明心见性

明心见性明心见性之真谛，先天之心，即：性，先天之性，即：虚无元炁，要之，一虚而己矣。【所谓：

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐者，即言此义。先天之心即性者，言此元神，炼炁还神，即炼此炁还神。经云：同类易施工，非种难为巧。所谓先天之心，即性者，以用言

先天之性，即虚无元炁者，以体言。不闻祖师之语：聚则成形，散则成炁乎。修道始终，只是一炁，祖师恐其后人不明此道，

故设名象，循循渐诱。】人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，此心之不虚者，久矣。【人生以后，阳炁渐长，阳极生阴，识神主事，

内而七情六欲迷其真，外而喜怒哀乐丧其炁。此心，渐被七情六欲所占，老君故曰：唯谷能神，无谷不神。人能虚中，则有谷，有谷，则谷神存，谷神者，元神也。】炁为心使，精为神役，

驰逐妄游，消耗殆尽。【炁为心使者，识神，精为心役者，识神。日逐于名利场，夜驰于声色乡，渐渐消磨本原，

故经曰：万物者，人之盗也。人贪万物，而消耗其元炁，故曰：天生天杀。】此，学人下手兴工，所以，贵：凝神调息也。

【此为初步之工，元神能凝，则：识神退位，念头不起，真意方堪为用。凝神之法，非强制强作，其内有功夫在，真修者，不可不存眼力。后世不明，

皆用人心之工，愈炼愈偏，越走越错，以至于自伤性命者，见之多矣。此，正道不显之误，亦：盲师之过，不明己错，又将错路教人，

一人盲，而引众人盲，数十年光阴，尽付诸流水，诚可悲哉。】盖，神不凝，则：散，散，则：游思妄想跌出，安能：团聚一区，以为：炼丹之主帅？

【神不凝而散者，是其：元神散，则识神出，识神一出，杂念丛生，真火既散，如何炼丹？后人不明，见神凝之言，则以人心意念凝聚一团，错也。】唯，能凝则一，一则虚。

我心之虚，即：本来天赋之性，【即元神】

外来太空之虚，即：未生虚无之性。【即先天元炁】息不调，则：放，放，则：内而脏腑，外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其：凝聚一团，而为：我造命之本，

盖亦难矣。【祖师云：后天呼吸起微风，引起真人造化功后天呼吸，即息也，人之息不调，则浮燥不定，火则忽冷忽热，下照时，

神绝不可随其息上升下降，否则徒劳。】唯：能调则平，平则和，我身之和，

即：我生以后，受：天地之命，【黄庭经云：呼吸元炁以求仙】太和一炁，即：未生以前，悬于天地之命。

此即：真性真命。尔等，欲：复命归根，以臻：神化之域，亦无他修，只是：

凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐。使：心神气息，

皆入于虚极静笃而已。但非：造作之虚，乃：自然之虚。故：天地鬼神人物，同一源也。然，亦非：虚而无实。

唯：我身之既虚，则：天地清和之炁，自然相投。人之所以：参天地、赞化育、变化无穷、神妙莫测者，即此：神息之虚，得：清空之虚之炁入来，此：虚中所以有实也。

久久凝聚，自然：身心内外，

有：刚健中正、纯粹以精之景。如此见性，方是：真性发现。心，何以明？唯：虚则灵，灵则明，明则：万理具备，万事兼赅。

【虚则元神存，灵则元神动，明则元神见，明心，实明神，明天，实明道，明德，即明天，儒曰：明其明德，

即：明天之意。】未动，则：浩浩荡荡，无识无知，所谓：内想不出，外想不入，

但觉：光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得之矣。及：触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似：游龙之莫测。

又云：静则为元神，动则为真意。神与意，一也，不过动静之分焉。又闻古云：心无性，无主，

性无心，无依。心所以载性，

性所以统心，是知：心之高明广大，神妙无穷者，即性之量也。明得：这个真心，即：明性矣。但，

此性，未在人身，盘旋清空，为元炁，既落人身，为元神，要皆：虚而不有。【总而言之，此性命在未生以前，即：先天真一之炁。

落于人身，阴阳分判，方为性命。】学者，下手之初，必要先将：此心，放得：活活泼泼，拖诸：于穆之天，

游于：太虚之表，始能：内伏一身之铅汞，外盗：天地之元阳。久之，神自凝，而：息自调，只觉：丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。

我于此，守之照之，犹如：猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾提，不许外游。自然：内感外应，觉：天地元炁，流行于一身内外，而：无有休息也。

性工到此，命工自易。彼：

世之山精水怪，能化人形，命工亦云极矣。但：出而观玩，见可欲，则贪，见可畏，则惧，甚至做出：不仁不义，无廉无耻事来。

【此皆炼己不纯之故，道曰：炼己，儒曰：克己，佛曰：炼心。炼己者，炼去后天识神】所以：终遭谴，而：莫能逃，皆由：少炼性之工。

教人必以：明心见性为先务者，正谓此。

微信公众号：三尼医世

丙申年丁酉月庚子日中秋佳节鸾峰山人沐手增注