张绪通博士“八大支柱”说
张绪通博士
目录
来自《大道·道学的八个支柱》................1
来自《性理之道》........................................6
来自《道学的人生智慧》..........................16
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来自《大道·道学的八个支柱》
乾卦。代表哲学之道，包括政治的、家庭的、军事的、经
济的、商业的、男女关系的及许多其他的哲学。
坎卦。代表自医之道，它是恢复元气与保持健康的学问与
技术。
艮卦。代表平衡膳食之道，它告诉你如何保持营养的均
衡，并给你开出一个每日食谱计划。
震卦。代表药理之道，一些植物现在只被当成药物使用
了，但最初中国家业的发明家们是把它们当成食物加以采用
的。它教人们重新利用这些早已被遗忘的膳食，以达到特殊的
去病强身之效。
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巽卦。代表医疗之道，它包括一些中国医学的物理疗法，
如针灸、按摩，及其他心理疗法）。
离卦。代表性智慧之道，就是道的性理学，它的某些内容
与中国古代民间流传的房中术有关连，但在很多方面又远远高
过房中术，甚至与之相左。
坤卦。代表统御之道，它吸取人格学、手相学、数字学、
星相学、方位学以及符号学等古老数术的精髓，加以改造和发
展。
兑卦。代表成功之道，是对道学的管理智慧的总结和发
展，是一套整体的管理思想与方法。
…………
六十四卦矩阵这八组八卦的设计反映了宇宙中各种程度的
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转变过程及宇宙中各种因素的本性，它设计出来就是为了帮助
人类导向成功的生活。成功的秘密深藏于这六十四卦中。
第一组八卦称为乾（天），描述成功、创造、领导、权力
和社会地位，也描绘与这些现象有关的问题及面对和解决这些
问题的最佳途径。
第二组称为坎（水），处理危险、疾患、挑战、死亡、战
争等有关的问题及解决办法。
第三组是艮（山），描绘稳定性、隐退、容忍、聚合、财
富，以及与它们有关的问题及解决办法。
第四组震（雷），讨论激励、开创、建立，以及与它们有
关的问题及解决办法。
第五组巽（风），涉及选择、纪律、逆境、紧张、医疗、
命运、内外的压力、政治、财政、教育、本能，也讲有关的问
题及其解决途径。
第六组离（火），描述光明、魅力、欲求、性、关系、庆
祝、亲戚、团体、刚直、力量及法律上的斗争，以及与此有关
的问题及解决办法。
第七组坤（地），涉及竞争、灾难、磨炼、反抗、获胜、
复元、忍耐、征服，以及有关的问题及其解决方法。
第八组即最后一组是兑（泽），讨论幸福、环境、金融、
感情、联系、谦虚、贫乏、宴乐、过剩和惰性等现象，以及有
关的问题及解决方法。
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而且，六十四卦能排列为许多形式，这些排列被用于天文
学、勘舆、建筑及其它特别目的。
包含在道学八个支柱中的秘密将通过对八卦的解释被揭
开。依据八卦，宇宙分为天和地，天的分界线始于乾卦而终于
震卦，地的分界线始于巽卦而终于兑卦。地被描述为倾斜的地
平线连着天，因为地球这颗行星轴线是倾斜的：
宇宙秩序的解释如下：它起始于乾卦，接着越过天空向右
直到震卦。然后它以巽卦为始点越过地球，向左移动直至兑
卦。因此，被揭示的第一个秘密必定是哲学之道，其符号象征
是乾卦。
生命就是象收获。麦子将被采集，杂草将被留下
烧掉。
来自《性理之道》
道的哲学
道的哲学揭示了生命之路展开的逻辑和人生的目的与
命运。它是个人，也是集体为了获得成功和精神的提升当
予采用的指导方针的总结。基于对隐秘但无处不在和可靠
的宇宙规律的精神发现，道的哲学提出了关于健全政府体
制、促进社会和谐、扶持个人成功的适当而可行方法的详
尽知识。
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道的自医学
道的自医学是一套内丹训练方法，它把人先天具有的
免疫能力引导到特定的内部器官和腺体中去，并最大限度
地实现自然赋予我们的生生不息的生命力。
内丹（功）与外功正好相反。诸如游泳、拳击、摔
跤、散步、网球、功夫、举重、空手道等外功虽然可以把
身体外形搞得很壮，显得很有魅力的样子，但这常常是以
耗散内部器官的能量来实现的，不仅会带来种种疾病，也
会造成早衰。内丹是为了使整个身体充满活力、平衡能量
水准和促进内部器官更有效地工作而设计的。
内丹和第一个范畴就是那些为矫正坐、靠、行和工作
姿式而设计的技巧。这些不同的操练是为了适应个人的医
疗需要，按照自然的生理规律而设计的。这些功包括五禽
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戏、八段锦、十二子午功和十二神经易筋功，也包括鹿
功、鹤功和龟功。
内丹的第二个范畴称为子午存想。也叫做畅游世界的
存想，简单的讲就是道学存想。子午存想是一种有着显著
绩效的医疗艺术，它被用于调节体内的能量水准。通过存
想体内能量的路径——解剖学上叫做经络，人可以感到能
量沿经络流动，从而调节体内能量的平衡。躯体、智力体
和精神体得到全面地整合，全身心都感到心旷神怡，精神
勃发。
针灸和推拿按摩技术源于子午存想。它用于帮助他人
达到同样的目的，但经络存想则用于自我医疗。
内丹的第三个范围是宇宙呼吸，或曰胎息。通过这种
技术，人们可以从分布于全身的经络系统上的穴位吸收能
量。股息在自医方面，在形成与贯穿于宇宙的能量的不可
分割的联系方面，是至关重要的一步。
欲知内丹就里，请参阅拙著《自医全系》和《大道》。
道的膳食学
仅有内丹还不够。我们每天都必须摄入的膳食也很重
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要。在道学看来。有两个水平的膳食：普通的膳食和药物
膳食。道的膳食学研究如何摄取普通食物，药物膳食是指
供服食的中草药。
为了平衡膳食结构，我们就必须研究各种食物的营养
价值、恰当的酸碱平衡和正确的烹制方法。在道学的营养
学看来，人们必须学会各种食物的能量水准、食物的五
味、食物的维生素、蛋白质的微量元素怎样影响我们的身
体。
我们体内的酸碱平衡非常重要。酸碱平衡的食品不易
变质，食取者也可以从这些食物中摄取最大限度的营养。
如果我们吃的食物酸碱度（ph值）不平衡，它一进入消化
系统就会腐烂变质，身体不但没有在食物中吸取到营养，
还从腐败的食物中吸取了毒素。（如果有人到任何一个餐馆
的后门去看看，他就会发现食物在泔水桶里腐烂变质。不
久之前这些还是为顾客烹制的“佳肴”。由此可见，把餐馆
前门和后门的物品分开的唯一东西，就是一堵墙和一两个
小时的时间。）我们不会有意地吃泔水，因为我们知道我们
会因吸收了其中毒素而生病。但我们因毫不顾及及ph值的
平衡，却每每吃下泔水。（胃内食物腐烂变质的表现症状之
一是口臭。）
道学的家常食品烹调法也包括去除有害的化学成分、
寄生虫、饱和脂肪等一切有害我们身体和引起疾病的东西
之方法。
如果要全面了解平衡的膳食之道，请参阅拙著《道的
膳食学》。
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道的药物学
我们靠日常膳食以获得享受和满足；一日三餐，色、
