第三章易经选讲（下）
三泰卦
妄泰①：小往大来②，吉，亨③。
通泰：小的去了、大的来了，吉祥，亨通。
此卦下乾上坤，由单卦坤和乾上下重叠而成。卦名泰，义为通泰。
小，指单卦坤；大指单卦乾。往，去；来，到。
③卦辞肯定运动交通的重要，认为只有运动交通才能阴消阳长，才能吉祥，通泰。
初九，拔茅茹①，以其彙②，征吉③。
初九，拔茅根，带出了同类；往前进发可获吉祥。
茹，茅根。
以，及、连及。彙，同类。
③此以拔茅根连类而及为喻，说明牵一髮可动全身，因此进取自然吉利。
九二，包荒①，用冯河②，不遐遗③；朋亡④，得尚于中行⑤。
九二，瓠瓜大，可以用它涉越黄河，不会有大危险；开始时朋辈丧失，但以后会得到人们的尊崇。
包，瓠瓜；荒，大。
冯，音Píng，涉越。
遐，大。遗，祸害。这三句是说交通要有一定的条件。
亡，丧失。
⑤尚，尊崇、崇尚。中行，中道，半路上。九二为下卦之中，故称“中行”。这两句是说交通开始困难，但坚持下去，前途光明。
九三，无平不陂，无往不复①；艰贞无咎②，勿恤其孚③，于食有福④。
九三，有平地就有险陂，有去就有回；艰难之时守持正固就可免遭咎害，不要担心人家的诚信，守持正固食享俸禄自有福庆。
①陂，音Pí,水旁或山旁倾陡之处。往，去。复，回。从爻位上看，九三为下卦乾之终，为上下卦转折点，因此“平”、“往”有指下乾之意，“陂”、“复”有指上坤之意。这两句以“平”与“陂”，“去”与“复”的相互依存为喻，说明交通不会一帆风顺，总会遇到挫折。②艰，指交通艰难。贞，正，指守持正固。
③恤，担心。孚，诚信。
④食，谓食享俸禄。这三句承前二句之义而发，说明只要能守正，不怕人家不诚信，强调对交通变化的信心。
六四，翩翩，不富，以其邻①；不戒，以孚②。
六四，来往迅速，很快就不富有了，是因为其友邻；不相互戒备，是因为彼此心存诚信。
翩翩，往来迅速的样子。以，因为。这是说支援了友邻，自己很快就不富裕了。
②戒，戒备。以，因为。
六五，帝乙归妹①，以祉②，元吉③。
六五，帝乙嫁出少女，以此获得福泽、至为吉祥。
帝乙，商代帝王，即帝辛（商纣王）之父。归，女子出嫁之称。
祉，福，此用如动词，指获得福泽。
③元，大。此句取古代帝女出嫁的故事为喻，说明六五阴居尊位，下应九二，犹如“帝乙”下嫁贵女以配贤者，正见上下交通之理。
上六，城复于隍①；勿用师②，自邑告命③，贞吝④。
上六，城墙倾覆到干涸的城沟里；从城邑里来了命令，不要用兵攻打，因为贞问有不顺。
复，通“覆”。隍，干涸的城沟。
用师，用兵。此为“自邑告命”的内容。
③邑，城邑，指王都。告，谕告，即“诰”。告命，即诰命，复词同义。此指来了诰命。④贞，贞问。吝，不顺。此为“自邑告命”“勿用师”的原因。泰卦的复卦为否卦，上六为泰卦之终，泰极否来，故以城墙塌人城沟为喻，故云“吝”，“勿用师”。
四否卦
孟否①之匪人②，不利君子贞③,大往小来④。
否闭不合人道，不利君子为正，大的去了，小的来了。
①此卦下坤鳴上乾冥，由单卦坤和乾上下重叠而成。否，音Pǐ，义为否闭。否，既是卦名，又是卦辞“否之匪人”句的主语。这种兼语现象，是古人常见的一种修辞方式，目的是求简。
②匪人，即非人，指不合人道。匪，通非。
③贞，为正。
④大，指单卦乾；小，指单卦坤。往，去；来，到。卦辞认为否塞封闭违反人道，对君子不利，结果只能是舍大就小。
初六，拔茅茹，以其彙①，贞吉，亨②。
