字的神奇魅力。这四个字在《墓志》里面若隐若现，似乎还存在一种潜移默化的联系，但是，我们又难以琢磨，恰恰这样，才体现设迷局的正常逻辑。既然改了姓氏，还不能完全抛弃先祖本姓，怎么办？两全其美的办法，就是在“叢”字上，留下不容被人察觉的痕迹。这是保全后代的最佳做法。
“其先业（業）辽远（遼遠）”，“業”与“耶”谐音，也与木叶（葉）山的“葉”字谐音，木叶山是契丹人的发祥地，木叶山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是辽朝“天人合一”的神圣之地。木叶山在契丹语中是“高山”之意，远远看去酷似埃及人的金字塔。据《辽史》记载，“相传有神人乘白马，自马盂山（今喀喇沁旗马鞍山）浮河而东，有天女驾青牛由平地松林（今克什克腾旗西拉沐沦河源头西南处）泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”。木叶山建有契丹始祖庙、菩萨堂，供有白衣观音像、神鹿庙、祭辽河神之地。北宋大臣苏辙著有《栾城集》其中有一首题为木叶山，诗曰：奚田可耕凿，辽士直沙漠。蓬棘不复生，条干何由作？兹山亦沙阜，短短见丛薄。冰霜叶堕尽，鸟兽纷无托。乾坤信广大，一气均美恶。
契丹人的发祥地——木叶山
在陈其学编撰的《传汉世家丛氏羡慕堂赞序》记载：余胞弟其愈自发科后，即赘青岗丛公之门，每为余言丛氏先茔柳林碑记所传汉世家丛氏之威及询尚书丛公所求先封君墓志表铭诸刻，从未叙先代者，我知其去元未远，为元之世勋巨族，虑也，与先世之别氏以晦其宗者同一揆耳，呜呼！【译文：我的胞弟陈其愈科举考试应试得中道理.标题、大小副标题；2.引序；3.坟茔祭祀风水概述；4.丛氏避难浮居时间及路线；5.丛氏有名望的贤达人士（金、元时期）的基本情况；6.铭文赞词；7.落款。
《墓志》的内容是非常精彩的，文辞华美，达意流畅，洋洋洒洒，一气呵成。堪称墓志当中的上乘之作。其实，丛氏的鼻祖是谁，不仅丛兰知道、丛思绍知道，元代的丛氏族人文山长老法淳早就知道了，按照当时的朝代时局，他们只是不能明说或不敢说，原因就是宋、金、元是契丹大辽国的死敌。大明朝对关外的民族实行羁縻统治，即使当时契丹族和大辽国早已经消失了，大明朝对塞外北方游牧民族依然是放心不下，而且是处处设防，明修长城就说明了这一点。在这样的时代背景下，无论是元代的文山长老法淳、丛天禄、丛通，还是明朝的丛兰、丛思绍都是不敢明示的。因为这涉及到了全体丛氏家族的生死存亡。当然，元代出现一位响当当的大人物，耶律楚材，不过，耶律楚材是孤儿寡母，寄居篱下，他再有才华，也无法重振契丹大辽的马踏环宇的雄风。
元代·耶律楚材像
承上启下，《墓志》的纰漏和瑕疵没有必要去勘误或纠偏。在《墓志》里面隐藏着四个重要的信息，而且，是不会轻易被人发觉。
一、《墓志》里面记载“承父遺慶之圖計”这一句的译文：“顺从迎合奉承父亲泽及后人的馀福恩惠可施及子孙万代留传后世福祉卒谥伏羲，中华民族人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王被尊为三皇之首宓羲氏亦作宓戏氏。即伏羲氏。汉族传说中的上古帝王。宓，通伏。《汉书古今人表》：太昊帝宓羲氏。《礼记月令》其帝大皥汉郑玄注大皥，宓戏氏?《战国策赵策二》宓戏、神农教而不诛。北齐颜之推《颜氏家训书证》：皇甫谧云：伏羲或谓之宓羲。案诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因更立名耳。