香、味俱全，使我们感到欣快。但日常的食物不能提供维
持恒久健康状态的足够营养。所以在日常食物之外，还要
辅之以滋补食品，或称药物食品，它们构成了膳食的第二
个层次。
草药具有许多现代科学尚未发现的性质。（美国）科学
院估计世界上现有大约100万种植物。但是只有不重要的
一小部分经过现代科学的分析测试。数千年来，道学家们
对草药的医疗成分有过透彻的研究。大约在1,800年前，
东汉伟大的医学家华佗成功地利用“麻沸散”作为大型手
术的麻醉剂，时间持续六个小时左右而无负作用。这是世
界历史上使有“麻醉剂”的最早记载，而实际上成功地采
用麻醉剂的历史可能要早得多。当时外科手术十分普遍。
这些医学家们先把患者的器官取出，用中药剂洗涤，再把
它们重新接上缝合。但是这种方法最后消失了，因为医生
们逐步认识到，任何疾病，包括肿瘤都是某种特定的生活
方式的结果。经常的手术不能阻止肿瘤的重患，而改变生
活方式则可以治愈肿瘤。
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我们从超级市场上购买的食物非常有限。如果你想一
想，世界上实际上可资利用的各种食物是多么丰富，你就
会发现那里的选择范围太有限了。天地生长了各种叶、
枝、茎和根供我们消费，但却被大多数人完全忽略了。这
些是草药，道家称为“药物膳食”。草药是药物食物，因为
在数千年里的食物选择过程中，我们逐步去掉了让我们的
视觉、嗅觉和味觉感到不舒服的食物。人们在学习种植自
己的食物时，自然只会选择那些对他们的感官有吸引力的
植物。
常言道：“吃什么就是什么。”如果我们吃的是健康食
品，我们就会长得强健。如果我们吃更好的食品，我们的
健康状况就会更好。但是如果我们养分贫瘠，我们就容易
受到疾病的伤害。如果我们拿一棵厚朴树和一束芹菜来比
较的话，我们就会发现厚朴树比一簇矮小的芹菜要强壮得
多。进—步研究一下就会发现，厚朴树比芹菜具有更大的
药物价植。厚朴树有多种性质，包括健胃和增强妇女性器
的功用。人参是另一个富强食品的例子。它生长在苦寒的
山区，但可以生长千年以上。试想——想，这对你的身体
来说将是多么强大的生命力！（吃人参时，当谨慎从事：它
必须用其他几味药来平衡，因为它对你有巨大的益处，也
产生强大的副作用。）胡萝卜在温和的气候中才能生长，它
的生长期只有大约三个月。在三个月内你如果不从地里把
它挖出来，它就会腐烂消失。草药给你持久的力量，而日
常食物只给你暂时的力量。
我们平常喜爱和摄入的食物也为我们体内的细菌所喜
悦和吸收。它们就像我们一样，利用这些食物（有机物或
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废物）来维持自己的生命，值得高兴的是，草药并不同样
地营养人和细菌。人类发挥其意志力有时候可以进食难吃
的草药。细菌因为不具有意志力的福气则完全排斥草药。
当人类的血液渗透着草药的营养以后，体内的细菌就会被
活活饿死，人体自然就得到清洁和净化。这种使草药存放
数年而不腐烂的净化的品质是人从它们身上能得到的最大
益处。
道的医艺学
就像道的自医学一样，道的医艺学的目的是为了调
整、平衡和提高人的生命能量。与道的自医学有所不同的
是，道的自医学是自己为自己医病，而道的医艺学是施医
于人。
道的医艺学也叫推拿，它基本上是沿人体能量路径—
—解剖学上称之为经络——进行的按摩，以调理人体的生
理功能。通过使用推拿的十六种不同的操作技巧，人们也
可以重新整合失调的内脏器官。为了配合这些为适应身体
各部位而没计的技巧，还可以采用适当的工具。这些工具
可以是下列五种基本元素中的任何—个：土、金、水、木
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和火。在东方最常见的两种工具是针灸（用以打通身体的
能量通道）和火灌，它们分别属金和火。针灸和火灌是推
拿原理和方法的推广应用。
道的性理学
这是《性理之道》一书的主题。它的目的是向读者清
楚地交待道的情理学的完整理论和方法。《性理之道》将告
诉人们如何利用性和性能量来增进健康，融洽关系和加速
精神实现。
道的统御学
道的统御学交给我们鲜为人知的可以帮助我们获得对
自我和他人的洞见和统御的工具，从而把发散的能量集中
到我们的使命和目的上来，成为自己命运的主宰。
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为了改善个人和工作关系，减少人际紧张，古代道学
家发一系列各种不同的方法：
1．人格学：揭示一个人现有的能力、态度、个人品质
和健康状况。对即将发生的事情的本能预见从面相
上的108个部位——它们构成了可知的警告系统—
—中的某些部位反映出来。
2．手相学：手相反映人的人格和健康趋势的遗传成
分。手相也是我们自然发展的个人和职业潜能变化
示意图，是我们必须注意的遗传弱点的警告信号。
3．数理学：它给我们的生活模式和环境以准确洞见。
4．紫微斗数学：比西方的占星更全面和科学，揭示我
们的性格和发展；描述我们配偶和子女的有形体、
智力体和精神体的情况；揭示我们生活的其他所有
的方面。
5．方向学：是对我们自然环境，尤其是电磁学环境的
物理规律的研究。对这些力量的充分了解有利于调
整我们自己和我们的附属物与电磁影响和谐，从而
能按与自然法则相协调的方式生活，加快目的实
现。从群体的层面来看，它也可以用来减少内耗，
促进职员之间的融洽和合作。在现代日本，它被利
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用来划分工作小组和协调公司的不同部门。在西
方，对这些影响的意识反映在有关工作场所的“氛
围”和士气的讨论中。
6．符号学：讨论有关自然事件中的潜在规律的形式和
象征。它可以用于研究环境，如天气变化、生意趋
向、自我击败习惯等。
道的成功学
道的成功学揭示生命的大事件和形成所有这些事件力
量的确切关系。古代的道学家们发现了研究这些力量的分
析方法，确证了可认识的变化结构和处理这些结构的系统
化的成功策略。道的成功学帮助你按照宇宙规律调整日常
行为，把生活的每一个方面都变得更有趣。
道的成功学是道学智慧明白而有力的工具，它分为三
部分：
1．基本概念与理论：根据易学的现象符号，研究人类
世界乃至整个宇宙的无穷运动、进化和发展的现象
和本质及其基本规律。揉合物理、生化、心理、数
学和哲学的不同角度的知识见解于一体。
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2．高度地运用与实践：从制度组织、论证决策、思想
行为方法和沟通技巧方面论证道学理论在管理实践
中微妙的运用技巧。
3．背景资料与探讨：是对当今世界两大文化主流——
东方文化和西方文化源流进行的概观和检讨，乃新
时期管理培养世界意识和现代意识和必备知识。
道学八柱涵盖了我们日常生活的每一方面。它在指导
我们合理满足生理需求的同时，逐渐而稳定地达到更高层
次的目标，建立不朽的丰碑。
来自《道学的人生智慧》
《道学的人生智慧·绪言》
…………
在西方纯数学的观点里，a只就是a，再没有别的意义
了。b只就是b，也再没有别的意义了。可是在中国，阳的符
号一，除了本身是个代表阳性的符号以外，起码还有“阳性”
的意义。而人们一碰到“阳”，马上就能意味出它更多的寓
意。譬如，正面、积极、阳光、进取、雄壮、刚强……以至雄
性、太阳等等许多类似的意义。同样，阴的符号--，除了本身
是个阴代表性的符号以外，起码还有“阴性”的意义。而人们
