热烈欢迎中南六省高校图书馆界的朋友们！人与自然的和谐—《周易》文化及影响崔波（郑州大学研究馆员、图书馆副馆长）20
07年11月2日·郑州联系方式：0371－67781667E－mail:xiyitong@zzu.edu.cn
讲授大纲 引言一、关于《周易》的名称、时代、作者二、《易经》的内容、《易传
》的内容三、《周易》的性质及科学定位四、为什么要学习《周易》？怎样学习《周易》？五、周易》的管理理念河圖、洛書關於河
圖、洛書的出現，有種種神奇的說法。相傳伏羲時代，有「龍馬」自黃河出，背負河圖，而使伏羲覺於天地之物有所協調，因而繪出八卦。在大禹代
，有「神龜」出自洛水，使大禹找出治水良策，然一般認為此皆神話而不可信。但先秦典籍之中，確曾出現過河圖、洛書的記載，然其內容已不可考
。朱熹《周易本義》卷首載此兩圖，謂取自邵雍所傳，此後逐廣為流傳。河圖:也许大家都有这么个印象：《周易》是古代占筮用
书，算卦卜命，是封建迷信。然而，《周易》作为“五经”之一，是儒家重要的典籍，司马迁把它列为“群经之首”，它对中国传统文化影响深远。
《周易》到底有什么内容？应该怎样看待它？在科学技术高度发达的今天，《周易》对我们的生活又有什么意义呢？本世
纪20年代，一代文学、史学、思想大师郭沫若先生曾说：《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块——八
卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂于直到20世纪的现代都还发着神秘的幽光。讲到智慧，人们不
免会想到英国哲学家罗素的《西方的智慧》一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一
点，持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。在座的都是中国人，我们对于本民族的智慧当然是不怀疑的。那么，中国的智慧是什么？哪部经典
能作为我们民族智慧的代表？《论语》吗？有智慧，但不能代表全部的智慧。《老子》五千言吗？确实有智慧，但也不能代表全部的智慧。《孙子兵
法》吗？国内外都很重视，但中国不是一个好战的民族，所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去，我们觉得只有《周易》能够代表中国的智慧
，一部《周易》，就是中华民族智慧的结晶，其他的智慧都可以用《周易》这本书来代表。一、关于《周易》的名称、时代、作者（一）
《周易》的名称关于《周易》的“周”字主要有三释：一释“周”为“周普”。二释“周”为“周代”。三释“周”为“周转”。。
关于周易的“易”字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释：一释“易”为‘蜥蜴”。二释“
易”为“日月”，象征阴阳变化。三释“易”为“日出”。我们认为，《周易》的“周”字以释为周代较妥，赞同金景芳先生的观点。
“易”，就是变易，以释为以日月代表的阴阳交变较妥。《周易》，有狭义和广义两种提法。狭义的《周易》指的是《周易古经》，广义的《
周易》则包括《周易古经》(简称《易经》)和《周易大传》（简称《易传》）。这里取其广义。总而言之，《周易》，包括经和传，是一本《易
经》讲占筮，《易传》讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典（二）《周易》的时代、作者《周易》中《易经》与《易传》是不同时代的
产物。关于《周易》的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的《汉书·艺文志》提出的“人更三圣，世历三古”。意谓伏羲画八卦，周文
王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。关于《易传》，传统
认为是孔子所作。《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖(tuan)》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编
三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书·儒林传》，孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”《汉书·艺文志》：“
孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均以为孔子所作。宋·欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代
崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持《易传》确为孔子所作。二、《易经》内容、《易
传》的内容（一）《易经》的内容《易经》(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。
卦符：六十四卦的符号。卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名
。体现特定的义理和思维方式。通行本《周易》八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六
十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)嗑(he)、贲(
bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤
(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。卦辞：说明《周易》卦义的
文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；(2)历史人物事件；(3)人事行为
得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类。爻辞：说明爻义的文辞。《周易》六十四别卦，每卦六爻，共三百八十四爻
，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表示爻的性质，阳爻记
为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例
