展竅開關談
虞陽子袁介圭
展竅開關之名，明代之前，甚少見於丹經之內，迨明清之季，多有論及之者。此處所言關竅,意指身後三關，即：尾閭、夾脊、玉枕，以其較前三關難以開通，尤以玉枕一關，又名鐵壁，人謂“欲開此竅，須舌抵上齶，目視頂門。全仗神爐火聚，接續沖起，此關乃開。”實則全仗真陽氣機是否壯旺而定。此外當然尚有其他特殊之關竅。學者應知，空開關竅，絕非大、小週天，小週天必須由坎離交媾後產生之小藥真種子，才算正式開始進入三百妙周之法程。大週天那更是乾坤交媾產大藥結大丹邊事。本來開關展竅有一種功夫到達深厚階段，不假有為有作，主竅一開，有“三十六宮都是春”之景象。所謂深厚，還包含基礎及多方面而言，但此種成就，少之又少，非可寄望於人人而造此妙境。
譬如金蓋一派，其主在乎“中黃直透”，然亦不廢先行赤黑道（即任督）之暢通。此派以為一身後天之精氣神，均屬穢形濁質，如失卻神馭，彙歸爐中融化，每易致滯關竅之間，適為黃中通理之阻礙，雖屬以意率氣，不過所謂“循體循觀而循無，終須循若不循”而已。此法必須順其自然，不可絲毫勉強，如為防弊，總以不習為是。切勿誤解許旌陽真君所言：“關未開，休打坐，如無麥子空挨磨”，以為第一步功夫必須先做開關也。真君之意，亦即紫陽真人之“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”耳。
金蓋派所訂之《古書隱樓藏書》，雖可議之處，亦復不少，但於闔辟經中聚氣開關章所述：“謹候神爐藥生，丹田火熾，兩腎湯煎，依法運行，方能開通。”可見亦非無藥，不過就文字而論，伍柳派指為大藥時節耳。
故正法大道，都須於杳冥中，纍積先天一炁，自混沌中一陽來復，“觀妙”、“觀徼”，纍積既厚，方可運起河車，運轉週天。所以西派修清淨之洗心子，於無藥空轉，極力加以反對，謂：“其處有行旁法一人，坐時以後天識神，運轉不停，厥後欲止不可，結果病死，則空轉危險，可以明矣！”
現在市上有數種旁外雙修書籍，所稱“聚氣開關”、“積氣開關”等，皆是害人陷阱，見者切勿受愚。更奇者，竟然有人將彷傚《雙梅景闇叢書》一類之偽經秘訣。因其內容，亦專談如何強身及治病之法，竟利害不明，玉石不分，而寶藏之，誤為丹道之一門，真是可悲可笑。故愚常望人多修慧業；現代學人但染世智，慧根不具，盲人瞎馬，觸處多乖。
今再言開關，黃元吉祖師曾將開關及開關前一段功法，顯示學人，茲錄其意，以供參考。謂：先天乾金，自後天沈於水底之後，伏而不起，其法惟以神火下照，經神火下照，久久烹逼，則水蒸金沸，自然發動。若不起而盤坐，則外陽一舉，活子時來（愚按：“活子時”一辭，有種種深淺不同之解說，需要活看，說來話長，此處不及細談。）轉眼之間，必易觸發些微欲念，縱無其事，亦已變質，出乎其位，而化成後天之精，務要以明覺之心，果敢之力，一覺便起，用一點真意，微微升提，迨外陽收縮而止。若有欲念之陽動，則當以存理遏欲之功以止之，切不可認為真陽發生，而妄用昇舉。要知真陽發生，自然而至，不由計較，然後引之歸壺。此初步之功，學者須知也。
但是僅僅外陽之勃起，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上昇，以意引之而歸壺，不可遽轉河車。若遽動河車，易釀成病患，如耳鳴、心煩，或遺精，或痬癰，或邪火焚身。修士切戒！必也丹田有溫暖之氣，融融直上，臍處眉間有白光晃發（按即所謂“溫溫鉛鼎，光透廉帷”），氣機衝突健旺，至再至三，審其屬實，絕非虛陽，然後行車搬運，不須多用氣力，引之上昇下降也。