一碰到“阴”，马上就能意味出更多的寓意。譬如，反面、消
极、阴暗、退守、雌柔、软弱……以至雌性、月亮等等许多
类似的意义。当阴阳自乘三次以后，组合成了八种形式。古人
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给它取了个名字，叫：“八卦”。譬如：其中之一的“乾
卦”，三条杠（易经术语称：三个爻）都是阳，人们意味到它
的积极进取性，永不止息性，于是就把它联想到“天”。天体
运作，独立而不改，周行而不殆（老子语）。因此称：“乾三
连为天”。但古人并不以此为满足，他们更进一步认为：
“天行健”，君子就应该以天为榜样，效法天的积极进取、永
不止息的精神而“自强不息”（《易经》·乾卦·象〉。这样
就把“人”和“天”联系了起来。由此就把符号变成了现象，
“数学”一下子就变成了“哲学”了。这是西方人做梦都梦不
到的事。
诸如此类，其他的七个卦也是同样情形。譬如，“坤卦”
三爻全都是阴，人们意味到它的消极退让性，柔弱承顺性，于
是把它联想到“地”。古人根据相对论，天、地相对，认为天
既是动的，那么地就是静的。同时，人在地上，就如同人坐在
汽车上，不觉得车在动，而看见街道房屋在动。在天体运作的
整体系统里，地球必须秉承日、月、星辰、的整体规律而运
行。因此称：“坤六断为地”。进而认为：“地是坤”生载万
物，永无止境。君子就应该以地为榜样，效法大地的再接再
厉，谦和柔顺的精神而“厚德载福”。
其次，“坎卦”三爻，上下是阴而中间是阳，于是称它：
“坎中满为水”。由于水的现象是不断的一浪接一浪，滚滚而
来，充满坎壑谷洼之处，造成坎（险陷）的现象。因此要求人
们要“习坎”（不断学习历练，面对险阻），君子以水的精神
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为榜样，而“常德行”，“习教事”。就是经常注意排除万
难，随时节制，培养自己的德行，并注意教育的事业。
再，“艮卦”三爻，上爻是阳，下面两爻都是阴，嵌下来
象座大山的形状？于是称它：“艮覆碗为山”。艮是止，阻断
的意思。古代没有飞机，攀越大山是非常困难的事。行路遇见
大山当前，就要阻断了去路。人们到了这个时候，就要考虑行
止了。因此演绎出：好景不长在，人应该居安思危，急流勇
退，得意不可再往。同时平时做事为人，要注意自己不失其
所，站好自己的岗位，不可越俎代庖。是而君子以“思不出其
位”。不过，大山之所以不同于平地，就是因为土石止于此，
草木止于此，禽兽止于此，矿产止于此……，因此大山也是丰
富储藏之所。所以，也是要人们效法大山样的伟大稳妥的精
神，而“笃实敦厚，忘我容纳”。
再次“震卦”三爻，上两爻是阴，最下面是阳，象个盆
盂。于是称它：“震仰盂为雷”。冬天万物凋敝，阳开始生于
下，春雷是万物回春的象征。在严冬重阴之后，春雷一震，万
物再开始生机而欣欣向荣。所谓：“重阴之下而一阳生”。雷
发生在重叠阴云之中，平时不见踪影。突然电闪而雷震，其威
力极大。君子在看到“雷”的现象以后，就要“戒慎恐惧，警
惕修省”。同时也要象春雷乍临一样，把握住大好时机，振奋
创作，不断革新。
再次，“巽卦”三爻，上两爻都是阳，下面一爻是阴。象
是一堵大墙下面一个通风口。古代烧炭炉子，炼丹药，煮饭
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食，炉灶都必须有个通风口在下面。于是称它：“巽下断为
风”。要是出入往来，卑微渗透的意思，因此古人把它联想成
为“风”。天有四风，夏风太热，冬风太冽，而熏风拂面是一
种很舒适安慰的感受。可是“风”也有带着暴虐摧残性的“飘
风骤雨”，只是它们都是暂时性的。所谓：“飘风不终朝，骤
雨不终日。”（老子语）。人们应该效法熏风的精神，专心实
意，不屈不挠的处人做事，因是君子以“申命行事”，体贴入
微，不断照顾大众。
再次，“离卦”三爻，上下都是阳，中间是阴。常言道：
人要实心，火要空心。于是称它：“离中虚为火”。宇宙间最
大的火是太阳，古代称“丽”为“离”，太阳之火，燃烧自
己，而给能量予万物。这象征着大人物，所以“大人”（作领
导的人们）要效法太阳的精神，”继明于四方”。
最后，“兑卦”三爻，下面两爻都是阳，唯独上爻是阴，
上面象个缺口。大地上面忽然有一块空缺，很象湖泽。于是称
它：“兑上缺为泽”。湖泽虽然有水，但不会有大海的风险。
一般湖泽和它的四周都是湖光水色，令人尝心悦目的所在。
“兑”就是尝心悦目的意思。在这样的环境里，也是从事精神
修养的好时期。人们在繁忙的时间外应该安排一定的休闲的时
间，调整心身。或过了一生繁忙的生活后，更应该有一段清闲
的享受。可是，古人认为：虽然是休闲，为人仍须不忘充实，
完善和提高自己，所以，君子以“朋友讲习”。上面独缺一
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口，是一个崭新的出路，就是教人要更上一层楼，往“精神
的、升华的”方向追求努力。
中华民族在伏羲时代把“阴阳”发展成为有骨有肉的八种
形式，到了殷末周初，由姬昌，就是后来的周文王，开发为六
十四种形式。那时易经的体系和哲学内容已经达到了完备的领
域，就是著名的《周易》。到了汉代，由京房等学者们再把六
十四卦的排列，重新作了调整，为它注入了“五行学说”，内
容就更丰富了，史称：“汉易”。但是，阴阳的基本八种形
式，并不因时代的进步和内容的增加而改变了它的基本形式和
重要性。论者或谓，阴阳发展到他六次方（六十四卦）就停止
了，岂不是说中国的文化已经停顿，或到了尽头。其实六十四
还可以乘六十四，等于四千零九十六。这个数字还能再乘，到
无限，只是一般人的头脑恐怕装不下了，运用上也呈现不便。
我有一个学生，用几何图形来证明它可以无限大。到了一个屋
子都装不下的时候，他也不得不暂时停止。在实用上，六十四
卦刚刚好，也够用了。当然现代的电脑可以帮助人再发展下
去，如果真有需要的话。
阴阳为什么要自乘三次？自乘两次可不可以？自乘四次可
不可以？
答案是：当然可以。那么，为什么自乘三次那么突出而重
要？其理论根据是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”
（老子语）。三是一个关键性的数目。三也可以解释为：天、
地、人、三才。也可以解释为空间三度。阴阳非有三度不能成
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八卦，没有八卦就不能说明万物。三爻可以说明事物的渐进发
展性，由近程到中程而到远程。也可以说明人体的身躯体、智
力体和精神体的三位一体。一是正。二是反，三是合，这是老
子的辩证法
八卦在周初的排列方式，是按照宇宙由左向右“旋涡”的
现象排列的，称为：“后天八卦”。顺序是：乾（西北）、坎
（正北〉、艮（东北）、震（正东）、巽（东南〉、离（正
南）、坤（西南）、兑（正西），于是八卦又有了“方向
性”。
上图是按照现代中外通例，挂地图的方式呈现的。就是：
北在上，南在下，西在左，东在右。由于中国古代，看图的人
多为“王者”或“主人”，自己并不动手，而由下人服务，展
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开图象给他看。下人把图按东南西北的真实方位铺在地上，或
摊在案上。王者或主人的座位经常是坐北朝南。因此图的北方
靠近自己，南方成了对方。所以古书上的太极八卦图总是北在
下而南在上，刚好和现代习惯调了个面。我认为：我们生活在