《礼记月令》其帝大皥唐陆，宓音密，又音服；戏又作亏，亦作牺，又作羲。母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水。《汉书》中说道：成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。所以，天水历来被称为羲皇故里。伏羲长期在河洛一带活动，受河图启发画了八卦。伏羲的女儿溺死于洛水，化为洛神。洛神就是宓妃宓妃原是伏羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。洛河，古称雒水，黄河右岸重要支流。洛河发源于秦岭山脉东侧的陕西省洛南县洛源乡木岔沟流经卢氏、洛宁、宜阳、洛阳、偃师，河图洛书传说，就发生在河洛地区。洛河流域，是华夏文明的发源地之一，黄河、洛河交汇处的广大地区，被称为河洛地区，而孕育、发展、繁荣、传承于河洛地区的地域文化被称为河洛文化。相传伏羲氏时，有一匹龙马从黄河浮出，背负河图；有一只神龟从洛河浮出，背负洛书。伏羲依此图和书，画作八卦，就是后来《周易》一书的来源。
河洛地区长期是奴隶制国家、封建制国家的都城所在地，古代的国家制度和都城制度，基本都在河洛地区发轫和完成。古代两次大的社会制度变革，即奴隶制的确立和封建制取代奴隶制，都与都城洛阳有着难以割舍的联系。洛阳古称京洛、雒阳、斟鄩、洛州、河南府，位于河南西部、黄河中游，因地处洛河之阳而得名山海经搜神记嫦娥是后裔的妻子嫦娥为了长生去找了西王母要了长生药没等后裔就自己吃了去了月宫。后裔从此郁郁寡欢这天，大伙儿劳动之，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，后羿来到了宓妃的身边。后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。兰州市中
上述是“皇”和“金”篆书的对比，“丛（叢）”“契”“伏（宓）”“羲”篆书的对比，“皇”“人”和“金”“尼”篆书的对比。也就是说，这些字的间架结构和字形，如果针对没入过学堂深耕务农的村夫或文化粗浅孤陋寡闻的人来说很难辨认识别。“叢”和“羲”二字；“契”和“伏”二字；“人”和“尼”二字；“皇”和“金”二字。经过甄别比对，我可以断定，早先丛氏宗祠里面供奉的牌位上写的是“人皇”二字，而不是“金尼”。
当然，仅凭主观，见字生疑似乎缺乏依据，但是，我们把所有的研究结论汇总，会形成一个完整的证据链。关于“叢”字的分析，在《中國契丹族后裔大发现》一书中，已经明确阐述过了，这是耶律倍浮唐时写下的一首诗，做为谜面留给后人或契丹耶律族人，名字叫《海上诗》或《郎主海上诗》，诗的内容“小山压（壓）大山，大山全无（無）力。羞见（見）故乡（鄉）人，从（從）此投外国（國）”谜底就是十八笔“叢”字，也就是后来简化的俩人一横的“丛”字。如果把“叢”字的偏旁部首肢解分开，里面隐藏着契丹、耶律、人皇王、东丹等诸多符号密码。我们在仔细的比对“叢”和“羲”二字，是不是字形极为相像。在《墓志》碑刻上，出现了“宓首”二字，我们有理由判断认定这是很隐晦的暗示：宓首指宓羲即人皇王伏羲。而丛氏宗祠供奉的是“人皇”那这个“人皇”指的就是耶律倍。这是假借伏（宓）羲氏暗指耶律倍。
以上推论是否成立？回答起来并不难。这在元代耶律楚材译为汉文的《醉义诗》当中已经有了答案，其中一句“渊明笑问斥逐事，谪仙遥指华胥宫。华胥咫尺尚未及，人间万事纷纷空”诗里面的华胥是谁？华胥是人皇王伏羲的生母。这里代指人皇王耶律倍。《醉义诗》的作者署名“寺公大师”“寺公大师”是谁？我的推断，这位“寺公大师”就是耶律倍。这在《中国契丹族后裔大发现》一书中有详细的阐明论述。