内容、取材范围与卦辞相类。乾（）乾:元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。用九：见群龙，无首吉。坤（）坤:元亨，利牝马之贞?。君子有攸往，先迷后得
主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至?。六二：直方大，不习无不利。六三：含章可
贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎、无誉。六五：黄裳元吉。上六：龙战于野，其血玄黄?。
用六：利永贞。《易经》经过加工、编篡，体现了一定的思想性、艺术性。就八卦来说，分别由奇(——)(――)偶对立两画，
构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象
互相配合的系列。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学发展产生深刻影响。（二）《易传》的内容《易传》部分
，含阐释《周易》经文的十篇专论。这些解经之论，包括《彖传》上下，《象传》上下，《文言传》，《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，
《杂卦传》等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为《十翼》，后世亦谓为《易传》。
1《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断
”，谓“断定一卦之义”。《彖传》阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明
了的文字论断该卦主旨。《乾·彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变
化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《坤·彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，
品物咸亨。品马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地五疆。
《周易》的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神，其核心价值，可以用故宫三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。什么意思？就
是和谐，“太和”是最高的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这些完全是
《周易》的思想。孔子写《十翼》，把宗教书改造为哲学书时，就已经反复说到和谐的道理了，所谓“乾道变化，各正性命，保合太和”，作为一种
核心的价值观，它凝聚了中华民族精神，几千年来延续不断，生生不息。2《象传》《象》亦称《象辞》、《象传》，分为大象和小象。
说明《易经》各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”，说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦，以三爻卦(八经卦)所象征的天地
万物之象来解释爻辞。《乾·象传》天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”
，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。3
《文言传》《文言》亦称《文言传》。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，阐发天地之德、君臣之礼、进退之道、治平之理。分前后
两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的象征意旨，故前节称《乾文言》，后节称《坤文言》。《乾·文言》:“元”者，善之长也；“亨”者，嘉
之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：
“乾、元、亨、利、贞。”《坤·文言》:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家
必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言
顺也。4《系辞传》《系辞》亦称《系辞传》。是《易传》思想的代表作，《易传》全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理，提出为
后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长，分为上下两篇，前篇称《系辞上传》，后篇称《系辞下传》。《系辞传》的义
旨，是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的《易》义通论。《系辞上》第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈
，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，
润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从
则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。5《说卦
传》《说卦》亦称《说卦传》。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作《易》者用“
蓍草”演卦的历史，再申言八卦的两种排列方位(宋人《易》说中称为“先天”、“后天”方位)，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例
，是今天理解、探讨《易》象产生及推展的重要资料，尤其对于明确《周易》六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。《说卦》第一
章昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以