现代，特别是在国外，为了真实和大家的方便起见，还是把它
掉转过来的好。不论是卦在墙上，还是印在书里，一概以北在
上，南在下比较合适。为此，特此加以说明。
阴阳的六次方，八卦变成了六十四卦。也就是从每卦三个
爻，变成了每卦六个爻。上三爻称为：“外卦”；下三爻，称
为：“内卦”。根据汉易的排列方法，仍旧是乾、坎、艮、
震、巽、离、坤、兑、后天八卦的顺序，不过称它们为：“八
个首卦”。依照变化的规律，每个卦首，变化生成了另外七个
卦，称为：“卦群”。
《道学的人生智慧·乾卦》
乾卦群的首卦是“乾为天”的乾卦，六爻都是阳。变化生
成的规律是：一爻一爻地变，从下面第一爻开始，一爻一爻地
往上变。（生命的变化生成是由小到大，由下而上的，例如树
木的生成。）乾卦的初爻开始了变化，就是由原来的阳爻，朝
自己对立相反的方向变，阳爻变成了阴爻。因此，原来内外卦
都是乾卦的，现在内卦变成了“巽卦”。外卦是乾，是天；内
卦是巽，是风。天下之风，谓之“姤”。姤的意思是逅，是邂
逅，是际遇、美好的意思。现在，乾卦群里，新生的第一卦，
是姤卦。
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再接着继续变化生成，乾卦的第二交续变成了阴爻，于是
内卦就变成了“艮为山”。现在，乾卦群里第二个新卦是：
“天山遁”。如此类推：
第三个新卦是：“天地否”。
第四个新卦是：“风地观”。
第五个新卦是：“山地剥”。
到此，变化的规律产生了变格。因为如果第六爻也变为阴
爻的话，整个卦就变成“坤卦”了。既不能继续往上变，就只
好回过头来变。这种变法称为：“游魂”。于是原来已经变成
阴爻的第四爻，再变回阳爻。由是，第六个新卦是：“火地
晋”。
当要继续变化生成的时候，规律的本身又需再度变格，就
是把整个内卦变成他的相反，这种变法称为：“归魂”。于是
整个内卦从“坤”变回了“乾”。现在外卦仍旧是：“火”；
而内卦变回乾，天。名为：“大有”。“火天大有”是乾卦群
里的最后一个变卦。
在整个乾卦群中，成为一个体系。分开来说，乾卦是卦
首，也等于是：乾卦群体系里的总论。“姤”、“遁”、
“否”、“观”、“剥”、“晋”等卦都是由乾卦总论生成出
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来的分章。“大有”则乾卦群里的总结，是结论。在乾卦群的
八个卦中，包括了所有与“天”有关系的现象和学问。
以下其他七个卦群也都按照乾卦的变化规律变化生成，也
都自成自己的体系。
乾卦群的内涵，简单地说，包括了基本的哲学和科学。坎
卦群除了其哲学的内涵外，在实用方面，包括了养生学，诸如
气功，各种养生运动等。艮卦群除了其哲学内涵外，包括了膳
食、营养诸学。震卦群除了其哲学内涵外，包括了医学和药
学。巽卦群除了其哲学内涵外，包括了针灸、推拿等各种医疗
艺术。离卦群除了其哲学内涵外，还特别突出了经营、财政等
学问，也包括了性理卫生学。坤卦群除了其哲学内涵外，还突
出了管理学以及其他帮助人生发展和幸福的学问。兑卦群除了
其哲学内涵外，就是帮助人升华的宇宙规律。认识宇宙规律就
得先认识辩证法的六十四种形式，也就是周易的思想体系。在
这“兑卦群”里，也包括了宗教学合预测学。
八卦代表了道学的八方面，是道学的八个领域。也可以称
为：“道学的八柱”。如果从“道学的八柱”开始阐述整个
易经的思想体系，比较清楚明了，比根据《周易》，一卦一
卦，一爻一爻地解释，要有趣多了。
“道学的八柱”不仅有它的无所不包的哲学。道
学有它自己独到的：真理（本体论），正义（目的
论）和智慧（方法论）。更也是科学的。它同时具有
一个独特的、完整的、发展生成的体系。这个科学的
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系统是很重要的，特别是在西方弘扬道学，其结构与
系统的呈现很有必要，也会有很大的帮助。我在美国
弘扬道学，就是按照这个体系来发挥的。
《道学的人生智慧·坎卦》
中国古人并没有把“水”当作神。
我们来看“水”的哲学意义。古人把水的特性化为智慧。
老子说：“水善利万物而不争”，和水能“处众人之所恶”这大
致可以用以下四句话来概括，就是：要能忍人所不能忍的气，
能受人所不能受的苦，能做人所不能做的事，然后，才能成人
所不能成的功。
一般来说，水至少还有以下几点积极的意义：
（一）水滋养万物。（直接为大众服务。）
（二）水可涤除污垢，清新万物。（永远不停地自我进步
改善，也尽可能帮助他人进步改善。）
（三）水时常自己流动，也时常带动其他物体。（水能自
动自发，还能帮助和激发他人的积极性。）
（四）水流遇到阻力和障碍时，水的力量即相对的增加。
（不屈不挠，越错越坚。）
（五）水虽细懒，然而滴水可以穿石。（谨小慎微，再接
再厉。）
（六）云往高处飞，水向低处流。水流不断的流注新的地
域，开辟新的水流路线。（创造新的机遇，抓住新的机遇。）
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（七）水经江河，注入大海。再蒸为云气，油然作云，沛
然下雨，再复聚汇与江海。独立而不改，周行而不殆。（自信
自强，虽然也能因时因地，委曲求全，但是从不丧失自我尊
严。）
不过，水也有它的反面性，一旦失去控制，就能泛滥成
灾。小则惊涛破岸，坏田毁屋；大则漂没人畜，水乡泽国。因
此，对于水流必须经常防范，疏浚节制是控制水患的无上要
诀。这种节制思想发展在政治哲学上，就是法治思想，形成中
国古代的“法家”。秦国自商联变法，到统一中国，一再证明
了法家方法的政治速效。将水比人，人有七情六欲，一旦泛
滥，灾祸甚于洪水猛兽。因此，疏竣节制也是做人养生的无上
要诀。
《易经》以“坎”为水的流向与处所，而地球上最大的
“坎”是深海。由于深海广大无边，风云不测，巨浪滔天，载
舟覆舟，是个非常危险的地方，因此古人又把它演绎为：“险
境”。人生在无边苦海之中，如何能履险如夷，顺利成功地到
这彼岸？这是一个重要无比的课题。
“险境”是坎卦的总象，在坎卦群里的八个卦，卦首是坎
（总论），接下来的是水泽节。就是讨论节制的重要性和如何
节制的纪律问题。下面是水雷屯。人生之所以险峻，是因为对
前景难明。屯是讨论前途捉摸不定，怎样应付挑战。再下面是
水火既济，人生离不开政治，但搞政治是危险的，犹如渡河。
既济是讨论渡河的技术，不要渡河还没有渡成，却被淹死在河
27
当中。再下面是泽火革，革命是人生中最大的风险。再下面是
雷火丰，金钱与权势也是风险的根源，处理不善就会人财两
空。再下面是地火明夷，是说以险陷加于别人，害人者终害
己。最后是地水师（结论），讨论胜敌之道，战争是风险的总
结。
《道学的人生智慧·艮卦》
山，在中国是一直都联系着许多可歌可泣的伟大故事的。
《易经》艮卦群，对“山”更给予我们一个有系统的哲学
意义。艮卦把“山”的意义重点放到“止”的意义上，就是
“止的哲学”。山和止，在字形上也差不多。止是停止，也就
是“煞车”的意思。再好的车，若没有煞车，是开不得的。老
子在《道德经》里两次提到：“知止不殆”。因此，善用煞车的
人，就不会出车祸。无论在政治上，在企业管理上，或是在养
生上，如何“知止”的命题，是怎么样强调都不为过分的。这
个“止的哲学”也是中国易学独有的特色。
艮卦群里八个卦：艮覆碗为山（总论），讨论认识止的过
程。人生不如意事常八九，是说事物遇到了阻碍，就得停摆。
人生最大的阻碍是死亡。死从脚趾开始，然后到小腿，然后大
