金丹四百字
自序注
天台紫阳真人张平叔撰北宗龙门后裔闵一得注
七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。
（七以火数——火喻身中之神。九乃金数——金喻身中之气。以火炼金——神返身中，气自还也。返本还元——神返本性，气还元命，神气混一，性命交融。此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰。）
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。
（此三节标明丹法纲领。）
以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攒簇五行。
（此节标出作丹之药材。）
以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。
（此节教人用功，收聚药材。）
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄勤部在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化之气，以气化之神，以神化之虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏、神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。
（此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法。）
精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫泆之精。
（淫泆所感之精，是漏精，非元精。）
炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。
（口鼻呼吸之气，是漏气，非元气。）
炼神者，炼元神、非心意念虑之神。
（心意念虑之神，是漏神，非元神。）
故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。
（止念久则神不漏而还元，惩忿久则气不漏而还元，窒欲久则精不漏而还元，乃为元精、元气、元神。）
以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故曰见之不可用、用之不可见。
（平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降。此二节烹炼药材使之混融之法。）
身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。
（窒欲久而真水升，焰出先天之气。惩忿久而真火降，流出太极之精。此节标出所以点药成丹之妙品。）
心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器，阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁。
（到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法）。
朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。
（念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法。）
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
（息念以养火，真气自薰蒸。）
震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
（性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣：以上六节皆示以火候调匀之法度。）
夫采药之初，动乾坤之槖龠，取坎离之刀圭。
（谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。准能取之，如何取法，何从着手，此不可以力争也，当使象罔也。）
初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合、马牛之步骤。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无之油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。
（火之燥——咎由念起。水之滥——咎由意散。此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文、论斤较两，自取坏事）。
修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也。
（此节言其效验有如此。并无作用。）
以法度炼之，则聚而不散，以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。
（法度，载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功。斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用，此节复申明调匀之总诀。）
夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。
（行住坐卧，绵绵若存——此八字是法度。婴儿显相——无相之相。玄珠成象——无象之象。太乙含真——囫囫囵囵。）
三万刻之中可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。
（此乃自然法度，不可以私智推求。）
故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立脐圣域。
（此是真实语，苟得其养，无物不长。）
奈何百姓日用而不知？元精丧也，元气竭也，元神离也。
（日用——二字点眼，苟失其养，无物不消。）
是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。
（刻刻要调和——只是念不起意不散是也。意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功夫未足之故。）
是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。
（刻刻用事——只是行住坐卧绵绵若存。动而专一则意自不散，静里翕机则念不起，所谓“绵绵若存，用之不勤”是也。惫不散，故气得凝结，翕不起，故神能广大。）
内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数；大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。
（真水铅炉——由戒得定，神气充足。真火汞鼎——由定生慧，神智圆明。）
以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。
（以铅见汞——身入心中。以汞入铅——心宅身内。）
不可执以无为，不可行于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
（执以无为——自有入无，形于有作——无中生有。泥于存想——总在窍外，即存而忘乃入窍中。着于持守——即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。）
惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。
（上文第五节至第十节已指明药材出处，第十一节至此节指示法度甚详。然究竟于何处得手，须译下文。）
此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。
（揣度——即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人天怀素定者，读之自可顿入。中智之士功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，芟除种种杂念，只留正念。正念虽留，却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而，此念顿息，后未念起，正是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后未念续之际，当下猛然一觉，不啻心传尽堪自得，夫亦何待夫口授焉？要当下觉得，切勿自惊。弗自惊者则居之安，居之安则身中药材亦资之深，而所谓法度者亦取诸左右逢其源矣！上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者，信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉！乌乎可？）
今作金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐未也。
（寻流知源——寻文知义。舍妄以从真——因假悟真。性命为本，神气为未。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际。）
夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。
（人当万虑消亡之候当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙。）
今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
（因马自然去——五字又是一个炼丹总侍口诀。汝——指海南白子也。）
紫阳张伯端序。
[呜呼！此序何为而作也，昔者紫阳张祖，大丹既成，欲永其道于世；尚恐泄机，复遭天谴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其言铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证，甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复著《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。
夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几无以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。（一得）故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门，今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此课程以进功，其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程，不亦无碍乎？
白子顿之宗也，（一得）渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。
道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋。]
本文注
天台紫阳真人张平叔撰
西陵一壑居士彭好古注解西浙龙门宗子闵阳林释义
真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。
[注]：人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土——水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴——是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅、铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。
[释］：举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
[注］：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生——以火能生土也。时当姤卦，天交于地——虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天——寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞——霞与火非二物也。“玉炉火温温”，乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受乾火，发现于坤宫之表，有飞象矣！
[释]：心宅身久，身得心治之初效也。华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
[注]：紫阳本序云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升，气象似莲花之开矣。高宫正阳之炁随真一之精而下降，安静似金波之静矣。至时之将子，水清金白而性命神气两相浑合矣。故曰“天地一轮镜”——只在以性合命、凝神入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法，但引神水入华池，万事皆矣。”正言此意。
[释]：心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。
朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
[注]：朱砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。“金精与阳气”，以阳人炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银，非二物也。
[释］：得下手时，极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之，无别法也。
日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水。
[注]：太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故曰“玉兔脂”，脂从精也。太阴金水之月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故曰“金乌髓”，髓从神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气、以气化精，中士以精留气、以气留神，精神混合调合于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣！
[释］：交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣！
药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
[注］：玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，总谓之玄窍，人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故曰阳炉。炉上则鼎也，静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠，药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会；而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火，若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以自焚其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成一其妙在动静之间，不差毫发可也。
[释]：身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚功夫其在斯乎？
此窍非凡窍，乾坤共合成。名之神气穴，内有坎离精。
[注］：此窍，即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而气居之，坤之中爻索乾而成离，离寄乾位而气居之。神者心中之汞也，气者身中之铅也。心为神室，身为气府，故曰“名为神气穴”。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。
[释]：身心浑然，静观得窍，即非肉体凡身矣。此后更须戒慎身心，勿离勿放，大旨惟必诚其意、克欲从严是也。
木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。
[注]：心中一点真阴之精名曰木汞，木数三，内涵真阳之气之一，故曰一点；木能生火，火色红，故曰一点红。身中一点真阳之炁名曰金铅，金数四，故曰四斤；铅色黑，金水同宫，故曰四斤黑。初以红入黑，次炼黑人红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相问，其色紫，故曰紫金色。然铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数也。得意者当自知。
[释]：仍是身心浑化主敬存诚功夫。真积日久，至道大凝之时矣！夫然后快足于心，乃可以清静自然为运用也夫！
家园景物丽，风雨正春深。犁锄不费力，大地皆黄金。
[注]：家园者身中之土也，景物者身中药物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽自上中而迸出矣！谓之金者，言其结成金丹也。
[释]：集义所生之气，至大至刚，惟以直养无害而已矣！
真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。
[注]：肾生气，气中真一之水为真铅。真一之水即离宫正阳之气，见液相合，气中收取真一之水。非液中采取正阳之气，使母子相逢而相顾恋，则金隐于水，无由上升。盖以神驭气，千古传心之要诀也，故曰“其用在离宫，，——体在坎而用在离也。铅既以火而出，水则以黑变红。药即是火，但见自三关路头以抵九重天上，油然而兴，霏然而升，翕然而蒸，霭然而凝，而其气如云之浓，上升鼎内矣！
[释]：此承上节，特标身心浑化之功用全在以心治身之所致也——静之力也。
真汞产于离，其用却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。
[注]：汞虽产自离宫，然非得北方之正炁以制伏之，则常欲去，人不得凝聚，故曰“其用却在坎”。姹女者汞也，南园者离也，离中之汞一见坎中之铅，则铅汞相投将舍离官而同降坎位，故曰过南园。一过南园而汞成雪矣！玉者象其色之白也，橄榄者象其不方不圆也。
[释］：此复标身心浑化之功用全在以身养心之所致也——敬之至也。
震兑非东西，坎离不甫北。斗柄运周天，要人会攒簇。
[注]：震东兑西，离南坎北，八卦之方位。天道运行，无时休息，而斗柄转移，逐月各指一方，阴阳寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，复下重楼以归北海，谓之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之气，言修丹之士，运周夭火候于一日之内，以一日易一年，以十二时易十二月，攒年于日，簇月于时，惟随斗柄以为转运，而东西南北不必言矣。斗柄一差，则时令乖忒，慎之慎之。
火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。
[注]：火之为物，太大则炎，大小则冷，要在调合得中，故火必曰候。一时有六候。候者，吾身之节候。何时之有？吾身静极而动，在月即为冬至，在日即为子时，迎此机而与之俱动，则火候在此矣！大抵一阳升为子，一阴降为午，阳升阴降为卯，阴升阳降为酉。所谓“不刻时中分子午”，非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯西也。如外丹，进火为子，抽火为午，不增火、不减火为沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。
[释]：此二节统言身心浑一之功用，专赖一真意以主持之。静之力也，敬之至也，其实诚之至而无息也。真人复示此八十字，不第授学者以运用之柄，且为执文泥象之士扫除一切丹书眼障而言也。
乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至著。
[注]：人禀天地真元之炁三百八十四铢，共重一斤：八两日之精，故曰乌肝，即木液也；八两月之精，故曰兔髓，即金精也，金木间隔，假戊己为媒娉，用火锻炼，日生一粒，如黍米大，重一铢八厘，自微至著，积铢而成两，三十日重三十八铢四丝：三百日重三百八十四铢，方圆一寸而重一斤矣！
[释]：显言只须身心交合，并无别法运用，但以至养无害自微至著而已。是用慎独，以至心广体胖，其气将塞乎天地之间矣！
浑沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒黍米大。
[注]：有世界则有三才，有三才则有虚空，有虚空则有浑沌，未有天地之先，浑浑沌沌，浑沌包虚空，虚空括三界。及寻吾身受气之初，不过一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所当知也。故曰：“有人要觅长生诀，只去搜寻造化根。”
[释]：浑沌者身也，虚空者心也，一者诚也。身包心，心括身——所以致此者，一真意由之也。真意在天地为造化之枢机，在人身之生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，见得真士功用，其盛大有如此者。
天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。
[注]：心液下降，肾气上升，液与气总名曰液——天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精——日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己，己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。
[释］：坎者身也，离者心也，坎离基者意也。坎在先天居西，为魄，至后天居北，是魄已流而为精。今统先后天、混精魄为一家者，身也。离在先天居东，之魂，至后天居南，是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者，心也。惟上居中央，会合四象，实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者，意也，惟上士举意宅身以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我，三界归一身那！此丹道之极功，圣人之能事具矣。此后四节，乃重申精凝神结之功用，并非更进一层之说，慎勿疑有重立炉鼎之事为邪说引误可也。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
[注]：心中正阳之气为龙，木能生火，震属木，故龙从东海来。肾中真一之精为虎，金能生水，兑属金，故虎向西山起。若使龙吟云起而下降，虎啸风生而上升，二兽相逢交战于黄屋之前，则龙吞虎髓，虎啖龙精，风云庆会，混合为一而化为天地之髓矣！
[释]：此溯言下手时身心初得浑凝之象，非实有战象也。此言战者，言人从后天欲复先天，必须天人交战一场。天定胜人，则情魔灭尽，人定胜天，则理障消融，然后天人浑合，身心乃得浑化耳！
按：紫阳本序云：“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。”此节言“龙从东海来”，乃心家之魂也，“虎向西山起”，乃身家之魄也，其实即本序所云“身中一点真阳之气、心中一点真阴之精”，“谓之二物”，即此“两兽”也。本序又云：“心属乾，身属坤”，此节言“战一场”者，即陈泥九云“以制伏身心为野战”是也。言“化作天地髓”者，即“天地日月软如绵”是也。彭居士忘却先天坎离本位，率从后天探象，故落出心肾震兑等字，殊非本旨，应从本序改注如此。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时。
[注]：金花本真铅，借汞成胎，王蒂本真汞，借铅成形。人身汞为神，铅为精。“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。得诀者，坐至金花显露、玉蒂滋萌，则铅汞之枝叶已茂，此时正宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。盖未得药时，须要认汞叶之开与铅枝之长，既得药后，又要知往复之妙、升降之宜，方为始终兼尽，而圣胎圆成矣。苟乾坤坎离不循环于十月之中，则鼎器药物暂得竟失，金花乌保其不谢？玉蒂乌保其不调那？
[释]：此节标示全在真意主持，务使身心刻刻交融，无一丝毫间断，惟以心体乾道之大健，以身由坤道之大顺，自然周运不息，将复坎离而乾坤矣！更不必疏明震兑艮巽，复障心目。下节即申明取填之说。
沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。
[注］：一年十二月，共计三万六千刻，攒簇一日之内十二月之中。十月行火候，阳生，则采药于子宫而使之逆升，谓之抽铅；阴生，则退火于午位而使之顺降，渭之添汞。其余两月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，谓之沐浴，以卯月生中有杀，酉月杀中有生，防火之太燥而有危险也。除两月六千刻，止十月三万刻，故曰“都来三万刻”。三万刻功夫，毫厘有差，则阴阳差互，惟既防危险，又知谨持，专心致志于一圈之中，与动俱现，与静俱隐，期年可以养成婴儿而为超脱之仙矣！
[释］：惟是主敬存诚，斯其为物不贰，苟有用之者，期月而已可也。故曰“都来三万刻”也。差失之恐者，只须纯一无闲，三万刻中无一息之停，非有别项差失可虑。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”是所恐也。
夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。
[注］：夫妇者，身中真阴真阳也。真阴真阳，得真土为媒娉，结为夫妇，洞房交结，云腾雨施，一年之内，十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个，故曰个个。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手之要也。
[释]：斯仙耳！不若世间夫妇道，今再为揭喻一说：真土为意，譬诸媒也；真铅为身，譬诸夫也；真汞为心，譬诸妇也；得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。然那否那？敢以质诸夫子！
金丹四百字解
宋天臺張紫陽真人著
棲雲山悟元子劉一明解註?