如果这些研究推论还不至于形成铁证，耶律倍仅仅因为一个小小的马辔没有登上契丹国的皇位，被软禁在医巫闾山的人生履历和他被迫不得不从金州（现大连金州区）下海，在山东文登上岸，途径开封最后抵达洛阳。耶律倍亡命天涯，浮唐寄生的不幸遭遇，实在是令人惋惜。至于后人如何评价他，这是史学家研究的另一个课题和范畴，就不在一一赘述。
三、《墓志》里面有这样一句话“祖上積行累功，或顯或秘殿而不扬者”译为“先祖积累善行，或高贵显达或身处奥深的宫殿宫殿皇帝居住之所，是中国古代建筑中最高级、最豪华的一种类型。千古未有事竟出满满清。最是无情帝王家 东丹王出行图
耶律倍在辽阳被耶律德光委派的仪为监视期间，游历于医巫闾山美景之中，身边还有一个高云云陪在左右，并生下一子耶律道隐，这一点足可以证明，即使耶律倍因为没有继承皇位心灰意冷，而且，失去了掌控东丹国的实际权力，但是，耶律倍此时并没有出家。耶律倍浮唐之后，不豫政事，有史料记载，耶律倍在后唐的生活虽然是基于平淡，但是，人身是自由的，也许由于抑郁曾有过出家的念头，可是，耶律倍也没有出家。那么，耶律倍在什么时间段有出家的可能呢？那只有在后唐出现变故后，耶律倍从后唐国都洛阳脱险，按照原路返回开封后，潜回登州，从此销声匿迹。耶律倍销声匿迹之后呢？之后，就是丛氏家族的诞生。那么耶律倍在哪里？此时，耶律倍最有可能就是安顿好随从部曲家人后，只身一人四海游走，漂泊不定，最有可能去的地方，那就是医巫闾山。在古代什么人可以自由出行？答案就是出家的僧人。当然，会有人质疑，耶律倍不是在后唐洛阳被害身亡了吗？其实，历史就是这样扑朔迷离，耶律倍的生死疑点颇多，耶律倍身为大中央契丹辽国皇太子，身边不乏众多贴身保镖护卫，我们不能忽视的是，耶律倍并不是一介软弱无能的玉面书生，他对于兵书战策、统领千军万马，排兵布阵，医学典籍，文章辞赋等并不陌生。我们更不能忽视的是，耶律倍可是骁勇善战的马上游牧民族出身，耶律倍的武功并不弱。另外，耶律倍面对当时后唐的混乱局势，不可能失去对杀气腾腾战局的判断力，更不可能一点防范都没有。所以，想刺杀这样一个强大的契丹皇太子谈何容易。
东丹王射鹿图
清代周春辑录《辽诗话》里面记载，新城王尚书士祯〈东丹王射鹿图诗〉云：“人马势逸不可当，开图素练生风霜。奇哉落笔如挽强，谁其作者东丹王。东楼、西楼二千里，乘秋出猎凌穷荒。番部红鞾铁裲裆，左射右射必叠双。凿蹄骄马如风樯，三花翦鬣纷怒张。俊鹘初变为正鸧，苍鹰塌翅随马缰。雄狐狡兔皆遁藏，射麋丽龟走且僵。东丹昔日称人皇，扶余开国邻扶桑。秋冬射猎海东碛，头鹅燕罢传□浆。跨海南归大梁苑，时时梦忆穹卢乡。往往丹青自游戏，寸缣尺素如琳琅。宣何压架六千轴，东丹九轴千金装。艮岳灰飞玉匣散，此图岂不关与亡？蜡炬如椽照空廊，雄谈剧饮累百觞。东丹丹青远擅场，蹊田夺牛语堂堂。令人千载悲同光。”
“跨海南归大梁苑，时时梦忆穹庐乡”其中，大梁苑代指大梁（今河南省开封市）西汉梁孝王所建的东苑，故址在今河南省开封市东南。园林规模宏大，方三百余里，宫室相连属，供游赏驰猎。穹庐泛指：1.古代游牧民族居住的毡帐。2.泛指北方少数民族。日月合壁契丹人对天地日月的崇拜非常虔诚。契丹的天在契丹人的心目中，就是由日神和月神，皇帝家的天族与皇后家的地族共同组成、共同支撑。契丹统治者把日月图案绘在旗上契丹的日月图案的国旗应是中国历史上出现最早的国旗出土于内蒙古敖汉旗的木版画《鹰军图》有高擎一杆绘有日月图案的旗帜义宗倍