腿，然后腰部，然后上身，最后是头部。怎样死里逃生，也得
从脚趾开始，步步为营。
在这个卦群里第一个卦是：山火贲，贲是装饰。活着而正
常的人都得穿衣服，衣饰等于告诉别人自己的情况。外在的装
饰又比不上内在（品格）的装饰。
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第二个卦是：山天大蓄，大蓄是大包容。山的特性之一是
不嫌小石小木，故能成其高大。因此人能成为伟大就是靠胸襟
度量。
第三个卦是：山泽损，损是失去。世界上并没有纯粹的得
或纯粹的失。懂得失的人才能懂得得。小得而大失不如小失而
大得。
第四个卦是：火泽睽，睽是互相违背。互相违背是阻碍的
一种，怎样化小异为大同，化敌为友是大智慧。
第五个卦是：天泽履，履是小心谨慎，谦恭有礼。敬人者
人恒敬之，狂傲无礼就止住了人际关系。
第六个卦是：风泽中孚，中孚就是诚信。至诚可以先知，
至诚可以格天。因信任人而暂时失败比因不信任人而永远失败
好。
最后是：风山渐（结论），渐是一步步慢慢的来。阻碍是
一步步的来，对抗阻碍也得一步步来。天下什么事都得慢慢
磨，任何的成功没有不是慢慢磨出来的。
人生的过程，由生到死，几乎是在不知不觉中进行的，所
谓不知老之将至。忽然发现白发数根，忽然成了明日黄花。为
了知止不殆，除了哲学上的思辨外，运用止的哲学原理来保护
身体，长生久视，也是同样重要的。运动的重要性前章已经谈
过了，心脏停止一分钟，肺脏停止五分钟，就是人生的尽头。
如果人不吃不喝，不到十天，生命也要告终结。因此，“吃”
是跟上来最重要的课题。所以说，民以食为天。人体每一个细
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胞都靠营养来创造，更靠营养来生长，充实和壮大。营养偏颇
不足，细胞就奇形怪状，半死不活。总的来说，就是疾病与衰
老。营养的来源，就是“吃”。常言道：“一口吃不出一个胖子
来”，是说，“吃”是个慢慢的，一步步见效的东西。“吃”好
像很简单，其实，它可以说是世界上最难的一件事，比治理天
下还要难。“吃”是人生的必须，可也是最大的障碍。是
“山”的精神和原则。
《道学的人生智慧·震卦》
我的一个学生，他的本行是研究地质学的，有一天，拿了
许多照片来给我看。这些都是专门拍摄闪电打雷，完整的资料
照片，和电脑分析资料图片，一般是很不容易见到的东西。我
看了之后，他问我：看出什么来了没有？我说：这很象天在给
地作针灸治疗。他告诉我，每一个闪电就象一根针，并且极大
的电量进入地壳，有的可以直达地的深层。每天地球受到这样
的“充电（ElectricCharge）”，次数上几亿万。如果没有这样
的“充电”，地球恐怕早就不正常运作了。我仔细看过那些资
料之后，不禁废卷长叹，深深赞叹中国古代先贤们超人的的智
慧。因为他们早已认识到雷电对大地和万物生成的重要性。也
说不定针灸治疗的最初起源，可能是人们受到雷电的启发而
来。
从个人的层次来说，乾卦是总的哲学导向，是个人的志向
和使命。在这个确定了以后，如何能使命达成？就必须要按照
规律执行。一方面要运作，另一方面要节制，要纪律。这就到
30
了坎卦的领域。如果一个人律己太严，虽然成功可能加快，但
是也好容易流入孤僻，孤芳自赏的结果，还是失败。因此，一
个不可或缺的步骤就是下一个艮卦。必须要有包容和忍耐，广
大的胸襟和度量。否则就不能成为真正的伟大。可是，在人生
的进步中，并不一定都是一帆风顺的，是必会遇到挫折和阻
碍，就象一座大山在前，挡住了去路。虽然他可以效法“愚公
移山”的办法，一步步，慢慢的来和这座大山去“磨”。但
是，人到底是脆弱的，人生到底的短暂的。因此，一个人不免
会感到失意，无奈而颓丧抑郁。到此，就必须有个震卦，来做
起死回生，充电医疗的工作。
震为雷（总论），是重阴压制下的一点阳气。在中国的气
候里，雷是发生在冰雪凛冽之后的。一声雷响，意味着春天的
来到，一切衰败性、死亡性的压制阻碍即将成为过去。欣欣向
荣，充满新生的时光即将到来。因此，雷给予人的哲学意义有
两方面。一是诊断；二是治疗。前者是：“君子以恐惧修省”。
因为死寂之中，突然一声巨响，是非常可怕的。由于这是雷
声，意味着新希望。所以在恐惧之后，跟着来的是对自己作详
细的“诊断”，必须把自己准备好，才能及时抓住机遇。因为
如果没有正确的诊断，就不可能有正确的治疗。没有正确的治
疗，就不可能完善。后者是：治疗。对身体来说也是一种震
撼。震撼是剌激性的，有一定的痛苦，也有一定的快乐。要有
一定的信赖，又要有一定的坚持。完善就是最后的成功。从乾
卦到震卦，一共四个卦，代表人生个人的准备和修养。这四个
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卦也是代表一个人生的前半段。
在震卦群里的第一个变出来的卦是：雷地豫。豫是和乐。
人在抑郁重压之下，很容易走上“找剌激”的路子，藉以发散
所谓压力与紧张。人在抑郁重压下，本来当务之急应该是“反
省再反省”，这正是对自己检查的最好时机。但是许多人却藉
不顺利，压力，紧张为借口，而把“震撼”之力用错了方向。
以致乐极生悲，在欲海里翻了船，永远沉沦。
第二个卦是：雷水解，解是藉着震动而解除困难的意思。
当震撼来临，人必须以行动来配合，以期藉此脱离困境。因
此，在这个当口，最要紧的是：自信心。自己能够对自己不失
去信心，才能去掌握别人和机遇。
第三个卦是：雷风恒，恒是择善固执的意思。人在经过挫
折以后，最容易犯的毛病是不能择善固执。择善固执是需要信
心与毅力的，一遭被蛇咬，三年怕草绳。这时最需要的是一个
好的参谋。
第四个卦是：地风升，升是抓住机遇而发展。最先要从注
意自己的仪表开始，诚恳，忠实，谦恭也都是要紧的元素，因
为人都喜欢帮助自己喜欢和对自己好的人。
第五个卦是：水风井。井引申为贡献，因为古代村落的形
成都与水有密切的关系，没有河流的地方，就靠有井。井是人
们离不开的生命泉源。当震撼来临的时候，如果能藉此发挥自
己对别人的好处，是立于不败之地的唯一不二法门。贡献是人
人都乐意接受的东西。
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第六个卦是：泽风大过，大过是非常的意思。正常与非常
是相对的，没有非常就不知道什么是正常。老子说：以正治
国，以奇用兵。出奇制胜也可以说是一个座右铭。
最后一个卦：泽雷随（结论），随是随和，有人缘的意
思。宇宙间事物不断变化，人事也不断变化，这个认识是必须
时常记住的，不然就要产生重大失误。“怨天尤人”是一个失
败者的最佳写照。
《道学的人生智慧·巽卦》
八卦从巽到兑，四个卦，不象乾、坎、艮、震四个卦是比
较个人的，是个人完善自己的准备，修养过程。也是人生的起
始部分。巽、离、坤、兑四卦是人生涉及到社会的部分，也是
人生成熟的阶段。
巽下断为风。风是空气的流动，天有不测风云，象征风是
自由的。风所以为风，是空气受压力的影响，从压力高的地方
向压力低的地方移动，由是而成风。因此，自由是离不开条件
的。
巽卦群里的卦首要为风卦（总论）的《象》是：“随风，
巽。君子以申命行事。”空气的本身是绝对自由的，但在一定
的压力下而成风。意思是：人本身是绝对自由的，这是个事
实；但人生必须接受一定的条件限制（如：经济、亲戚、朋
友、道德、法律、社会等），有时是必然的，有时是应然的，
有时是或然的，有时是适然的，也有时是超然的，这也是事
实。风是永远常在的，持续不断的。风虽然有强风、飘风、暴
33
风、罡风、冷风……，但是经常人类赖以生存的是阵阵的微