初六，拔茅根，带出了同类；守持正固，就会亨通。
茹，茅根。以，及、连及。彙，同类。此以拔茅根连类而及为喻，说明事物间有相互联繫的特点。
②此强调在相互联繫中要坚守道德原则。
六二，包承①，小人吉，大人否亨②。
六二，承受包围隔绝，小人获得吉祥，大人则不亨通。
①包，包围隔绝，义同否闭。承，承受。
②否，同不。
六三，包羞①。
六三，为包围隔绝心忧。
①羞，同忧。
九四,有命①，无咎，畴离祉②。
九四，有对付否闭之命下来，无所疚害，众人只要相互交通、相互团结，就可获得福祉。
①命，此似指治否之命。以下都是“命”的具体内容。
②畴，同俦，指众人。离：依附，此指相互交通、相互团结。祉：福。“畴离祉”强调交通联繫，是对否闭的否定。
九五，休否，大人吉①。其亡其亡②，繫于苞桑③。
九五，休止否闭，大人可获吉祥。虽然面临灭亡的危险，但只要及时休止否闭，就象繫物于丛生的桑树一样，仍会安然无恙。
休，休止。否，否闭。九五为君位，故称“大人”。
其，语气副词。“其亡其亡”强调否闭的极其危险。
③苞，丛生。“繫于苞桑”以繫物于丛生的桑树安然无恙比喻“大人”“休否”之“吉”。
上九，倾否①，先否後喜②。
上九，倾覆否闭，由否闭转入通泰。
倾，倾覆。
先，指“倾”前。後，指“倾”後。喜，指通泰。通泰故谓之喜。
五谦卦
盲谦：亨，君子有终①。
谦虚，就能亨通，君子就能有好的结局。
①此卦下艮銘上坤鳴，由单卦艮和坤上下重叠而成。此卦讲谦虚就能受益的道理。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉①。
初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
①用，可以。
六二：鸣谦①，贞，吉。
言说谦虚，守持正固，就会吉利。
鸣，言说，称说。
九三：劳谦①，君子有终，吉。
九三，勤劳而谦虚，君子就会有好的结局，吉利。
①劳，勤劳。
六四：无不利，撝谦①。
六四，用谦，无所不利。
①撝，用。
六五，不富，以其邻①；利用侵伐②，无不利。
因为它的邻居而不富有，利於出征讨伐，无所不利。
①指支援友邻而消耗了财物。此即《大象》“裒多益寡”之意。《泰》卦六四《小象》说：“‘翩翩，不富’，皆失实也。”“失实”也就是消耗了财物。
②“裒多益寡”就能争取友邻的归附，得人和则利於出征讨伐不肯归附的顽敌。
上六，鸣谦，利用行师①、征邑国②。
辞令谦虚，利於用兵攻打不肯归附的城邑。
①行师，用兵。
邑国，城邑。
六豫卦
網豫①：利建侯行师②。
自高自大，[做事必定不利。]只有借助他人，封建诸侯出师征战，方才有利。
①此卦下坤鳴上震明，由单卦坤和震上下重叠而成。此卦讲不要自高自大的道理。
②建侯，指分封诸侯。行师，用兵，此指借助诸侯出兵。这是说自大之时，要看到他人的力量，充分利用他人做事。换言之，即不要自满於一己之力，不要自高自大，看不起别人。
初六：鸣豫①，凶。
初六，言谈自高自大，凶。
①《庄子·德充符》：“子以坚白鸣。”成玄英疏：“鸣，言说也。”
六二：介于石，不终日；贞，吉①。
六二，自高自大，象孤峰一样突出，不能坚持一个白天；但贞正就会吉利。
①“介”与“豫”同义。
六三：盱豫①，悔；迟，有悔②。
六三，以自高自大为可，会有悔恨；悔悟太迟，就会悔上加悔。
①盱，楚简作“可”。
②有，又。
九四：由豫①，大有得；勿疑朋盍簪②。