1真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動。
土居中央為万物之母，能以和四象、攅五行、生万物、養万物、所以成始而成終者。此云「真土」，非世間有方有所之濁土，乃人身無方無所之「真意」。「真意」主宰万事、統摂精神、護持性命、鎮守中宮，与土同功，故以「真土」名之。因其誠一不二，又名「真信」，因其内蔵生機，又名「中黄」；因其無物不包，又名「黄庭」；因其動静如一，又名「刀圭」；因其能調陰陽，又名「黄婆」；因其総持理道，又名「十字路」；因其和合四象，又名「四会田」。異名多端，総以形容此「真意」之一物耳。鉛性沈重，其気堅剛，経久不壊。此云「真鉛」，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情内暗外明，剛強不屈，能禦外患，能制内邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在内，又名「黒虎」；因其気属於「金」，又名「白虎」；因其不為物屈，又名「金公」；因其光照万有，又名「金華」；因其転渾造化，又名「天罡奼絪縕
２虚無生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飛紫霞。
上言鉛汞帰真土，則身心不動，已入於虚寂之地矣。然虚須要虚至無可虚，方謂虚之至；寂要寂至於静之極，方謂寂之至。蓋虚無則先天真一之水，漸生寂静，則先天真陽之気来復。故曰「白雪生，黄芽発。」白雪，乃水気化而上浮者，喩「虚室生白」之象。「黄芽」乃生機，回而方萌者，喩静中有動之象。「虚室生白」，静極而動，黒中有白，陰内有陽。先天之気来復，金丹有象矣。金丹有象，急須勿忘勿助，用文火以温養，而須臾不可稍懈者也。「玉鑪」者，坤柔之鑪，喩其用功従容，而不急躁。鼎者乾剛之鼎，喩其志念堅固，而不変更。「紫霞飛」者，喩其功力日到，智慧頓開。当霊苗初生，不即不離，以文火温養，防危慮険，由嫩而堅，由生而熟。火足丹成，慧光射外，如鼎中薬熟，紫霞飛於鼎上也。
３華池蓮花開，神水金波静。夜深月正明，天地一輪鏡。
華池者，喩霊竅也；神水者，喩真性也；蓮花者，喩慧光也；金波者，喩情縁也。当霊苗温養気足，心花開放，慧光日生，故曰：「華池蓮花開」。慧光既生，則内念不萌而性定；性既定，則外物不納而情忘。故曰：「神水金波静」性定情忘，処於万物之中，而不為万物所瞞。円陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於深夜之中，上天下地，無処不通，而金丹凝結於太虚空矣。
４硃硃
上三段統言金丹始終之大略，以下細分薬物火候之精微，朱砂属火，気濁，象人之躁性；水銀属水，性動，象人之人心。陽気生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖云：「七返還丹在人，先須煉己待時」。悟真云：「若要修成九転，先須煉己持心」。上陽子云：「還丹最易，煉己最難」。此皆言欲修大道，先須煉己也。煉己之要，莫先於「懲忿窒欲」。忿気者躁性之邪火，磕擋
５日魂玉兔脂,月魄金烏髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
上言煉己之功，此言採薬之訣。日魂金烏，喩霊知之精華，玉兔月魄，喩真知之慧光。然霊知非真知之光，不能鑒之遠，真知非霊知之景，不能通其明，故曰；「日魂玉兔脂，月魄金烏髄」。将此両味真薬物，掇交之合之，必至鎔化如一泓之水，絶無絲毫滓質，方為極功。掇掇鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正気，正気常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知霊知，鍛煉為混成之物矣。
６薬物生玄竅、火候発陽炉。龍虎交会罷、宝鼎産玄珠。
薬物者，即真知霊知之薬物。玄竅者，幽深隠微之竅，即陰陽分判之処，亦即性命寄居之処。所謂玄関竅者是也。此竅異名多端，曰玄牝門、曰生死戸、曰殺生舎、曰虚無竅、曰衆妙門。総而言之：曰這個竅而已。這個竅非有非無，非色非空，無方所、無形象，在恍惚杳冥之中，非外非内之際，若以方所形象猜之，差之多矣。火候者，用功之候也。陽鑪者，猛烹急煉之功，非実有鑪，因其用火功鍛煉真霊大薬，故謂之鑪。龍属木，喩性，霊知所出。霊知之性，変化不測，故以龍象之。虎属金，喩情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有気質之性，有天賦之性。情有愛欲之情，有無妄之情。気質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹円明，故喩以珠。因其神妙難言，故又以玄珠。上文曰魂月魄化作一泓水，金丹有象矣。然丹道薬生有時，運火有候。若不知薬生之時，運火之候，金丹不結。仙翁詩：「縦識朱砂与黒鉛，不知火候也如間；大都全藉修持力，毫髪差殊不結丹。」当知霊知二薬，生於玄竅。即須乗時下手，猛烹急煉鍛去後天滓質之性、愛欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交会於金鼎之中，相呑相嚥，凝結不散，自然産出一粒玄珠，円陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。但此薬生玄竅之時，与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝，而仮者消，金丹立結。火候稍差，則真者去而仮者来，当面錯過。入薬鏡云：「受気吉，防成凶」。可不愼乎。
７此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、内有坎離精。
上言玄竅能生薬物，特以此竅至玄至妙，恍惚窈冥，擬之則失，議之則非。非一身有形有象，可見可指之凡竅，乃無形無象、不可見、不可指之聖竅。此竅在人身，非黄庭、非絳宮、非丹田、非気海、非尾閭、非腎前臍後、非両腎中間、非夾脊双関、非任督二脈、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、係乾坤陰陽二気，在虚空中合而成之者。乾剛属陽，坤柔属陰，剛柔二気相合有此竅，剛柔二気各別，無此竅。比之上天下地，其中空虚，即是玄竅。人若有剛無柔，或独柔不剛，孤陰寡陽，其中雑気塞満，焉有玄竅。既無玄竅，気機已息，焉能生薬。故曰乾坤共合成。因其乾坤合成，又名神気穴。神者霊妙難測，気者冲和生機。神為陽中之陰，象離又象日；気為陰中之陽，象坎又象月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月来往於其中。人之剛柔相合，中空一竅，而神気凝結於其内，同一理也。故名為「神気穴」，内有「坎離精」。人秉天地日月之精而生，則身中之神気，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無心取，雖頼師伝，還須自悟。若悟此竅，則坎離薬物現成，不待外求，当下順手可採。奈何挙世学人，在一身上下，有形有象之穴竅用工夫，豈能固神気保性命哉。
８木汞一点紅、金鉛四斤黒。鉛汞結成珠、耿耿紫金色。
