清微大道秘旨
千江惟月道人洞陽子譯註
註本文未著作者名號，然其宣揚清微主旨甚明，言簡意賅，
讓學人易於掌握。文中凸出元神作用，其要在於存想。要
知道，道教道法不外符、咒、罡、訣。符、咒、罡、訣靈
不靈，有賴於存想，而存想真不真，就要看施法的人是不
是已經煉就了先天真一之氣。有氣，存想就真，符、咒、
罡、訣信手拈來，無不靈驗；沒有氣，存想就不真，存想
不真，縱然元神作用、照本宣科，其所作做，無異於耍拳
弄舞，猶如戲子，豈堪入目？知乎此，始可與言道法！
清微始祖元始天尊妙道上帝，乃清微法主也。自先天浮黎傳經之後
，惟妙行真人得是心傳，乃至十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入
寶珠之中，同一段光明受用，是謂普殖神靈，萬道之祖，今法書符
，必先畫一圓像，其為造化，便可見矣！
道教清微派是源自於清微天的「元始天尊妙道上帝」，祂是清
微派的法主。自從元始天尊在浮黎國土傳下經符之後，只有那
德行精妙的得道真人才能得到祂的真傳，他們和所有的至真大
神，多得不可勝數，通通融入了寶珠之中，一道同沾寶珠的光
彩。這顆寶珠真可謂是無所不在、神奇靈妙、是萬有的宗祖啊
！後來我們道教人在書符的時候，都會先虛書一個圓像，道理
就是從這裡來的。
註「清微」指清微天，為元始天尊所居之天境，而元始天尊
正是先天元始祖氣的擬神化，以此天為派名，正說明此派
的精神風貌，在於內煉先天真氣，以此作為行符施法的根
本。所以說「乃清微法主也」。「浮黎」指「浮黎土」，
《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》說：「昔於始青天中
、碧落空歌、大浮黎土，受元始度人無量上品…」。第四
十六代天師張宇初說：「大浮黎土，即東極國名」。按、
東方為木，所謂東極國正象徵生命之初，如木之欣欣向榮
，如皋日之冉冉東昇，看不盡的美好，充滿無窮的希望。
「傳經」指元始天尊最初於虛空中結雲為符，「經」就是
指符篆。「妙行真人」是泛指有德之修行人。「寶珠」，
《度人上品妙經》說：「於是元始懸一寶珠，大如黍米，
在空玄之中」，元始天尊是先天一氣，寶珠指的就是元始
天尊自己的元神作用，蓋真氣的遙布必需借自己的元神來
運載。
內圓外圓，發揮心上工夫。內外混融，與道合真。造此道者，毋親
紙上虛文，當究箇中玄妙。
內外造化，通通都是自己的元神作用。能夠達到了內外一起發
生作用的境地，就叫「與道合真」了。從事道法修煉的人不要
在意紙上的符要怎麼畫，那是假的，重要的是要仔細參究這當
中的道理。
註「內圓外圓」指一切現象。蓋一切現象無不在寶珠中，而
一個道教修行人所畫的符，也無一不在圓像中，所以說：
「內圓外圓」。「心上工夫」即指元神作用。按道教丹道
的說法，煉丹從來就是元神作用。初步「煉精化氣」，能
煉的是元神，所煉的是元精。及夫元精氣化，遂而「煉氣
化神」，此時，能煉的依然是元神，所煉的則是氣，是元
精所化之氣，即先天真一之氣。煉氣的目的在於煉先天真
一之氣以化成「陽神」。要知道，元神不離意識，正確的
說，元神就是指清淨的意識，為離中一陰，所以，道教人
稱元神為「陰靈」。民俗有「元神光彩」的說法，指的正
是元神的靈光。元神的靈光如同月光，屬陰。「陽神」不
是人的精神意識，「陽神」乃先天真一之氣煉化而成，它
的本質是氣，而不是神。「陽神」一出，元神就成了糟粕
，最終隨肉體的消亡而消亡。神霄雷法所強調的正是「煉
精化氣」完成後的元神作用，與「陽神」無關。「內外混
融，與道合真」指的是在煉出先天真一之氣之後，施法的
人能運用自己的元神，把已煉出的先天真一之氣所具有的
那股沛然莫之能禦的力量，透過符、咒、罡、訣等形式作
用出去，以濟世救人。此正所謂「法行先天一氣，將用自