九四，责备自高自大，会大有收获；不要怕朋友说你的坏话。
①由，楚简作“猷”。而“猷”有责义。
②“盍簪”即“嗑谮”，两字皆为动词，指“多言而谮己”。
六五，贞，疾，恒不死①。
六五，貞正，虽有自高自大的毛病，也会长期不死。
①疾，指自满之疾。
上六，冥豫①，成有渝②，无咎。
消除自高自大，诚心有所改正，就能无祸灾。
①冥，泯灭。
②成，通诚。渝，变。
《序卦》：“泰者，通也。”帛书《二三子》也“交”释“泰”。
李鼎祚《集解》引虞翻曰：“茹，茅根。”
王引之《经传释词》卷一：“以，犹及也。”《易·小畜》：“富以其邻。”《论语·尧曰》：“朕躬有罪，无以万方。”
《集韵·爻韵》：“瓠，亦作包。”《易·姤》：“以杞包瓜。”王弼注：“包瓜为物，繫而不食者也。”
《广雅》、《释名》：“荒，大也。”
《尔雅·释训》：“冯河，徒涉也。”
《诗·天保》：“降尔遐福。”《鸳鸯》：“宜尔遐福。”《诗·隰桑》“遐不谓也”，《礼记·表记》引作“瑕不谓也”，郑玄注：“瑕之言胡也。”《尔雅·释诂》、《周书·谥法》：“胡，大也。”《诗·抑》：“不遐有衍。”《下武》：“不遐有佐。”《泉水》、《二子乘舟》：“不遐有害。”
遗，与它、也通。《说文》：“它，虫也。……上古居患它，故相问无它（恙）否。”故“它”（蛇）引申为恙、祸、灾祸、忧患。
《集解》引虞翻曰“忧也”。
《礼记·坊记》“食浮于人”郑玄注：“食，谓禄也”。
《说文》引作“覆”。
《集解》引虞翻曰：“城下沟，无水称‘隍’，有水称‘池’”。
《释名·释言语》：“上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。”
高亨以为卦名否字脱漏，朱熹以为“之匪人”为衍文，皆误。马王堆帛书《易经》此句作“妇之匪人”，可证今本不误。
马王堆帛书《易经》“羞”即作“忧”。
《说文·用部》：“用，可施行也。”
《庄子·德充符》：“天选子之形，子以坚白鸣。”成玄英疏：“鸣，言说也。”
帛书易传《缪和》以禹“劳其四肢”云云说解此爻，可见“劳”即勤劳。
撝，帛书《易经》作“噅”。疑“为”之繁文。王引之《经籍释词》卷二：“为，犹用也。”
《说文》：“豫，象之大者。”
《尔雅·释诂上》：“介，大也。”《广雅·释诂三》：“介，独也。”《方言》卷六：“介，特也，兽无偶曰介。”
《汉书·谷永传》：“广盱营表。”颜师古《注》引晋灼曰：“盱，大也。”楚简作“可”，阜阳简作“歌”。
上海楚简“有”即作“又”。
《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”朱骏声《说文通训定声·孚部》：“犹，叚借为訧（尤）。”《管子·地员》：“下土曰五犹，五犹之状如粪。”郭沫若等集校引张佩纶《管子学》曰：“《左·定六年传》‘姑蕕’，《释文》：‘亦作犹。’《僖四年传》‘一熏一蕕’，杜注：‘蕕，臭草也。’《周礼·内饔》‘牛夜鸣则’，郑司农注：‘，朽木臭也。’郑注：‘恶臭也。’恶臭如粪，故曰五蕕。”案：阮元《十三经注疏》本《周礼注疏》“”作“庮”（662页）。《经典释文》：“庮音由……干云病也。”《广雅·释诂》：“，病也。”《说文》：“酋，绎酒也。从酉，水半见於上。”
《说文·冥部》：“冥，幽也。”《广雅·释训》“冥，暗也。”
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