上言玄竅有坎離精。蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，霊性之象。坎精為金鉛，金鉛性沈，真情之象，霊性具有虚霊之火，為霊知，外陽内陰，陰少陽多，陰蔵陽中，其中之陰属火，故謂一点紅。真情具有剛正之気，為真知，外陰内陽，陽少陰多，陽蔵陰内，其外之陰属水，故謂三斤黒。一点紅，喩其少，三斤黒，喩其多，非実有一点三斤之数也。丹道採霊知中一点虚霊之真火，煉去妄情昏濁之雑気，採真知中清浄無欲之神水，撲滅気性無根之燥火，真火神水，両而合一，水火相済，真情霊性和合，真知霊知相恋。情即是性，性即是情，真而最霊，霊而最真，渾然一気，与天地同功運。亦如鉛汞用火鍛煉結成霊砂，火足薬燃，変為紫金之色，永久而無更易矣。
９家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黄金。
上言鉛汞能以結丹。人或疑為世間凡鉛凡汞，焼煉而成，殊不知非世間之凡物，乃我自己家園艶麗之景物。蓋以真知霊知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求，景物艶麗，陰陽融和，生機不息。如風雨在於春深之時，薬苗而著，不用耕鋤之力，満空飛白雪，遍処発黄芽，順手採来，頭頭是道，随足走去，歩歩有宝，如大地皆是黄金矣。
１０真鉛生於坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎雲気濃。
上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方円。蓋以真知之鉛，陥於陰中象坎卦，外陰内陽，陽在陰胞，客気掩蔽正気，正気不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。霊知外実内虚，有象於離卦，具有虚霊之真火，以此真火鍛去後起之客気，則真知現而与於霊知相合。以黒変紅。真知即是霊知。陽得陰而有養，陰陽眷恋，絪縕
１１真汞産於離、其用却在坎。奼
真汞之霊知，蔵有識神之雑気，象離卦外明内暗。識神借離生妄，見火則飛。若無真知之鉛以制之、識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喩真知，真知具有真一之浄水，以此浄水，撲滅識神之邪火，邪火滅而霊知返真矣。「南園」仍取離象，「玉橄欖」仍取坎象，奼奼奼
１２震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人会攅簇。
上言木汞金鉛坎離相交，人多在一身有形有象，有方有所処猜疑，或指火為離為心属南，指水為坎為腎属北，指木為震為肝属東，指金為兌為肺属西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌，実未得真伝者也。殊不知震者人之真性，兌者人之真情，坎者人之真知，離者人之霊知。四者即人所具先天之真四象，因有後天雑気相混，各居一方而不能相会，今欲返還合為一気，非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭罡扭
１３火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虚比。
上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹経所云：子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴，亦皆虚比耳，非実指天邊之子午卯酉也。天地造化之道，以陽気方生於地下即為子，以陰気方生於地下即為午，以陽気升於天地之中為卯，以陰気升於天地之中為酉。子午陰陽方生之時，卯酉陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。丹道取子時進陽火者，蓋以身中一点陽火発現，如冬至子月，一陽潜生，急須進火採取。扶此一点微陽，漸生漸長，不可稍有消耗。此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一点陰気暗生，如夏至午月，一陰来姤姤
１４烏肝与兔髄、擒来共一処。一粒復一粒、従微而至著。
上言火候沐浴不在子午卯酉，総是教人知其性情相和，陰陽同気耳。「烏肝」者日之精，肝色青，属木，仍喩霊知之性。「兔髄」者月之華，髄色白，属金，仍喩真知之情。霊知真知，真性真情，為修丹之大薬。將此四者，擒来帰於一処，運火烹煉，化為一気，一気渾然，生機常存，必自一陽而漸至，六陽純全，従微而著，金丹成熟，自然而然。擒者非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雑念不生，客気不入，四者搏聚一処，而不相悖矣。一粒復一粒，即本立道生，陽気漸長之義，非実有粒之形迹也。
１５混沌包虚空、虚空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。
上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之気也。此気包羅虚空，虚空又包羅三界，能包虚空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大，雖云如黍米，亦視之不見，聴之不聞，搏之不得。「恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此気為天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，巻之則退藏於密，隠顕不測，変化無端，是豈有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気，則知其一而万事畢，修道不難矣。
１６天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。
上言黍米一粒，能包虚空三界，然此一粒黍米之宝，人身本有，不待他求；但要会的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之気不復，金丹不結。試観天地交而真液降，以生万物，日月交而真精運，以行四時。是陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合，内含真液真精，方有造化。否則孤陰不生，独陽不長，生機已息，造化何来。吾之霊知真知，即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之陽気，即天也。陽気所舒之光輝，象離中之虚，虚即日也，真知具有日之陰気，即地也。陰気所藏之精華，象坎中之満，満即月也。天地日月，吾身倶備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終帰大化矣。若会的真知霊知坎離之根基，本属一気，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制霊知，以霊知而養真知，水火相済，動静如一，則心即是道，道即是心。心為道心，身為道身，「与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶」，三界即在吾一身之中矣。