风、熏风。熏风是柔软的？可令人陶醉的风，对人也是有医疗
作用的。从它的哲学意义上来说，人当体会熏风的启示，做个
柔顺、和谐，经常体恤、帮助人的人。同时，无论我自己有多
么刚强，也需要身旁常有“熏风”在。人生在世，如果不愿意
做一个行尸走肉，与草木同枯的”死之徒”（老子语＝活着的死
人），那么就必须体悟“巽”的道理，努力造好“因”，尽量创
造好的“条件”，行事之前一定要作详细、周全的思考与明智
的选择，使凡事得到对国家、社会有益、有建设性的效
“果”。这才是人生运用自由的权利。也是唯一的权利。
巽卦群里变出来的第一个卦是：风天小畜。小畜是使物资
和文明丰富起来的意思。要有丰富起来的经济成果，必须要培
养自己的开明思想，能驾驭新形势的能力。如果犹豫不诀，没
有选择果断的能力，就会彻底失败。如果得到了物资和文明的
丰富，而不能与别人分享，也会遭遇失败。所以说：“君子以
懿文德”。
第二个变卦是：风火家人。家人顾名思义是家庭。在中
国，家庭是国家社会的基本单位。家庭教育是培养一个人才最
贴切的处所，历史上的每一个名人都有他们关于家教的轶事。
家教中最主要的原则是：言有物，行有恒，重感化，防闲小，
严门户，倡勤俭。也是为一个有用人才创造条件的基本要求。
家也是人无所逃避的地方。
第三个是：风雷益卦。益是帮助、泽惠的意思。为建树成
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一个对人有益的人，必须创造能见善则迁，有过即改的条件。
原则是：益人益己，中庸施惠。
第四个是：天雷无妄卦。无妄是不轻举妄动的意思。为茂
盛合天，生育万物创造条件，原则是：只问耕耘，不问收获。
正是老子所说，“大智若愚”的辩证原理。
第五个是噬嗑卦。噬嗑是法律，刑罚的意思。法律和道德
都是限制人滥用自由的条件。法律和道德本身是相通的，法律
是可执行（强制）的道德；道德是不可执行的法律。可是，法
律如果没有好人去执行，就等于没有法律。因此，人离不开
法；法也离不开人。人治与法治应该相辅相成，才能奏效。人
非圣贤，孰能无过。对初犯的人，应该宽恕，还给他悔罪的自
由。再犯则应该对他加强教育，帮助他能自制。三犯则是峻
恶。证明他根本无能悔改，对社会有害元益。对于这种屡次滥
用自由的恶人，就决不能把他放回社会之中，作害群之马。应
该当作毒草祛除。
（原来美国对自由有曲解，对罪大恶极、不知浚悔之人，
以自由、人权为名，让他自在逍遥，反而成了犯罪有理，鼓励
犯罪。危害社会甚巨。自拙著《大道》一书于1985年出版，
依道学原理，提出了三次屡犯的论点。加州政府认为很有道
理，可以匡救时弊。于是冠以棒球常用，容易明白的名词：
“三振出局”，成为口号。通过立法施行。别州也纷纷效尤。
附带一提。）
第六个是：山雷颐卦。颐是节制养生的意思。原则是慎言
35
语，节饮食。引而伸之，是人贵自力，不劳动，不得食。依照
劳动量分配所得。
最后是山风蛊（结论）卦。蛊是预防的意思。人生在世，
如白驹过隙，虽然十分短暂，但是能创造建树的还是很多，成
功不朽的机会还是很大。因此，人要把生命看成至宝至贵。除
了要不断为自己和社会创造有利的条件外，还得预防不利条件
的产生。病（祛除）病，是以不病。不整饬就一定有败坏。从
而导出道学的预防艺术。
《道学的人生智慧·离卦》
经济学在资本主义的社会里，成了专门理财的学问；可是
在中国传统的定义中，是经世济人的学问。以人为先，理财次
之。
离中虚为火。柴火之所以能焚烧，是因为柴火堆积在一起
越烧越旺，单独一根柴就烧不起来。这个象征着：人是社会的
动物，是不能离群独处的。因此，人要有无相通，互助互利，
社会才能繁荣。
宇宙中，火之最者是太阳。日丽中天，普照四方。象征着
太阳焚烧自己，而输送生命，惠利四方。所以《易经·象》比
喻：“大人继明，照于四方。”象征伟大的人物效法太阳，继续
以光明，照耀于四方。如果仅是这样，未免太嫌空洞了一点。
所以《易经》再设一个比喻：“畜牝牛”。
“畜牝牛”就是繁殖母牛。中国古来，以农立国。牛是当
时耕作生产的主要工具。牛不仅象征农业技术，也象征经济丰
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裕。至今中国人还以春牛图为丰裕的祝贺。牛既然这么重要，
繁殖牛的事业当然是更加重要了。人生少不了生活资料，繁殖
牛就等于生活资料的丰富，也象征经济的繁荣。如果古人仅以
繁殖牛来代表经济手段，那么他们的智慧就也有限。他们建议
人们去繁殖母牛，这个智慧就不同凡响了。因为养公牛永远只
有一条公牛，等到它老了、死了就没有了。而养母牛则一直两
倍三倍地翻，一条母牛，不久就可能变成七八条牛。这象征了
多线生产，一举数得，一石数鸟的生产方法。也是致富的最佳
方法。
这里还说明了一个重要的观念，就是：“生产致富”。生产
是真创造，是为人类生活提供资料，是有益的。这与“放债致
富”的观念是有天渊之别的。
更有进者。在致富之后，并不是自己豪华享受。而是把生
产的知识与收获，象太阳一样无私的带给四方的人民群众，与
大家一同分享。特别值得注意的是：在这里也丝毫看不到什么
“积攒财宝在天堂”，“几库金银存地府”的那种唯心、低劣、
自私自利、欺人欺己的宗教迷信思想。
在离为火（总论〉的这一卦中，给予我们的哲学启发，还
包括了：人生要抓住一纵即逝的机遇，为人做事要光明磊落，
办事要讲究方法，要提纲军领。辨明物有本末，事有先后。
同时，火也包含了斗争的意义。所以也是战争的原理。一
个“大人”要继明照于四方，就必定有“小人”为了巩固其自
私自利，对大人的事业明里暗里进行破坏，为了广大人民群众
37
的最高利益，就不得不和他们进行正义的斗争。司马兵法论到
立国精神和战争原理时说，“杀人（破坏分子〉安（保护）人
（广大人民群众），杀之可也。攻其国，爱其民（解放战争），
攻之可也。以战止战，虽战可也。”司马兵法是周朝初期的
“军人手册”，开宗明义地说明了战争的合理与合法性。这代
表了中国传统的战争（斗争）哲学。
从离为火卦变出来的第一个卦是：火山旅。旅是迁居旅行
的意思。
人为追逐生活资源，有时必须要离乡背井，短期或长期的
侨居在外。在人地生疏的地方与人相处，第一就要在“取”和
“与”的上面下功夫，宁愿少取，多与；决不可多取，少与。
到一个陌生地方，多作贡献才能立得住脚。必须让人有亲和
感，千万不可在他必表现得狂傲、骄奢，这样就必定惹祸上
身，得不偿失。
第二个卦是：火风鼎。鼎是使命与才智的意思。个人在人
群里，或社会里，必须依个人的才智决定自己的使命。没有使
命在社会的人生大海里就没有方向，也不可能有岗位。所以
说：“君子以正位，凝命。”经世济人的使命，要刚柔相济，实
事求是。权力是腐败的根源。时时检讨，谨防犯错。
第三个卦是：火水未济卦。未济是时机条件选择的意思。
要经世济人，完成使命，就象渡河一样，有两种情形可能导致
失败，而前功尽弃。一是本身的条件问题。如一个小狐狸要游
水渡河，事先没有想到，自己有一个大尾巴。在游水的时候尾
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巴越过越湿，加重了身体的重量。越游越重，遂致体力不能负
荷而灭顶。二是河水的条件问题。如河水在泛滥的时候是不可
以下水的。等到水浅流缓的时候才比较容易渡过。因此，在时
机不对的时候，就要有忍耐等候的修养。一个人当时机未至的
时候，千万不可莽撞行事。先照个别的事做着，静心等待有利
时机的到来。
第四个卦是：山水蒙卦。蒙是启蒙，是教育的意思。教育
是使社会进步，培育经世济人的人才和时机的重要环节。教育