义宗，名倍，小字图欲，太祖长子，母淳钦皇后萧氏。幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年春，立为皇太子。时太祖问侍臣曰：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛对。太祖曰：“佛非中国教。”倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。
尝从征乌古、党项，为先锋都统，及经略燕地。太祖西征，留倍守京师，因陈取渤海计。天显元年，从征渤海。拔扶余城，上欲括户口，倍谏曰：“今始得地而料民，民必不安。若乘破竹之势，径造忽汗城，克之必矣。”太祖从之。倍与大元帅德光为前锋，夜围忽汗城，大諲撰穷蹙，请降。寻复叛，太祖破之。改其国曰东丹，名其城曰天福，以倍为人皇王主之。仍赐天子冠服，建元甘露，称制，置左右大次四相及百官，一用汉法。岁贡布十五万端，马千匹。上谕曰：“此地濒海，非可久居，留汝抚治，以见朕爱民之心。”驾将还，倍作歌以献。陛辞，太祖曰：“得汝治东土，吾复何忧？”倍号泣而出，遂如仪坤州。
未几，诸部多叛，大元帅讨平之。太祖讣至，倍即日奔赴山陵。倍知皇太后意欲立德光，乃谓公卿曰：“大元帅功德及人神，中外攸属，宜主社稷。”乃与群臣请于太后而让位焉。于是大元帅即皇帝位，是为太宗。
太宗既立见疑以东平为南京徙倍居之尽迁其民又置卫士阴伺动静倍既归国命王继远撰《建南京碑》起书楼于西宫作《乐田园诗》。唐明宗闻之，遣人跨海持书密召倍。倍因畋海上，使再至，倍谓左右曰：“我以天下让主上，今反见疑；不如适他国，以成吴太伯之名。”立木海上，刻诗曰：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”携高美人，载书浮海而去。（节选自《辽史》卷七十二）考古学就是根据古代遗留下来的实物，研究古代社会历史的科学。海东青，一种极具神话色彩的鸟类。根据《山海经》的记载，古东北大荒之中的九凤。据《契丹国志》记载：五国（即黑龙江流域的五个部落）之东接大海出名鹰，名鹰海东青矛隼辽金时期，辽强金弱，迫使金国向辽国称臣纳贡，鹰路和鹰使则是辽国索贡的产物。在海东青日渐稀少难捕的情况下，辽帝每年都要催索海东青早已忍无可忍的女真首领完颜阿骨打趁机揭竿而起，将辽国彻底推翻。因为一种鸟而使两个民族结下深仇大恨，最终导致一个帝国的灭亡清代文人沈兆提曾评价道：辽金衅起海东青，玉爪名鹰贡久停红山文化是发源于东北地区西部的，起始于公元五千多年前的农业文明，是华夏文明最早的文化痕迹之一。主要分布在东北西部热河地区（今河北北部、辽宁西部、内蒙古东南部），辽河流域的大凌河与老哈河上游在辽西北昭乌达盟（今赤峰市）及朝阳地区，发现了近千处遗址考古学家在赤峰市翁牛特旗三星他拉发现了红山文化大型玉龙它被考古界誉为红山文化象征的华夏中华第一龙——红山文化玉龙在赤峰市红山文化遗址出土，赤峰市也因此被誉为中华玉龙之乡。赤峰市红山文化遗址出土玉龙
壶口边刻有4个字：富、福、盧、醁，喻意：富裕、福贵、玉罏、醽醁（美酒之意）。富字隐含一个番字，暗指：鐇；盧字左边加了一个貝字，就是貝盧，盧字隐含廇字，组合在一起就是廇貝即刘貝（倍）。
值得一提的是，底款里面的字最有喻意：飨（1、用酒招待客人。2、祭祀。3、同“享”）。我们知道中国古代无论是陶器、玉器、瓷器、青铜器等刻有铭文是甄别主人、年代和用途的标识，可在这件玉飨底款上面，就是刻了一个“邑飨”。《柳林先茔丛氏附葬记家析东迁文邑之境丛家岘《宣和画谱》卷八·番族·李赞华元大德刻本.金氏避乱考】：