１７龍従東海来、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。
上言会的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知霊知水火之象。若欲水火相済，必先金木交併。性属木，居東，我家之物，因其霊通変化，故喩之以龍；情属金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喩之以虎。但性情有真仮之別，先後之分，円明之性，無色之情，為真先天也。気質之性，塵縁之情，為仮後天也。有生以来，仮者雑於真者之中。龍性獰悪，虎性猖狂，各居一方，彼此不応。若非去仮而救真，則大道難成。曰「龍従東海来」者，駆龍而就虎，以性而求情也；曰「虎向西方起」者，牽虎而駕龍，以情而帰性也。性情相会，以情制性，以性鈐情，性情搏結，以獰悪猖狂而為馴順和平，仮者消而真者復。木性愛金順義，金情恋木慈仁，金木相併，乃是円成，無虧本来面目，故曰「両獣戦一場，化作天地髄」。戦之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，歴刧根塵倶発，六賊作乱，七情為殃，加之現世積習客気，内外皆陰，非可容易而剿除。不狠力抉挖
１８金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。
上文金木交併，性情一家矣。此段緊接上文，申明金木交併之効。金花鉛枝，属陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，属陰，為柔，真性也。離体中虚，虚属陰，霊知也。坎体中実，実属陽，真知也。「金花開汞葉」者，剛中有柔，情即是性。「玉蒂長鉛枝」者，柔中有剛，性即是情。「坎離不曾間」者，実而藏虚，虚而含実。真知即是霊知，霊知是即真知，能剛能柔，能虚能実。剛柔相応，虚実兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，与乾坤同消息，即与乾坤共長久，経幾時而有傷損哉。
１９沐浴防危険、抽添自謹持。都来三万刻、差失恐毫厘。
上言性情混合，真知霊知凝結，金丹成就矣。然薬物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。当薬未得，須練己以採薬；及丹已得，須沐浴以温養。沐浴者，防危慮険之功也。古仙云：「還丹在一時温養須十月」。十月共三万刻，刻刻留心，防危慮険，如鶏抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功。謹守護持，毫釐不得差失，稍有差失，真中生仮，客気乗間而入，金丹得而復失，成而又壊，烹鼎之患所不能免。故修丹之道，防危慮険之功，始終不可缺。防危者，防其客気潜生；慮険者，慮其丹元有傷。言防危慮険，抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛。添者，添其汞。当丹未結，須借真鉛以制真汞。及汞已死丹已結，須要將此鉛気，仍復抽去，真汞方成霊宝。蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，従後天中産出，帯有後天之気，初而以真知制霊知，不使霊知飛揚於外，及其霊知已凝，又要將此真知，所帯後天濁気，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，則霊知不能成円明之宝。抽一分真知濁気，添一分霊知清気；抽十分真知濁気，添十分霊知清気。濁気尽，而清気凝。火到気足，円陀陀，光灼灼，僅有真霊円明一宝，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽尽鉛気，祗留得一味乾水銀而已。仙翁悟真詩云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言」。此即抽鉛添汞之義。要之抽添之功，即防危慮険之用，抽添正所以去其危険耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成哉。三万刻非実有十月之期，不過譬喩還丹以至丹熟，聖胎完成之義。学者須要究真。幸勿以辞害意也。
２０夫婦交会時、洞房雲雨作。一載生個児、個個会騎鶴。
以上言薬物火候修持功力，皆以丹道譬喩，仙翁恐学者不知其中奥妙，誤入旁門曲径，故又設此段，以世間男女夫婦之道，顕而易見者，譬喩示人耳。修真之道，千経万典，説来説去，祗是教人調和陰陽，使陰陽交合，帰於一気耳。試観世間夫婦相会，及時相交，便能生児；修道陰陽相会，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫；吾之霊知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不属於我矣。我家雖有霊知，婦不見夫，陰無陽制，霊亦有仮。即参同所謂「河上奼丰
金丹四百字陸西星註解
?宋天臺張紫陽真人著
明陸西星注解
序
七返九還金液大丹者，七以火数，九乃金数。以火煉金，返本還元，謂之金丹。以身心分上下両弦，以神気別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攅簇五行。以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌気，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五気朝元。以精化為気，以気化為神，以神化為虚，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不従眼漏，魄在肺而不従鼻漏，神在心而不従口漏，精在腎而不従耳漏，意在脾而不従四肢孔竅漏，故曰無漏。精、神、魂、魄、意，相与混融，化為一気，不可見聞，亦無名状，故曰虚元。煉精者，煉元精，非淫泆槖
１真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動。
夫金丹之道，無過鉛、汞、土三者而已，鉛即金水也，汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土檎鉛，以鉛制汞，相呑相啗，死帰厚土，而後金丹始成。眞土者，己土也。上陽子曰：「用己土克水以求鉛，是也。蓋眞鉛之気，隠於二八之門，吾乗其爻動而取之若無己土，則感応相与之意乖，而薬終不可得矣。大修行人必須辨取眞心於此，眞心出一眞意，旋曲而偵之，審密而求之，濡弱以下之，乃其肯綮，則参同契所謂管括微密。開舒布寶。」實求鉛之要訣也。然謂之眞者，取無二無雑之意，蓋鉛既眞鉛，而土非眞土，則不能以眞摂眞，而邪穢非道矣。及乎得薬帰鼎，即吾一身之陰汞，自然制伏，招鉛而不飛不走，何者火為水滅，木受金伐，自然之道無足異者。参同契云：「水盛火消滅，倶死帰厚土。」蓋五行之妙，水得土則掩，火得土則蔵，萬物非土不生，故丹法以帰土為究竟。長養聖胎，圓就丹薬，無出乎此，然帰土則身与心皆寂然不動矣，身与心上下両弦気也，序云，以身心分上下，両弦金丹之道，以動為用，以静為体，寂然不動則静矣，故此以下遂言帰静之妙。