的本质是一种缓慢的工作，不能操之过急。譬如：教女儿去嫁
给有钱佬，因而立即致富，其悲惨的后果是不堪设想的。教育
的大忌是，“见异思迁”。教育的原则是：师教不厌严格，要从
小处身教言教。对待愚昧要象遇着盗贼一样，不可掉以轻心。
教人知识，不如教人智慧。教人技能，不如教人德性。能教人
明大义，辨是非，比什么都有用。故，“君子以果行，育德。”
第五个卦是：风水涣卦。涣是分散的意思。在人群里，机
构里或社会里，首先必须团结一批有共通正确思想的人，建立
一个领导中心。在人群里一定会有一批自私自利的人，专门进
行破坏。他们可能无所不在，他们的手法可能匪夷所思。因此
对付这种人要象令病人出汗一样，把他们一点一点的去掉。团
结人心，最忌吝啬。宁散财，不散人。最要自我检讨，可能
“我”就是人散去的原因。如果到了最不得己的时候，就要以
壮士断腕的精神，散去小的，团结大的。再不得已，就把所有
的主动打散，从头来过。
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第六个卦是：天水讼卦。讼是争执的意思。在团体里，必
定会有意见不同，或利害不同而起争执的现象。处理这种矛盾
的原则是：慎谋于始，一定要先小人后君子。决不可鼓励争
辩，因为辩论没有止境，舌辩是辩不清楚的。口头的胜利，并
不能心服。应该鼓励大家多思念对方的好处，尽量忘记短处。
因为用两个手指头指着别人，必定三个手指头指着自己。在上
的要公平对待大家，消灭纷争于无形。下属与上司争尤其不
智。不如尽量辅助上司把事办好。正如，抱着孩子上楼梯，大
家一节一节，都在一齐上。
最后是天火同人（结论）卦。同人是合群团结的意思。没
有人的团结合作，经世济人的目的是一定达不到的。在团体里
最大的难处是发生门户、宗派、朋党，彼此明争暗斗。所以
说：“君子以类族辨物”。该有胸襟气度，以平等互惠的原则统
一矛盾。但，对于那些不可救药的破坏者，则必须予以无情的
打击，消灭。否则，就完全没有团结的可能。优柔寡断最能误
事，因为对敌人慈悲，就是对自己残忍。
《道学的人生智慧·坤卦》
坤六断为地。坤卦六交全阴，阴一面象征了和平宁静；另
一面象征了一切反面的事物与现象。大地是象母亲一般的慈
祥，默默地载负着万物，生育着万物。从哲学的意义来说，
是：君子以厚德载福。要效法大地母亲载负、生育万物。不露
锋芒，埋头苦干。可是大地所带给人的，并不完全是和平宁
静。她可能也不时带给人类，洪水、地震、山崩和地裂。
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阳的属性是正面、表现、积极。如：光明、正义、幸福、
公平、热情、喜乐、富足、健康、善良、和平、生长、生命等
等；阴的属性是反面、隐蔽、消极。如：黑暗、背义、不幸、
不公、冷酷、忧愁、贫穷、疾病、罪恶、战争、腐朽、死亡等
等。因此，坤卦开头就提出了警告：“履霜，坚冰至。”冰和霜
都是至寒的阴物，人看到了霜，就要有预感，不久更严重的冰
一定就要来到了。同时明白地提出了人性有它反面的部分，
如：为了权、利的争夺，甚至于反常地子弑其父，臣弑其君，
其他就更不用说了。发展到最激烈的阶段，就是：“龙战于
野，其血玄黄。”玄是黑，血流出来以后，久了就变成黑色；
不久的就变成黄色。这表示斗争和战争之继续反复，血流得红
了又黄，黄了又黑。用以说明了人类斗争可能是持续的，惨烈
的现象。清楚地告诉人，要面对现实，往往这种情形是无可避
免的。并且提出了“防微社渐”的方法论。也提出了：“积善
之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”的因果论。
坤卦是坤卦群里的总论，以下各卦中又分别地提出了更具
体的讨论。
第一个变出来的卦是：地雷复。复是循环回复的意思。字
宙事物是不断朝向自己相反的方向转变的，既然有了反面的现
象，也会逐渐脱离那些令人丧气事物，恢复生机。既然必定有
恢复的瞻望，就要有一定的方法来顺应时机。所以人在最失望
的时候，就必须要利用这个“关闭”“不能通行”甚至于连
“最有权力的皇帝都走不出来（比喻阻碍严重）”的时候，来
41
自己考察，检讨，反省。彻底检查，找出矛盾、是非的征结所
在。勇于认错，有过勇于即改。这是否定之否定，负负得正。
只要有了这个决心与行动，全面恢复的局面，就为期不远了。
第二个是：地泽临卦。临是以上临下，是要主动与下面亲
近沟通的意思。社会、团体之所以会变成战乱的状态，其中一
个主要的原因是管理上出了问题。具体来说，是上级和下级，
领导和人民之间完全脱了节。上面所亲近的人都是他所要亲近
的，这些人为了巩固自己的势力就一定会：一方面用献媚的办
法笼络住上面；另一方面就一定要蒙蔽，让上面只看得见与他
们合适的事。领导被孤立到一定的程度，就可能被他们废除，
取而代之。这时自然必有一批人不是和他们一个圈子的，出来
以“正统”为名，形成另一股势力。最初可能只有两股势力，
以后可能演变成许多股各为己利的势力。于是就天下大乱。为
了预防或拨乱反正，领导或上级就必须亲民，能保持与下面的
正常沟通，就能保持得住和平宁静。
第三个是：地天泰卦。泰是通顺的现象。事物的运动，总
是朝着与自己相反的方向进行。阳变为阴，阴变为阳。愚昧的
领导只看当时的表象；睿智的领导就会向前看一步。根据盛极
必衰的原理，一面尽量祛除致衰的因素，一面准备衰的来临。
愚昧的领导表现得如：“暴虎冯河”。睿智的领导平时总是在
“拔茅草和它们的根”。愚昧的领导一厢情愿，专搞“假、
大、空的表面”。睿智的领导早看得见“城隍的倒塌与毁灭”。
老子说：“反者，道之动，弱者，道之用。”睿智的领导明白事
42
物朝着自己相反的方向运动，所以能得事物的先机，这是
“反”字诀；盛极必衰，不随同附和假大空的荣华富贵表象，
而平时卑微地去作拔草除根的预防工作，防微杜渐，这是
“弱”字诀。
第四个是：雷天大壮卦。大壮是强梁的意思。在一个团体
或社会里，必定有一些好逞强的人存在。他们行事不顾一切，
如公羊用头去凶猛地抵触藩篱，最后，羊角被藩篱绊住，以致
进退两难。同时也说明，在团体社会里有着一些顽固不化分
子，孟子称他们为：“既不能令，又不受命。”的“绝物”。用
什么方法才能使得这批“绝物”就范，是千古以来，最难处理
的问题。
第五个是：泽天夬卦。夬是决裂的意思。履霜坚冰至，是
非的决裂，善恶的决裂，总有一天会到来，是不可避免的。当
决裂到来的时候，就不必再想弥补。矛盾的分裂必须让它彻底
分裂，有人想用“施惠”甚至于“收买”的方法来阻止决裂，
这样就只有使事物更复杂化，以后更难处理。这样也可能把机
会让给敌人，或更容易受人暗算。
第六个是：水天需卦。需是僵局的意思。在事物处于完全
未能分明的状态，彼此互不相下。好象在战争暴发前，敌我相
持，谁也不愿意先暴露自己，彼此僵持，极其安静地等待：对
己比较有利或对敌比较不利的时机。这样伏藏等待是危机四伏
的。有五种不同的程度：等待于郊外，等待于沙中，等待于淤
泥之中，等待于血中，等待于酒食之中。唯有自强的人能最终
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不陷于敌人的手中。
最后是：水地比（结论）卦。比是竞争的意思。竞争有在
敌对的情况下的竞争，也有在合作的情况下的竞争。有无形的
竞争，也有有形的竞争。兄弟比肩，容易流为阋墙。如果把心
思调整一下，能二人同心，其利断金。竞争是无处不在的，一
般表现是笑人穷，恨人富。演变到最激烈的程度时，就是：
“龙战于野，其血玄黄。”因此，竞争必须纳入制度规范之