己元神」。「內外混融」，就是指道人能用自己的元神帶
走自己丹田中勃發的先天真一之氣去施法的意思。由此可
見，道教符法的「箇中玄妙」確實不在符文本身。
豈不知真中有神，長生大君，一從溟涬，流傳於今，綿綿不絕，人
人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。
要知道，在我們的真實生命中自有一尊「神祇」，叫「長生大
君」。祂從我初生，混混噩噩，綿延下來。每個人的生命都有
祂，聖人凡夫一樣有，沒有哪個缺角，哪個又太多。沒有哪個
會增生，哪個會縮萎的。
註「長生大君」，即「九天應元雷聲普化天尊」，祂是道教
神霄雷法的主神，是元始天尊先天一氣分真變化所成。從
它的象徵意義上看，雷者震也，震卦在東方屬木，說明一
個「生」字。而「聲」也有「生」意，白玉蟾真人說：「
聲者生也，萬物得雷震聲而萌也」。「元始天尊」是人的
先天真氣，而元始天尊所化的「長生大君」指的就是人的
「元神」，即清淨的意識。
修之於內，則遂成至寶，得為至人。施之於外，則和天安地，福國
裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，此皆一真之妙用，
出方寸之經綸。
用元神煉化元精，就可在自家的丹田中煉得金丹至寶先天真一
之氣。如果用元神遙禁布氣於外，就可以呼吸氣霧，吐納風雲
，差役鬼神，使喚雷電，這些都是道人元神妙用的範圍啊！
註「修之於內」指人的心意識向身內、尤其是向自身的丹田
作用，這樣的作用即元神作用。元神的作用有三個階段：
即煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，要到陽神出生之後，
元神的作用才停止。「至寶」就是指先天真一之氣，得此
至寶的修道人稱「至人」。「施之於外」指元神作用於身
外。「役鬼神」，就是使役鬼神。道教修煉是要去差遣鬼
神，叫鬼神辦事，而不是被鬼神差遣、去當鬼神的傀儡工
具、去替鬼神辦事！現今民間所謂靈修者都以被鬼神差遣
為榮，以當鬼神的傀儡為尚，基本上與民間信仰中的乩童
沒有兩樣，稱鬼神附體是在救世辦事，甚至據說還有人以
求鬼神附身而不得而懊惱不已，自甘淪為鬼神的奴隸，實
在可悲！我認為作為一個以清靜無為、自然順化的道教人
決不可以此為法！「驅雷電」、「驅」是驅趕，也有差遣
使役的意思在。
前人有云：「念頭未動，體合天心，意氣纔萌，便當下筆」是則是
矣，玄之又玄，當知未生以前，未有此形，未有此念，當作麼生？
寶珠懸處，無所不容，無所不通，說經十遍，眾真監度，以授於我
，當此之時，是誰下筆？予敢咦曰：「混元一物本無先，至道虛無
理自然，若向未生前見得，阿誰不是大羅仙！」
有人這麼說：「念頭不動時的意識狀態，就是「天」的意識狀
態。書符要在真氣剛動的時候就下筆。」話雖不錯，但這需要
有一個「虛極靜篤」的境界作基礎。這個境界要一個修行人去
體會他出生前、甚至連胚胎都還沒成形之前是個什麼狀況。胚
胎都沒成形，更談不上有什麼念頭，這樣沒有念頭的境界，就
是道人的「虛極靜篤」的境界，你體會得到嗎？這個境界就是
清明在恭、了了常知的元神！元神之所在，沒有什麼會遺漏掉
；元神之所到，也沒有什麼穿不透。元神是元始天尊說經十遍
後、在眾家仙真見證下、賜給我的。就在這個時候，是誰在下
筆書符呢？「元神」！詩曰：「『混元』作為一樣東西，是最
初的了，『道』是虛無自然的，如果能見著未生前的境界，誰
不是大羅神仙呢？」
註「念頭」指人的思慮。思慮活動停止了，才能見著生命的
當體，生命當體見著之後，先天真氣才能從中煉出，唯有
煉出了先天真氣，元神的作用才真實，有了真實的元神作
用，符、咒、罡、訣才會靈驗。「意氣」指丹田中真氣。