可是在明末清初，從事於陰陽雙修之孫（教鸞），仇（兆鰲）等（愚按：人皆稱之為孫陶一派，但似乎存存子，雖亦主先事開關，究與孫氏不盡相同也）。即有清淨與陰陽二種補氣之法，當先以鼎氣開關，然彼等與《三峰節要篇》之憑空裝妖作怪、睜眼聳肩，當自不同。孫派之意，則謂清淨補氣，功用固神，但既漏之身，難以速補，已放之心，不能遽收，不若陰陽相補，有所憑籍，由此入門易。但必用鼎器，先開關竅，聞者以其言之成理，從而效之，於是若干人士，有《參同》、《悟真》束之高閣之嘆。當時即有東派祖師陸西星在《金丹就正篇》後序中，予以痛斥，謂為“盲師妄引，學者不辨越燕，焉分蒼素？質以《參同》、《悟真》，輒云：陳言易得，口訣難逢，學士意在速成，心希僥幸，片言入耳，肺腑深藏，（按：陸真此段話，透徹學人心理病態），豈知是皆自然而然，非有巧偽。不聞《悟真》云；“休施巧偽為功力。”《參同》云：“自然之所為兮，非有邪偽道。”古僊垂語，絕口不言開關展竅之說，而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無價，大道之厄，斯人為之，嗟乎，魚目為珠，燕石為寶。世人好小術，其奈之何哉。
從陸祖之“蛇足不添，駿骨無價”語中，可知其為深痛之辭。本人在此處不擬論斷其是非，因為社會上裝腔作勢，捏辭誑騙，斂錢之道販，其功行萬難與孫氏相比，而劣跡之為害，千百倍有甚於此者。世不絕睹，孫氏之所為，究非蓄意朦人更非采禦旁外，陸氏之言，其亦“春秋責備賢者”之意乎？
今將談者，乃西派祖師李西月之一段問答。涵虛原亦為一種雙修法門，其言論一部分於輯修《張三豐全書》時插入，故《三豐全書》內容亦有李真作品在內，否則《登天指迷說》中，何以有“小根盲人，見外陰陽、外藥物，執迷為鼎器”（愚按：此點宜注意顧及者，三豐真人與高弟沈萬三，曾爐火外丹），而有相反之論調。
李真在其《道竅談》開關問答章中，稱“有友問於團陽子曰：孫陶一派開關展竅，當在築基之前，而潛虛翁則以為古僊垂語，絕口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，駿骨無價，大道之厄，斯人為之。若以開關展竅為可鄙者，君與同師，乞道其故也，團陽曰：潛虛所言，非鄙之也，蓋嘆不幸而失先天，致添此小術也。夫童子先天未破，不假還返，奚用通關？故為大道之厄。然吾儕以度人為功，安得盡屬童真？則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路，所以資同類而補真身也。中年學者，衹要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌（按：即微陽），攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生（按：此後天氣非呼吸氣、非濁氣、非虛陽），再調再烹（纍積而精純並健旺也），真機自動。乘其動而引，不必著力開，而關自開；逼過尾閭，逆流天穀。自然煉精化氣，以後復得外來妙藥，與吾真氣交凝，結為內丹，則初候之功成，延年之妙得矣。
此友所問，直使李真甚難酬答，雖屬假之疑問，可能當時處涵虛之環境與時代，又非予以澄清其立場不可，但於無可澄清中，勉為申說，不免難以圓暢。
觀其陸名西星，而李名西月，陸著《玄膚論》，而李著《道竅談》，陸作《方壺外史》，而李作《圓嶠內篇》，可稱得亦步亦趨，而又誼屬同門，應無抵牾。但因西月亦曾師鄭氏樸山，樸山為教鸞弟子，當然對師祖又未便有所訾議。李氏與孫派既有如此淵源，雖其功程，另成一派，自有其獨特之處，但亦難免受有孫說之影響，此可於《三豐全集》中細察及之。
再就上錄《道竅談》中所言，西派開關，亦以真機自動為法，非如孫派之必先憑籍他家也。孫氏之法，李氏豈不知之？李未論及，而他氏露之，無可諱言，陸氏之論，乃憤而痛詬之辭，乃李氏辯之為“潛虛所言，非鄙之也。”為孫氏掩飾，而避重就輕，諉之於上德下德之間，隱遁他家，示別於年齡之間，其用心良苦，無可如何之謂歟？
然而團陽子所述畢竟異於清淨法門之處，已洩露無隱矣。
信乎，某師云，陸氏之文精醇，李說則複雜，同一人元丹法，陸氏則簡易，而李說則繁難，可知道同而法或有殊，而訣未必無異，是在學者會而通之耳。
愚於此道，非敢云知，因涉及開關問題，不過敘其過去曾有此一段事跡而已，信筆揮來，聊博高明一粲，若云月旦，則我豈敢。
孤峰外史按：某師云，此處之“某”字，實為“攖”字之避諱。讀者會之。
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