《金崖金姓家谱》，其中清楚地记述着：他家远祖是黄帝后裔，金姓，“因秦筑长城，劳民伤财，不堪其扰，乃逃入北国”，依附为匈奴休屠王，“恐湮姓氏，常以金人祭天”。后投汉，王子金日磾成了汉武帝时总理级的重臣，他的后代子孙也辅佐过昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝，时间跨度为92年，之后，王莽篡位，发动政变，这些保皇的金日磾子孙见形势不好，政局恶化，于是“凡我种族尽弃官归北，居阿尔泰山之东陲”。后辗转由黑龙江上游至东北……
《金氏宗谱》记载，金氏自汉代以后，“宗族昌盛，有居兰峪、庆符、新安、蜀之绵、浙之鄞着。”其中讲以居于“新安”（徽州）的一支，是后周显德年间（“周显德”是指五代的周朝显德年间，即公元954年-公元960年），由三十六世祖金尚八（字文昌）率领为避战乱自京兆（长安）老家南迁江南徽州。文昌公长子金仁用定居休宁；次子金得贵于宋开宝初年移居江北合肥。合肥金氏后经千余年繁衍，成为望族。
《璫溪金氏族谱》安徽金氏家谱>休宁金氏家谱>迁始祖：金文藻。新安金氏，望出京兆，唐末避乱投歙县黄墩，寻复徙休宁白茆，宋初又自白茆迁石田，迁洲阳。本支始祖文藻由洲阳再迁璫溪。
《平溪金氏宗谱》浙江金氏家谱>温岭金氏家谱>太平金氏家谱>始迁祖：金小五，谱称其为南宋大臣金安节次子，避乱由福建莆田长溪航海至台州太平县八都长山下，地名平溪。阅数世再迁六都王库桥，仍曰平溪。
《虞南金氏宗谱》浙江金氏家谱>上虞金氏家谱>迁始祖：金仕英，元末避乱自台州临海迁上虞金飠.丛地桢人物考】：
研究丛氏渊源，我们还要注意一个丛氏家族研究的资料里面出现的一个人叫“丛地桢”关于丛地桢这个人物，丛氏家族的研究资料里面是这样辑录的“据史籍《池北偶谈》记载，金日磾当时为匈奴休屠王的太子，十四岁时即为汉军大将霍去病所掳，成为汉武帝刘彻廷下一名马夫名为丛地桢，以后为汉武帝所赏识。”翻阅了史籍《池北偶谈》不见有“汉武帝刘彻廷下一名马夫名为丛地桢”的记载。而且在所有的史料里面也没有“丛地桢”这个人物的记载或传说。金日磾字翁叔，原本是匈奴休屠王的太子。因父亲不肯投降汉朝被杀，和母亲阏氏、弟弟金伦一起没收入宫，被送往黄门养马，当时他才十四岁。史上标明金日磾名字不详。
如果汉代果真有“丛地桢”其人，那么，丛地桢就是后来被汉武帝赐姓的金日磾。是不是也可以理解为休屠王本姓也是丛姓。可是，史籍记载匈奴在陇西地区的右匈奴主要由两个部落集团组成，一是屠各部，首领即为休屠王，姓氏为虚连氏，世为匈奴屠各部的首领。.金日磾衣冠冢考】：
是关于某一丛氏族人的考证，在山东威海发现金日磾衣冠冢，还说丛氏族人是金日磾衣冠冢的守墓人，所以易金改丛。不知道这个说法是任何考证出来的。据文登古县志及明嘉靖年修的宁海州志记载：文登城北四十里有汉代金日磾墓。但是，文登志及宁海州志又具注：此墓疑为衣冠冢。官方修的史志一般都具有一定的权威性，可是，出现了“疑为”一词就已经说明只是怀疑不确定，仅此而已。除此之外，史料还有一段文字记载：金日磾（公元前134—前86），字翁叔，西汉匈奴人。原是匈奴国休屠王太子，投汉后全部落居胡城（今陕西临渭区老城南10里）。事武帝忠心耿耿，被托为辅助年幼昭帝的大臣之一，昭帝为其赐冢地金氏坡（在今渭南市临渭区下吉镇）。封秺侯。死后陪葬茂陵（位于陕西省咸阳兴平市
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