立向分金方法1、二百四十分金：分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山
岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分
金。三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主
要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。《罗经解定》上说：“加减之法，是第
一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，
故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！二百四十分金之数，其原理出于
《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，
四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二
百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，但是天地之气在任何
线度上的总和都是十分。二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，
气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二
十分。详见右图：从右图可以看出：地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八
分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从
另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之
气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、
坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。2、一百二十分金：一百二十分金是杨公的徒裔增设
的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。
受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创
制了一百二十分金，用之于理气。一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是
配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。一百二十分金
的用法：一、安葬先人时（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）纳音五行与分金的纳音五行论生克，仙命与一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行为吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行为凶。但是，不可折泥于分金与仙命的关系而忘记风水
术的基本原则，杨公风水术理气的重点是父母三大卦，是龙、水、向的配合，分金乃是小节。二、配合七十二龙，更好地做到内乘生旺之气，外接生
旺之堂气。在没有二百四十分金盘的情况下，可以用一百二十分金确定坐穴分金，较为简便。一百二十分金只标注四十八个分金，其余分金的位置是
空的。这是因为丙丁庚辛分金与二百四十分金的三七、二八分金是在同一个线路上，是属于旺相分金。空位上的是属于孤虚、煞曜、差错、空亡分金
，弃之不用。世上所传的一百二十分金的用法还有多种多样，不必一一详列，只要明白了杨公风水术的基本原则和方法，自可分别那些用法是正确的
，那些是错误的。也就是说，立向一定不能违背龙、水、坐度要在父母三大卦的同一个卦内的基本原则，即“不出卦”，立向就不会犯原则上的错误
。千万不能本末倒置。什么叫“立向？格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简
称叫“立向”，“立向”就是根据“龙穴砂水”堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使“龙、穴、砂、水”为我所用的功夫。郭璞在《葬经。
中说“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手
段和方法。“坐”，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是“坐”，而面、胸所在的方位就是“向”。坐又叫做“坐山”，向也叫做
“向山”。二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。“立向”在本质上是确定“坐山”的度数，坐山一定，向
山自然就确定了。不了解这一点，就非常容易弄错，就会象王彻莹、叶九升、赵九峰等人的“三合法”一样，以向代坐，以至在原则上出错。无论是
阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定“坐向”，就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”，将罗
盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向，明年利东西就立东西
向。这样的风水师请来何用！一个穴位，在多数情况下，只有“一个”坐度分金可用。坐向一变，或者堂局不正，亏房严重；或者纳不到生旺之砂水
，更严重的是容易犯“出卦”。所以“坐向”是不能随心所欲改变的。前面已经反复强调了坐度一定要与“来龙、水局”在同一个大卦之中，即保证
“龙、水、坐度”三者在“金、木、水、火”四大局的同一个局里。“龙、水、向”的配合实际上是“龙、水、坐度”的配合。如果“坐度”与“龙
水”不同局，“龙、水、向”就不在“父母三大卦”的同一个卦内，就叫做“出卦”。如，金龙入首，穴前是金局之水，就只有金龙坐度可立；水、
土龙入首，穴前是水局之水，就只能立水龙的坐度；木龙入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龙入首，穴前之水是火局，就只有火龙坐
度可立。这是赣南杨公风水术立向的基本原则。所谓“坐度”，就是指阴阳二宅的纵向中轴线在“坐山”一边的地平方位角。“金龙坐度、木龙坐
度、水龙坐度、火龙坐度”是什么意思呢？举例来说，如果我们所格出的来龙入首是子山的戊子火龙，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龙水口，立向
时，坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内，立子山午向正针坐向。如果堂局开口于西南，则应立丑山未向正针，使坐山控制在七十二龙的己丑
火龙的度数内。这就叫做“龙水向三连珠”。阴宅的坐向比之阳宅更为严格，因为阴宅所能乘得的生气只分布在一条非常狭小的线脉之内，稍一偏移
，就可能脱离脉气。所以古人说：“分金差一线，富贵不相见”。什么是阴宅的坐向呢？阴宅是埋葬先人遗骸之所，“坐度”，一是指遗骸之头部（
棺木大头）所在的方位；起攒后的遗骨，以头骨后脑所在的方位为“坐”。二是指墓碑无字的一面所在的方位，与坐相对的方位就叫做“向山”。大
凡真龙所结的上格之真穴，“龙穴砂水”天造地设而成，只有一个“坐度”可用，遗骸与墓碑的“坐向”应该是一致的，不可做成一墓两向。小龙小
穴，常见龙水同局，但砂不合局的情况，有一墓两向的做法。但一山两向的阴宅富力是不大的。立线与分金凡坐山立向，先要观山水堂局是否完美，
即要来龙之入首处山不气蓄，形止聚气，有山有水，山管人丁，水管财富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力较薄，完美壮观，福
力较厚。峦头决定后人之成就，向水决定后人之财富。所谓“堂局”，依社会的进步，分为“都市、平洋、山地”三种基本状态。现代都市，少则十
万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅礴。既有悠
久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时
运流转，时旺时衰，但终不入囚。都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终
无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰贱，永
世受苦。此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万
财。富贵分贱，旺衰得失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贱不终贱。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止
于河海交会之处，人们傍水而居。此地平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，
一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁，恰似一江春水向东流。平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。1 |
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