紙上符文是先天真氣的載體，氣一上來，才好下筆書符。
「未生前」就是指「虛極靜篤」的狀態，即元神。元神是
陰靈，陰靈人人本具，但還要有先天真陽之氣，否則就像
紫陽真人所說的「鼎內若無真種子，猶如水火煮空鐺」，
是沒有用處的。先天真氣從虛極靜篤中產生，先天真氣就
是「混元一物」！
《滿廷芳》
一點陽精配陰位五行四象俱全
陽精一點儲放在陰位，這樣金、木、水、火、土都齊全了。
註道教修煉重在「顛倒顛」，所謂「南北宗源翻卦象」(《
悟真篇》)是也。如離卦外陽卻內陰，此陰即元神；再如
坎卦外陰內卻陽，此陽即陽精，是真陽，為形成先天真一
之氣的基本元素，或即為先天真一之氣，此所以「陽精配
陰位」者也。陳摶老祖說：「識得大道顛倒顛，即是大羅
真神仙」。金、木、水、火為四象，外加一個「土」即成
五行。天一生水，水為坎。坎中一陽是真陽之精，是精又
名「水中金」。修煉就是要擒拿水中的那個「金」！要擒
拿水中的那個「金」，就要先把「火」放下去，「火」下
去了，就意謂著「土」下去了，因為火生土，而土又是「
真意」。以火逼水則「金」出。「火」就是離卦，是吾人
的心意識，離中一陰是真陰，也就是元神，還帶著真意，
所以「火」又生於「木」。這樣，五行四象豈不俱全？
忽兮有象晃耀照無邊
時候到了，忽然間，先天真一之氣產於丹田中，大放光明，晃
朗照耀無邊的虛空。
註孫不二說：「握固披衣後，水火頻交媾，萬道霞光海底生
，一撞三關透。」正是！正是！
神水頻頻澆灌三關內文武烹煎明知道入門體用心靜息綿綿
元神要一次又一次的灌注於下丹田，一旦先天真一之氣勃發，
三關將一齊通透。該文烹就文烹，該武煉即武煉。要明白修煉
的入門原則與作用，那就是，心要靜，呼吸要綿綿密密。
註「神水」指元神，或稱「玉液」。「三關」指上、中、下
三丹田，或指後三關。「文武烹煎」指火候的拿捏。道教
修煉下手在於心靜，心靜才能隨著綿密的呼氣，將元神送
入下丹田以培育真氣。
住行并坐臥養吾浩然塞地充天認取本來面目
道教修行要在日用平常的時候就要涵養浩然的先天真一之氣，
使其充塞於一身之中，並認定這就是吾人生命的本來面目。
註「養吾浩然」，孟子說：「我善養吾浩然之氣」，又說：
「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間
」(《孟子》公孫丑)。浩然正氣就是吾道所稱之先天真一
之氣。「塞天充地」，《易》有云：「乾為首，坤為腹」
天地即指道人的身體。「本來面目」，原為禪宗用語，此
處引申為生命的本然，先天一氣是生命的本然。
月樣團圓內有清微玉篆驅雷雨發在心田君知否神仙有準功行
滿三千
先天真一之氣像月一樣的圓，圓之內畫有清微派的符篆，可以
遣發雷霆風雨，這是源自於道人的元神作用。你可知道，證道
成仙有個準兒，完成三千功是起碼的條件。
註「玉篆」即雲篆，就是道符的符文。「驅雷雨」，「驅」
就是差遣，道教修行人的能耐是要去差遣鬼神雷雨，而不
是被鬼神雷雨所差遣，要能差遣鬼神雷雨，除了他必須是
煉氣有成之外，還必須有圓滿的戒行。元代雷法道士王惟
一說：
夫行持道法，先當受持《初真十戒》，日用常行，無
所虧欠，更能濟貧救苦，積功累行，自然感動天地，
神欽鬼伏，坐役雷霆，呼風召雨，今有一等後學，不
持戒律，不辨邪正，執文泥象，胡思亂想，偶然一時
之靈，便已自滿，更不究竟所靈者是個什麼，以致以
邪召邪，以鬼召鬼，故薩真人云：「道法於身不等閒
，思量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入酆都出世
難」。(《道法心傳》)
對於棲心道法的人，王真人的這段話應該三復其意！！
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