２虚無生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飛紫霞。
虚無寂静，不動之極也，「白雪黄芽」，皆丹薬之異名。蓋「白雪」者陰之精，「黄芽」則鉛之萌蘗也。参同契云，「陰火白，黄芽鉛」。蓋一当身心不動之際，丹在中宮，但見和気春融，生機活溌，穣穣焉如白雪之飛於虚空，茁茁焉如黄芽之萌於土壌。此時用火工夫不宜太燥，但当養之以温温，存之以綿綿。如我聖師所言：「丹竈河東休矻矻
３華池蓮花開，神水金波静。夜深月正明，天地一輪鏡。
華池神水，説者非一。古歌云：「命基只在金華池」令以悟眞之語参之，「華池蓮花開」即少女初開北地花也。「神水」者，己之眞汞也。波浄水澄、静定之極也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也。「天地一輪鏡」，明瑩之極也。蓋薬必気足而後生，静定而後採。当其金精壮盛，月華瑩浄之時，金蓮半綻，薬苗正新。於此採之，要惟守之以恬淡，先之以不争，是謂水澄波浄，然後可以鑒映萬象，而驪龍之珠可得。不然則有動於中，必揺其精，凶害悔吝，由之以生，而薬終不可得矣。
?4硃硃
朱砂水銀皆丹之別名。言朱砂者，乃所煉之陽気也。水銀者，乃所烹之金精也。蓋丹憑火化，故二六時中，以陽火煉之，則成陽気。而朱砂者，即陽気之所結也，以陰符養之，則成陰精。而水銀者，即陰精之所成也。然金精陽気一而已矣。故総括之云：「金精与陽気。朱砂而水銀」。是知一物両体，必非判然可分為二者，但随火符而変耳。序云：「以陽火煉之，則成陽気，以陰符養之，則成陰精。」意蓋如此。
５日魂玉兔脂,月魄金烏髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
陰陽之精，互蔵其宅，故曰之魂，太陽之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，眞鉛是也。月之魄，太陰之質也，為金烏之髄，即離之中爻，眞汞是也。是曰烏兔薬物二者，掇玕
６薬物生玄竅、火候発陽炉。龍虎交会罷、宝鼎産玄珠。
如上指陳薬物火候，既已詳明。仙翁恐人不知交結之処，故復示此一竅。其意旨則見序中。序云：「身中一竅，名曰玄牝，非心非腎、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，薬物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一竅，亦無辺傍，亦無内外，乃神気之根，虚無之谷。則在身中求之，不可求於他也。」如此指示，可謂言約而意尽矣。
７此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、内有坎離精。
「或問何謂薬物。曰：薬者坎中眞乙之気，眞鉛是也、」物者，離中久積之精，眞汞是也。道徳経云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之謂也。「窈窈冥冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。」是薬之謂也。夫薬物生於窈冥恍惚之中，而曰生於玄竅何也。曰陰陽之宅，眞精互蔵。此時龍虎未交，玄牝未立。故尚属之両家。既帰一処，則神気自然，帰乎其根。而虚無之中，成此一竅，名曰玄牝。於中薬物，日滋月長，眞至三百功圓脱胎神化，皆不外此。故曰結胎在此，脱体在此。問火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦数也。周遭環匝皆在此処。冬至在此者，晦至朔旦。震来受符，陽鑪発火，皆在於此。然非他家之冬至也。故曰則在身中求之，不可求之於他。仙翁立言深有意味言則在教人始認取身中，言不可求之於他，見他処亦有求之之時。
?
８木汞一点紅、金鉛四斤黒。鉛汞結成珠、耿耿紫金色。
木汞者，已之霊汞也，無有銖両，故言一点。上陽子云：「就近便処運一点眞汞以迎之」是也。金鉛者，坎中眞乙之水，水中産金，故曰日金鉛。言三斤者，四十八両。毎両眞鉛三銖，共計一百四十四銖，乃坤之策数也。蓋金鉛全体未破，銖両完足，乃有此数。丹砂者，金液還丹之別名。紫者紅黒相合之色。参同契云：「色転更為紫，赫然成還丹」。耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃無質之質，非可以色相求者。仙翁因方弁色，仮象示人，要在得乎言意之表。若必求所謂「耿耿紫金」者，而後謂之丹，則痴人説夢，失之遠矣。
９家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黄金。
「家園」者，以自己身中而言。「景物麗」言薬物全也。「風雨春深」，火候足也。夫得薬帰鼎，抱一守中，要皆和以無為之油，鎮以無名之璞，故雖有犂鋤，無労費力。至於功成薬化，則大地変為黄金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如瓊玉，陰尽陽純，改形易質。丈六金身，萬劫不壊，豈虚語哉。一本作不廃力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，与「難以愁労」之義参之，則作「不費」者為優。
１０真鉛生於坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎雲気濃。
此指薬物所産之郷，与夫所用之処。眞鉛生於坎者，水中産金，用在離宮，用以伏汞也。丹法以黒投紅，此時眞気薫蒸，上下融液，若山澤之蒸雲者。然序中所謂「初時雲満千山」，意蓋指此。
１１真汞産於離、其用却在坎。奼
眞汞生於離者，火生南方，用之在坎，用以求鉛也。奼
１２震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人会攅簇。
震兌坎離者，四象之卦也。東西南北者，四象之位也。作丹之時、攅簇五行，和合四象，而帰於中宮，則東西南北混合為一矣。故金不在西。木不在東。火不居南，水不居北。既無卦爻，亦無方位，忘形罔象，不可致詰，而名之曰丹。然其要在於以斗柄而運周天，火侯数足，然後混合之功可成。蓋天以北斗尠酌元気，周天運転，夫是以五気順布而成歳功，人亦有之。苟或不能「観天之道，執天之行」，求吾人之所謂辰極者執而運之，焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。
１３火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虚比。
金丹火侯，自子以後六時爲陽，自午以後六時爲陰。至於亥子之交，一陽來復，名爲冬至。卯酉之月，木金気旺，法當沐浴。當此蓋陰陽之定理，造化之成数，有不可以毫髪差殊者。然法雖死定，理実圓活，運移之妙，存乎一心。故入薬起火自有進退，不用子午也。震來受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，至有時節，不在卯酉也。入薬鏡云：「一日内，十二時；意所到，皆可爲。」又云：「初結胎，看本命；終脱胎，看四正。」此足相発明矣。
１４烏肝与兔髄、擒来共一処。一粒復一粒、従微而至著。
烏肝兔髄，坎離之精也，是必擒帰一処而後金丹始成。及乎火運周天，功円三百，是謂日復一粒，從微至者，嬰児顯相，而脱胎神化矣。