至于命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》
六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。6《序卦传》《序卦》亦称《序卦传》。说解《易经》六十四卦排列的次序。
或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立成因果关系。旨在解说《周易》六十四
卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。可以说，《序卦传》，是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。《序卦》《经上
》有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，
物之穉也。物穉不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众
必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰
者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受
之以《谦》……7《杂卦传》《杂卦》亦称《杂卦传》。说明各卦之间的错综关系。两卦一组，亦是一正一反，但杂揉众卦，错综其
义。其取名“杂”之意，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打散《序卦传》所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二组两两对举，以精要的语言概括卦
旨。从《杂卦传》一文，可以窥探出该传作者对卦形结构的认识，其哲学意义在于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律。《杂卦传》
乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不可失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损，益，盛衰之始也。……根据《易传》七
种十篇的内容要点，我们不难获得这样的认识：《易传》诸篇的创作，尽管其抒论角度各不相同，或叙述的重点各有所主，但其基本宗旨无不就《周
易》经文而发。那么，作为《周易》经文出现之后产生的，并成为自古以来众所公认、无与伦比的解经专著的《易传》，不但是今天研究《周易》经
文的最重要“津梁”，而且其本身的哲学内涵也值得深入探讨。三、《周易》性质及科学定位（一）《周易》是本什么性质的书?围绕这
一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。《周易》是卜筮书《周易》是哲学书3．《周易》是历史书4．《周易》是万世经典——百科全
书除此以外，还有不少观点：《周易》是智能逻辑(尹奈)；《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；《周易》是敌情之报告(徐世大)
；《周易》是科学著作(“科学易”派有关学者)；《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)……上述观点
，各据一端，各执一词，虽持之有故，言之有理，可立一家之言，然终未能全面、准确地把握《周易》本质。我们认为：1《周易》是东方
文化之奇葩。《周易》这本书有很大很多的特点，这里只讲三点：1．1结构非常奇特，《周易》的结构是由符号系统和文字系统两大部分
有机组合而成的。1．2它的产生有许多神话般的传说。1．3文字非常古奥。2从哲学上看，《周易》是一本哲学书3
《周易》对研究科技有很大的帮助4《周易》有许多经邦济世的原理原则5《周易》是上古巫史文化的百科全书6
《周易》是神秘文化的理论基础我们认为:研究《周易》应当坚持如下四条原则：第一、讲易理，不要牵附；第二、讲象数，不要神秘；第三，
讲应用，不要迷信；第四、讲弘扬，不要禁锢．我们认为，分而论之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书
，以哲学成分为主。合而论之，《周易》具有巫术、哲学、科学、史学等多层面的性质和多方面的成分。这种复杂的性质和多层面成分已经并继续影
响着中华文化，成为世界性的、奇特的文化现象。四、为什么要学习《周易》？怎样学习《周易》？要解决这个问题，首先耍弄清《周易》
的内容和用途。《周易大传》说得很明白：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“夫《易》何为者也?夫《易》开物
成务，冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑”。(《系辞上传》)意思是说，《周易》的内容非常
广博，无所不包；概括起来不外是三道，即天道、地道和人道。换句话说，就是讲宇宙和人的基本道理。因此，它的用途很明确，就是要概括宇宙和
人的规律，用来开通物理，成全事务。这样，圣人就可以用它来沟通天下人的思想，成就天下人的事业，决断天下人的疑惑了。人人都可以当圣
人。圣人以天下为己任。我们当然也不例外。我们学习《周易》的目的在于掌握《周易》，弘扬中华文化。1．学习《周易》阴阳哲学和整体哲学
2．结合自己的专业或兴趣爱好，发掘和发挥《周易》思想，努力开创出新的思路或新的成果，哪怕是小小的创建或创造也好。3.用《周易
》来养生保健，为人体科学添砖加瓦。《周易》是一部从古以来不容易学的经藉，所以很多人视学易为畏途。在这里对如何学《易》，略述浅见
，供有兴趣学易者参考。《周易》的思想博大精深，常人需要了解其术语方可领会其含义。明代吴桂森介绍了学习《周易》的方法：“读《易》
之法，先看阴阳，阴阳大分明，然后看八卦；八卦性情得，然后看六十四卦名识，然后看彖辞；彖辞明，然后看三百八十四爻义；爻义得，然后看小
象。从源察流，始知条理脉络分明。”易学著作比比皆是，先从哪里下手，免得劳而少功，走上弯路?首先就是要了解易学书目，目录学是
治学入门的第一步，现介绍三部书：程启槃《历代易学存目》及《现存易学书目》，沈竹礽（reng）《自得斋目睹国朝易学书目韵编》。其次是
初学入门书，孙振声《易经入门》(原名《白话易经》)、南怀瑾和徐芹庭合编《周易今注今译》，以上两种港台书，国内重印多，容易购到。
此外刘大钧《周易概论》、徐志锐《周易大传新注》也应一读。再讲一步的话，金景芳、吕绍纲《周易全解》，黄寿祺、张善文《周易译注》亦是不
