先秦之《周易》《周易》释名《周易》书名辨异《周易》性质《周易》成书时代及作者《周易》经文内容《周易》传文内容“周”字
之含义“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》
等。易①是指古代卜筮之书的代名词。按照古书记载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。
“易”之含义②是指变化，有说“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；
有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。《易》之三义1.易简一也。易简是说《周易》用
简单的八卦符号反映复杂的世界。《系辞传》云：“乾以易知，坤以简能。”《易》之三义2.变易二也。《周易》是一本讲变易
的书。《周易》亦称《易》，在她的诸多英译名字中，也突出了其“变易”的内涵。《说文解字》认为，“易”是“日”、“月”二字的结合体，
其上部分为“日”，下部分为“月”，象征着日月、阴阳的对立、结合与转化。《易》是讲阴阳变化的。天地间最显著的阴阳之象就是日和月。所以
，《易》主要讲日月之运动与变易。《易》之三义3.不易三也。八卦符号能象征复杂的世界，反映了世界的有规律（又称谓“道”）
可循。“道”是不变的。”《周易》书名辨异《易》指的是《周易》的经文部分《易》指的是《周易》的经文与传文混合在一起，例如《庄
子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。《周易古经》：有的学者为了区分《周易》经传之不同，
称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。《周易》性质《周易》是一部筮书《周易
》是一部历史书《周易》是一部哲学书《四库全书》总目：圣人觉世牖（you）民，…而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，
推天道以明人事者也。…又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异
者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。《周易》性质--筮书《
汉书》：《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类
万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》
、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴
，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。《周易》性质—历史书《周易》中的历史典故以《
史》解《易》----帛书《易传》的内容《周易》性质—哲学书哲学是人类精神的反思。哲学是对于认识的认识。这就是认识的反思。
《周易·系辞》说:“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。”从以上的角度来看，《周易》属于一
部哲学典籍《周易》成书时代及作者《周易》成书是“人更三圣，世历三古。”《周易》成书经历了上古、中古、下古三个时代（即
所谓“三古”），伏羲、文王、孔子三个圣人完成的（即所谓人更三圣）。所谓伏羲画卦、文王重卦、孔子作《易传》《
周易》成书时代及作者根据现代学界研究的情况看，一般认为，《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反映了殷末周初文王与纣
之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辞是周公所作。《周易》成书时代及作者关于《易传》，大多学者认为，它成书于战国时代，作者不是孔子
，是孔子后学者作品，但体现了孔子的精神，反映了孔子儒家的思想，可能有许多话是孔子传授《易》时所说。《周易》经文内容古经中包括
六十四卦卦画、卦名及卦辞。六十四卦由八卦两两组合而成《周易》经文内容乾三连,坤三断震仰盂,艮覆碗离中虚,坎中满兑上缺
,巽下断八卦之象乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火。艮为山、兑为泽、八卦组成六十四卦外卦为坤内卦为震
所以称为地雷经文的组成卦名、卦爻辞，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分组成。①卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。②
卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之
义。③卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后
面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。④爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。
一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九
二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。《乾》以乾卦为例：乾，元亨利贞（卦名）（卦辞
）初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利
见大人。上九，亢龙有悔。以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。《周易》卦爻
辞断语常用辞及含义吉（善，福祥）利（顺利，适合）吝（很难）厉（危险）悔（悔恨，穷困）咎（灾患）凶（祸殃，大的灾难）
卦歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮
及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十
四。《周易》传文内容《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所做，包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下
）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《易传》的贡献从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百
八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，。《易传》发挥了儒家伦理传统，从
社会、人生道德角度注释《周易》，使《周易》变成一部道德修养的书。《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，而
且还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法。《彖传》“天地交而万物通，上下交而其志同也”。“上刚下险，险而健，讼。”《象
传》《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象
。大象是释卦象，小象是释爻象。《文言》“文言”之辞，古者多解，有说以文饰乾坤的，有说依文言理，有说卦爻辞为文王所作，故曰文
言，也有说乾坤德大，持以文饰而为文言。《文言·乾》夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而
天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进
退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！《系辞》系，系属；辞，文辞。系辞，指系属在卦爻之下的文辞，即卦爻辞。《易传》以系辞为篇名，专
指《系辞传》，其含义为系附在《周易》后面关于《周易》通论的文辞。《说卦》又称《说卦传》，是系统地解说八卦的专著。说，有陈说、
解说之义。《说卦》一般被分为十一章，其内容主要说明八卦产生、过程，八卦的性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性质、基
本卦象是分析《周易》卦象，进行筮占的基础。后天八卦《序卦》此篇对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，它以“有天地然后有
万物”说明乾坤居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观点，解释卦与卦之间的关系。以物不可以终穷解释《周易》未济为最后一卦
。《序卦》的解释多牵强附会。《杂卦》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了《序
卦》六十四卦的排列，错综六十四卦而进行解说卦义。互体五划联互四划联互这样一共可以一卦便为七卦C.《易》之流派就
流派而言，按传统分为象数和义理两大流派。象数派形成并发展成主导力量于西汉，以卦气说解天道变化，以卦象解经文，以占筮讲阴阳理论
。义理派发起于西汉，兴盛于魏晋时期，以《易传》文意解经，注重义理含义。D.《易》之术语互体一别卦由两经卦也是六爻组
成，在互体理论中，由二到四爻和三到五爻分别组成两个新的经卦。这样，由原卦衍生出新的卦来，象数派运用这一体例寻求卦象与卦爻辞之间的联系。消息卦之阳去阴来称“消”，阴去阳来称“息”。以复卦为例，初爻之阳来而阴去，称为一阳“息”阴。《周易》释名主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。英文中TheBookofChange的译文就是取此义。周复 |
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