１５混沌包虚空、虚空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。
三界者，欲界?色界?無色界也，三者皆括於虚空之中，而混沌包之。混沌者，先天無極也。丹法神氣帰根虚無生竅，能以無質之中而生霊質，是虚空括三界也。脱胎之後，莫不以返於虚無，帰於混沌，而後謂之了當，是混沌包虚空也。然而求其立命之根源，則亦不過一黍玄珠，從微至著耳。蓋黍米之珠，乃無中之有，脱胎神化，復帰於無，則聖不可知，而與道爲之合眞矣。
１６天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。
天地者，陰陽配合之体也，日月者，陰陽互藏之精也，天地交則日月之精合矣，眞精合則天地之液行矣。坎離即日月也，人能會此以立丹基，則宇宙在乎手，萬化生乎身，而三界帰於一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，則成欲界，以気用者，則成色界。以神用者，則成無色界。
１７龍従東海来、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。
薬物既属坎離，龍虎復爲何物。丹書異名殊字融通，實出一原。蓋坎鉛難得，而易於咥人，故象之以虎；離汞好飛，而難於控御，故象之以龍。龍從東海來，來而就虎也；虎從西山起，超而從龍也。丹法駆龍就虎，駕虎從龍，故此両獣相呑相啗，交戦於戊己之宮，則混合和融，化爲天地之髄，而還丹可成矣。其實天地之髄，即坎離之精也，豈有二哉。
１８金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。
草木花含葉中，蒂生枝上，是皆陰陽互根，相紐相結之妙。比之丹法，則金華開於汞葉，陰中含陽，坎鉛之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞璣
１９沐浴防危険、抽添自謹持。都来三万刻、差失恐毫厘。
夫月当卯酉刑徳臨門，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危険也。蓋沐浴之説，兼有二義：一者卯酉之月，木金気旺，加之以火，則有飛走之虞；二者卯酉之月，陰陽気平，加之以火，則有偏重之患。故沐浴停火，以防危険。抽者抽鉛，添者添汞。自謹持者，進退升降，務合天度。一念少差，則悔吝爲賊，而三萬刻之功虧矣。三萬刻乃十月也。抽添二字，学者多不能暁，予已著之玄膚論中。
２０夫婦交会時、洞房雲雨作。一載生個児、個個会騎鶴。
金丹之道，順則成人，逆則成丹。故仙翁篇末，以洞房夫婦之事明之。要在使人易曉，然非。世法之所謂洞房夫婦也。聖人洞暁陰陽，故於互藏之宅，盗其機而逆用之。故懐胎則十月無殊，脱胎則萬変莫測。要之乗龍控鶴，皆陽精之所顯化。神無不爲，神無不通，又烏可以尋常識見思議之哉。
金丹四百字彭好古注解
?宋天臺張紫陽真人著
西陵一壑居士彭好古注解
序
七返九還金液大丹者，七以火数，九乃金数。以火煉金，返本還元，謂之金丹。以身心分上下両弦，以神気別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攅簇五行。以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌気，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五気朝元。以精化為気，以気化為神，以神化為虚，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不従眼漏，魄在肺而不従鼻漏，神在心而不従口漏，精在腎而不従耳漏，意在脾而不従四肢孔竅漏，故曰無漏。精、神、魂、魄、意，相与混融，化為一気，不可見聞，亦無名状，故曰虚元。煉精者，煉元精，非淫泆槖
紫陽張伯瑞序
１真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動。
人之初生，天一生坎水為腎。腎水沈重象鉛。腎生気，気中一点真一之精，是為真鉛。地二生離火為心，心火飛揚象汞。心生液，液中一点正陽之気，是為真汞。坎中有「戊土」，離中有「己土」，水本陰，而陰中有真陽，火本陽，而陽中有真陰，是為真土。陰交於陽，陽交於陰，全憑真土。真鉛，即身中之「気」，真汞，即心中之「神」。真土，即身心中之「意」也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞帰真土，則神気渾融，性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。肉身若死，而法身常生。非墜頑空而甘枯槁也。
２虚無生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飛紫霞。
虚無寂静，下手採薬之功夫。「白雪」「黄芽」，吾身薬生之景象。然以「白雪」帰「虚無」，以「黄芽」帰「寂静」，亦自有辯。「白雪」自虚空而生，「黄芽」須火養而生，以火能生土也。時当姤
３華池蓮花開，神水金波静。夜深月正明，天地一輪鏡。
紫陽本序云：「以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水」。即此而観，「華池」為命蒂，「神水」為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。坎宮真一之精，載正陽之気而上升，気象似蓮花之開矣。離宮正陽之気，随真一之精而下降，安浄似金波之浄矣。至時之将子，水清金白，而性命神気両相渾合矣。故曰：天地一輪鏡。只在以性合命，凝神入気穴是也。昔人謂煉丹無別法，但引神水入華池，萬事畢矣。正言此意。
4硃硃
硃硃
５日魂玉兔脂,月魄金烏髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
太陽木火為日魂，魂蔵神，而陽中有陰。陰即月魄，日非月無以生其光，故曰「玉兔脂」，脂従精也。太陰金水為月魄，魄蔵精，而陰中有陽。陽即日魂，月非日無以成其体，故曰「金烏髄」，髄従神也。猶硃
６薬物生玄竅、火候発陽炉。龍虎交会罷、宝鼎産玄珠。
玄竅，即玄牝。玄陽而牝陰，総謂之玄竅。人身下田為炉，乃神之所棲，火発於此，故曰陽炉。炉上，則鼎也。静極而動，薬物自生，時当採取。得薬之後，苟無火候以烹煉之，其薬復散，玄珠何従而産哉。是必「撥転頂門関捩子，奪取驪龍頷下珠」。薬即是火，火即是薬，薬火合一，則龍虎交会，而懸胎宝鼎，自産黍米之玄珠矣。然必玄竅生薬，方可陽炉発火。若機未至，而先助長，則外火雖行，内符不応，適以自焚其躯耳。大抵神気和融，則玄竅自見。玄竅既見，則火候自知。火侯既知，則龍虎自併。龍虎既併，則玄珠自成。其妙在動静之間，不差毫髪可也。
７此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、内有坎離精。
此竅即上玄竅。以其不属有無，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之間。故曰「非凡竅」。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位，而気居之。坤之中爻索乾而成離，離寄乾位，而神居之。神者，心中之汞也；気者，身中之鉛也。心為神室，身為気府。故曰：「名為神気穴」。身中有一点真陽之気，気属離。心中有一点真陰之精，精属坎。故曰：「内有坎離精」。