中，使人在合理、合法的情况下，作有限度的竞争，化竞争为
亲辅。转阴为阳。
列子《汤问》里有一个故事，说：古时有个人叫：甘蝇，
他非常善于射箭。他箭无虚发，鸟兽应弦而下。弟子飞卫，跟
甘蝇学艺，学得射箭的技术比师傅还巧。纪昌又跟飞卫学艺，
飞卫说：“你得先练习不眨眼，然后才能学射。”……纪昌既然
学尽了飞卫的射术，盘算一下，思量天下能成为自己敌手的只
有一个人而已。于是要谋杀师傅飞卫。两个人正好在郊外相
遇，互相交射。箭镞在中途互碰，都落在地上，而尘土都并没
有飞扬。这时飞卫已经没有箭了，纪昌还剩一只箭。纪昌射出
了这只箭，飞卫急忙用路旁的荆棘的末端来抵挡，却一点都没
有差误。于是两个人感动得哭了起来，把弓丢在地上，互相跪
拜，请求相认，结为父子。并割破了手臂，流血为誓，再不把
射术传教给别人。
这个故事里的纪昌代表了一批人，他们心思是要唯我独尊
的，因此，要除去任何可能比自己强而有才能的人。在《御
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览》第三百五十，引列子云：“飞卫学于甘蝇，诸法并善，唯
啃啮法不教（保留了用口齿接箭之法不予传授〉。卫密持矢以
射蝇，蝇啮得镞矢，还射卫，卫绕树而走。”纪昌学会了师傅
飞卫的本事，就想除掉飞卫。而飞卫也曾经偷袭，用暗箭的办
法去暗中谋杀师傅甘蝇。幸亏甘蝇早先留了一手，还是用这一
手保存了自己的性命。从一般的观点来看，纪昌是个没有“良
心”的坏学生，公然要谋杀师傅。可是飞卫对他的师傅是用暗
箭伤人的办法，飞卫对甘蝇比纪昌对飞卫还更不公平得太多
了。当飞卫与纪昌互相哭泣跪拜，认为父子的那个场面，就不
能单纯以善恶来评价他们的动机和行为了。一言以蔽之，是个
“利和害”的考量，等到利害的考量消除了以后，他们就亲如
父子。韩非子说：“父子相计算”。当父子之间发生了利害冲突
的时候，照样有子弑其父，臣弑其君的事发生。这个时候道德
和法律都等于没有存在，毫无拘束的效力。飞卫和纪昌互相哭
泣跪拜，认为父子。这时的他们完全是不同的两个人，他们有
了更长远的眼光和超越的视线。他们超脱了，超脱改变了他们
的心思和行为。
要父子相亲，就非避免利害冲突不可。飞卫与纪昌拜为父
子之后，刻臂以誓：“不得告术于他人”。这样以后就再不会有
“没有良心”的学生了。因为他们明白了原因之后，祛除了导
致师徒反目的原因，这无疑的是管理学上的一个重要的课题。
《道学的人生智慧·兑卦》
兑卦是八个卦中的最后一个卦。兑上缺为泽（总论）。兑
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是喜悦，快乐的意思。兑卦的基本形态是两个阳刚之爻在下在
内，一个阴柔之交在上在外。一面象征外柔内刚，在与人相处
之际，比较不会发生磨擦或不快，因而彼此都能愉快；另一面
象征，人已经到达老年，下面的人生奋斗已经差不多过完，不
能再回头有旋转的余地，只有一个上面的缺口，是唯一的出
路。象征人的精神升华。因此，兑卦是八个卦的末端，代表一
个人生的晚年。最理想的晚年是美满的、快乐的和升华的。
兑又象征湖泽。在坚实的地面上，产生缺口低洼之处，虽
然充满了水，到底是有限之水。不象江海无边无际。人在湖中
游戏，没有海的凶险，也没有江的急流，却倒有江海的美丽，
可以尽情享乐。湖泊的四周必定是肥沃的土地，丰润的产物。
因此，湖泊的精神是向人提示：人们应该为自己的劳动成果而
欢乐。它的哲学意义是：人都喜欢对自己有利的人，所以人应
该对别人和社会作贡献，就能使人快乐。可是对人过于信任，
以为他对你有利，这样就很容易反受其害，因求快乐而成为不
快乐。超越是取得真正和悦的基础。故：“君子以朋友，讲
习。”君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。君子为了避免不快
乐的后果，就谨慎交游。
从兑卦变化出来的第一个卦是：泽水困。困是被事物、人
情所困扰。人有不虞之誉，无妄之毁。富贵酒食似乎是使人快
乐的东西，也常常是困扰人的工具。如果一个人有自己一定的
意志，一定的使命，才能冲破一切无谓的纠缠。以实行自己的
意志，完成自己的使命为乐。
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第二个是：泽地萃卦。萃是积聚的意思。大多数的人都以
积聚，得到，为喜乐；却以失散，得不到，为忧伤，哭泣。天
下得失的原理是相对的，我之得，必是人之失；我之失，必是
人之得。今天我得，保不住明天我会失；今天我失，保不住明
天我会得。聚、散，得、失都不过是暂时的现象，因此，忧伤
和哭泣都是多余的了。
第三个是：泽山咸卦。咸是感应的意思。爱是感应之最，
可能是最甜美快乐的事，但也可能是最痛苦的事。爱的最大敌
人是自私。爱的最大功能是奉献。自私的人永远不会爱别人，
不能爱别人的人是最不幸福的人。除了人和人之间的感应外，
便是人和“自然界”里各种现象的“感应”。感应是人类的一
个精神上的重要课题。一般来说，这是宗教所以形成的基本要
件之一。宗教一方面可以使人在精神上有暂时的寄托（麻
醉）；另一方面则因其迷信成分而使人受到伤害。
第四个是：水山蹇卦。蹇是人际关系的障碍。自私的小人
是人际关系的障碍，必须仔细分析情势，予以劝导。必要的时
候为了最大多数人的幸福，只好清除自私自利的小人。清除这
种障碍必须快刀斩乱麻，决不能姑息，予以喘息的机会。否
则，大多数人的幸福就必被一小撮人牺牲。还有最要紧的是：
我必须时时反省，我是不是就是那个障碍？！
第五个是地山谦卦。谦是和善公平的意思。谦和是使人快
乐的另一个基本要件。但是，过分的谦和，必然使人厌烦。太
谦和的国家必定受到屈辱。对宇宙自然界事物的谦和，也是宗
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教的一部分。
第六个是：雷山小过卦。小过是稍微过分了一点的意思。
过分的现象有以下几种：
1．野心大过于自己的才能。
2．目标设立得太过远大和太难，以致穷于应付。
3．太过热心别人的事物而越俎代庖。
4．自己表现得太过火。
5．压力与剌激超过自己体力可以负担的程度。
6．过于自我为中心而被人厌恶。
7．过于迷信宗教。
凡事过犹不及，小过卦给人的启示是：不可僭越，不可好
高鹜远不可过于善善恶恶，是非太过分明，拘礼不可太恭，居
丧不可过哀，与人往来，不可过俭。违反了这些的话，不但令
别人不快乐，自己也终日乌云罩顶，落落寡欢。
最后是：雷泽归妹卦（结论）。归妹是儿女结婚的意思。
喜庆中结婚是代表最高的快乐。婚姻是兑卦群的总结，也是讨
论幸福或快乐的总结。常言道：家家有本难念的经。又说：清
官难断家务事。最快乐美满的婚姻也往往以悲剧告终。可知婚
姻是人生中最难处理的问题。
在六十四卦，归妹是最后一个卦，象征一切事物的终结。
婚姻的发展有点象战争，也有它一定的规律：
1．强制的婚姻就是定时炸弹。
2．有条件的婚姻必得不偿失。
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3．仓促的婚姻必生后悔。
4．不正常的婚姻（如老夫少妻，老妻少夫。）必滋生烦
恼。
5．不能互相理解和帮助的婚姻必不长久。
世界上有许多伟人能把其他的事业搞得轰轰烈烈，唯有对
婚姻一筹莫展。违反了上述五项原则的婚姻，必定尽尝苦果，
而婚姻的苦果比其他苦果更苦，更无可逃避。
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