错的版本。再次是易学基本书，通行的有两部：唐·孔颖达《周易正义》和宋·朱熹《周易本义》，这两部书是封建社会唐、宋、明、清的国定本，
内容丰富，影响深远，学易是不能忽视的，二书有重刊影印本。最后是读法，先通读《周易》的“经”和“传”，然后重点反复多读《易传》，即
采取古人所说：读书百遍，其义自见之理，再回过来读《易》之上、下经，如此打好基础，然后选择与个人性趣所近的易学论文或专著来开拓视野，
这样可以算是进入了易学之门，入门之后，登堂入室那就看个人修行如何了。如果进一步深入学习《易经》，则清修《四库全书》给我们提供了
便利的条件。《四库全书》国内有影印本刊行。上海古籍出版社已将《四库全书》所收《易经》陆续刊出。《四库全书总目》有二百卷之多，经部内
首先是“易类”六卷，及易类存目四卷，共十卷。总目对《四库全书》所收历代《易》学著作作了简明提要，其中包括书的作者、卷数、内容提要以
及四库书编者对该书的评介，有非常重要的参考价值，此书有影印本，容易在图书馆寻到。至于学习《周易》，还要从另一方面下功夫，即《周
易》中有的部分需要下功夫背诵，能熟练的记住。《周易》是世界上唯一的符号经，而易之符号与文字交织在一起。有人称易是诡异之书，西方人认
为易是东方之谜，就是因此而产生的，符号只有经过背诵才能记住。欲读《周易》，必须先了解它组成结构的特点，它是由阴爻阳爻符号组成八卦和
六十四卦符号，全部六十四卦卦象组成了《易经》一书的符号部分，此外就是它的文字部分。六十四卦卦象由两部分组成，下面的三爻称为内卦，上
面的三爻称为外卦。首先要记住八个卦象的名称，仅看、读是不行的，必须要记住。朱熹《周易本义》载的《八卦取象歌》，时至今日仍对学易入门
有帮助：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”这首歌诀，形象地把卦名和卦象的名称连成一体了，是学易入
门的一助。六十四个卦象有六十四个不相同的名称，记住六十四个卦名，在背诵方面当然是很吃力的。这个困难可靠朱熹《周易本义》所载
的《上下经卦名次序歌》，它可以使人们较容易记诵六十四卦卦名和排列的先后顺序。卦名次序歌如下：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履
泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人
睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四
。《上下经卦名次序歌》将六十四中加上几个虚字如兮、与、兼、及三十备；另加上最后一句，编成一歌是学易入门的又一助。学易入门
，还要熟习卦画，很多人把学易看作畏途，主要的阻力就在于不知卦画，不知卦画，就误认为卦画太不容易知道，实际上只要下功夫背诵，就能解决
这项入门的阻力，这就需要再背诵《分宫卦象次序》，用些时间背诵熟习则卦画难知即可解决了。《分宫卦象次序》如下：乾宫八卦乾
为天、天风姤，天山遁、天地否，风地观、山地剥、火地晋、火天大有。坎宫八卦坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、
雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦艮为山，山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。震宫八卦震
为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。巽宫八卦巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、
火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊离宫八卦离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。坤宫八卦
坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。兑宫八卦兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇
、地山谦、雷山小过、雷泽归妹为了方便起见，八宫卦还可以这样记：乾姤遁否观，剥加晋大有。坎节屯既济，革丰
明夷师。艮贲大畜损，睽履中孚渐。震豫解恒升，井加大过随。巽小畜家人，益(无)妄噬（嗑）颐蛊。
离旅鼎未济，蒙涣讼同人。坤复临加泰，大壮夬需比。兑困萃咸蹇，谦小过归妹。历代数术家多用《分宫
卦象次序》及八宫卦歌诀。传说这是出自《火珠林》，是汉代京房易学之法，虽然此对学习易经的关系不甚重大，但用它作熟习卦画入门之用，是最
便当的。学习熟了卦画以后，读《易》之上、下经时，就可免去九六之数混淆不清之病，爻有十二个异名，即初九、九二、九三、九四、九五、上九
，初六、六二、六三、六四、六五、上六，全都可得而理，而每卦之爻是九是六全不用强记了，并可免去九六之数混淆不清的难处。卦画上遇到的阻力消除后，最好熟读经文，熟读不是背诵，应当读起来上口，念起来口顺后再求了解经文之意。如果对经文不熟习，就去泛览研究《周易》前贤论著，将得不到什么益处，反而茫然失望，这就是《左传》所说的多方以误之。所以先不宜博览诸家，应先读朱熹的《周易本义》，孔颖达的《周易正义》，程颐的《伊川易传》，这三本书是《周易》义理派的代表经籍。以后如欲学象数易，则先读唐·李鼎祚的(周易集解)，这部书收集了许多汉人解“易”的资料。为保存象数之学，他把唐时能见到的汉朝易学家著作收集整理，著成此书，给清朝及后代研究汉代易学留下了宝贵资料，以上的四种书可用作入门后的阶梯。儒家经籍中，能有助于学习《周易》的，当首推《中庸》，这本书最能发明易义，可以作学易之一助。道家中最有助于学习《易》的有《老子》、《庄子》。读者有兴趣将《易》与《老子》对比而读，自会加强认识。《周易》研究的前景是广阔的，全世界已有上百个“易学”组织，我国“易学”也受到重视，并得到蓬勃发展。只要坚持学习，持之以恒，不在困难面前丧失信心，总会有一天取得进步和收获的。「洛書」則共四十五個黑白點，按「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」的方位排列，其無論縱、橫，還是斜著數，黑白點相加之合均為十五。合於鄭玄注《乾鑿度》「一陰一陽合而為十五之謂道。」洛書：萧汉明先生何向东先生 |
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