８木汞一点紅、金鉛四斤黒。鉛汞結成珠、耿耿紫金色。
心中一点真陰之精，名曰「木汞」，木数三。内涵真陽之気為一，故曰「一点」。木能生火，火色紅，故曰「一点紅」。身中一点真陽之気，名曰「金鉛」，金数四，故曰「四斤鉛色黒」。金水同宮，故曰「四斤黒」。初以紅入黒，次錬黒入紅，紅黒相投，結成黍米之珠於寶鼎，而耿耿如紫色矣。紅与黒相間其色紫，故曰「紫金色」。然鉛汞非有定物，紅黒非有定色，一点四斤，亦非定数也。得意者当自知之。
９家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黄金。
「家園」者，身中之真土也。「景物」者，身中薬物景象也。時遇一陽来復之際，但鼓巽風以吹坤上，即引神水以潤華池，及至三陽交泰之時，亦慎不費採取之力，但勿忘助，而大地黄芽，自土中而迸出矣。謂之金者，言其結成金丹也。
１０真鉛生於坎、其用在離宮。以黒而変紅、一鼎雲気濃。
?腎生気，気中真一之水為真鉛。真一之水，則離宮正陽之気，見液相合，気中収取真一之水，非液中探取正陽之気，使母子相逢而相顧恋，則金隠於水，無由上升。蓋以神馭気，千古伝心之要訣也，故曰「其用在離宮」。体在坎而用在離也。鉛既以火而出，水則以黒変紅，薬即是火。但見自三関路頭，以抵九重天上。油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其気如雲之濃，上升鼎内矣。
１１真汞産於離、其用却在坎。奼
?汞離産自離宮，然非得北方之正気以制伏之，則常欲去人，不得凝聚，故曰：「其用卻在坎」。奼
１２震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人会攅簇。
震東兌西，離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄転移，逐月各指一方。陰陽寒暑，不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重楼，以帰北海，謂之周天，其斡旋之機，亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功可奪三萬六千刻之気。言脩丹之士，運周天火侯於一日之内，以一日易一年，以十二時易十二月，攅年於一日，簇月於一時，惟随斗柄以爲転運，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒
１３火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虚比。
火之爲物，太大則炎，太小則冷，要在調和得中，故火必曰侯。一時有六候。候者，吾身之節候。何時而有，吾身静極而動，在月即爲冬至，在日即爲子時，迎此機而與之倶動，則火候在此矣。大抵一陽升爲子，一陰降爲午，陽升陰降爲卯，陰升陽降爲酉。所謂不刻時中分子午，非必以冬至爲子，夏至爲午，兔鶏之月爲卯酉也。如外丹，進火爲子，抽火爲午，不増火、不減火，爲沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。
１４烏肝与兔髄、擒来共一処。一粒復一粒、従微而至著。
?人稟天地真元之氣，三百八十四銖，共重一斤，八両日之精，故曰「烏肝」，即木液也。八両月之精，故曰「兔髄」，即金精也。金木間隔，仮戊己爲媒娉，用火鍛煉，日生一粒，如忝米大，重一銖八釐，自徴至著，積銖而成両，三十日重三十八銖四絲。三百日，重三百八十四銖，方圓一寸，而重一斤矣。
１５混沌包虚空、虚空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。
?「有世界，則有三才；有三才，則有虚空；有虚空，則有渾沌。渾沌包虚空，虚空括三界」，及尋吾身受気之初，不過一粒大如黍米。此人生之根源，而脩丹者之所當知也。故曰：「有人要覓長生訣，只去捜尋造化根。」
１６天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。
?心液下降，腎氣上升，液與気総名曰液。天地交真，液也。魂為烏精，魄爲兔髄，総名曰精。日月含真，精也。坎属陰，坎中蔵戊，戊為陽土，是陽者，坎之基也；離属陽，離中己土基始於陰，則身中天地，身中日月，皆由真土爲之運用，而三界帰於一身矣。離中藏己，己爲陰土，是陰者，離之基也。會得坎中戊土基始於陽，離中己土宴始於陰，則身中天地，身中日月，皆由真土爲之運用，而三界帰於一身矣。
１７龍従東海来、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。
心中正陽之気，爲龍，木能生火，震属木，故龍從東方來；腎中真一之精，爲虎，金能生水，兌属金，故虎向西山起。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獣相逢，交戦於黄屋之前，則龍呑虎髄，虎啖龍精，風雲慶会，混合爲一，而化爲天地之髄矣。
１８金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。
金花，本真鉛借汞成胎，玉蒂本真汞借鉛成形。人身汞爲神，鉛爲氣，「金花開汞葉」者，恍恍惚惚水中生神也；「玉帯長鉛枝」者，窈窈冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露，玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂。此時正宜採薬進火，使坎離運行於東西，乾坤周回於上下，一往一復，一升一降，如環無端，不可有頃刻之停。蓋未得薬時，須要認汞葉之開，與鉛枝之長，既得薬後，又要知往復之妙，升降之宜，方爲始終兼尽，而聖胎圓成矣。苟乾坤坎離，不循環於十月之中，則鼎器薬物，暫得竟失，金花烏保其不謝，玉蒂保其不凋耶。
１９沐浴防危険、抽添自謹持。都来三万刻、差失恐毫厘。
一年十二月，共計三萬六千刻，攅簇一日之内。十二月之中，十月行火侯。陽生，則探薬於子宮，而使之逆升，謂之抽鉛。陰生，則退火於午位，而使之順降，謂之添汞。其余両月，卯月益水安金，酉月行火止水，只行水候，不行火候，謂之沐浴。以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危険也。除両月六千刻止，十月三萬刻，故曰「都來三萬刻」三萬刻工夫，毫釐有差，則陰陽差互，惟既防危険，又知謹持，專心致志於一圏之中，與動倶現，與静倶隠。期年可以養成嬰児，而爲超脱之仙矣。
２０夫婦交会時、洞房雲雨作。一載生個児、個個会騎鶴。
夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土爲媒娉，結爲夫婦，洞房交結，雲騰雨施。一年之内，十月懐胎，両月沐浴，胎完気足，産個嬰児，便跨鶴自泥丸宮出矣。九載生九個，故曰「個個」。千百億化身，無非一身，非真有九個也。嬰児爲孩，亥子交會，合爲孩字，此結胎下手之要也。
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