西游箴言
丘长春
(一)
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人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
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(二)
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加遣，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
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(三)
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百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴隲能延寿，善不求怜天自周。
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(四)
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善哉真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。
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(五)
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六道轮回：行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。
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(六)
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乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！
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(七)
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处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。
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?丘長春真人秘傳大丹直指
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一、論呼吸
氣是添年葯，心是使氣神；能知使氣主，便是得仙人。
呼為父母元氣，吸為天地正氣，令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，元氣反為天地所奪。又或任其出入，則元氣隨呼吸而出，與死靜者無異。是以有添抽之說，使氣呼吸至根蒂，吸自外而內，呼自內而外，吸則來于子宮玉洞，呼則直上昆侖，呼吸旋為一氣，而後謂之添年葯。雖然，一氣如何至此，蓋呼吸久，但覺有一吸至于內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內，則可奪天地之正氣矣。
二論玄竅
又曰：“汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢。”一之為物，有兩竅。兩竅又止一竅，一竅通無極，一竅反太極，此一竅也。無內外，無邊傍，中有乾坤，理五氣，合百神，性命始于此，此結胎之所，根蒂之處，精氣神俱生于此。及父母生身受氣之初，精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有管相通。故曰：“無孔笛，沒口人吹者也。”有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經絡，皆從此生。曰總持門，曰三關要路，先天一氣，實游于此，後天正氣，實從此入。在母腹時，吸至此竅，合天降；呼從此竅，合天升。又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內呼吸之祖氣也。
人之命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，非臍下一寸三分，非兩腎之空竅，此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下通尾閭，中通心腎，中空內直，不可形求，不可意取，先天真種，實藏于此。通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣。“真人之息以踵者”此也，此天仙下手處，捨此而下酆都九幽者也。
觀音堂，觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身者也。自兩眼角心一時收來，收到兩眼角中間，觀音堂也。以一身心神氣脈，盡收在此處，所謂乾坤大地一時收來是也。心定後，自觀音堂用眼下看鼻尖，看到臍下半寸，眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡，不假工夫，則真息自謂。自不由于鼻外，思惟止于身中，正謂此耳。
又曰：“蟾光終日照西川”，即此便是葯之根。蟾光，即眼光也。西川，即臍下坤地也。若用眼回光于臍下，以調真息，是神入氣穴。如築基一般，回光久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依。夫一呼一吸為一息。息者，氣也。心息相依，則水火既濟，回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中，意到皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊。”是工夫久，寂然不動中，復以色情採之，欲罷不能，欲解不釋。
心內自悟，五賊先生。五賊乃眼、耳、鼻、口、意。目不外視而視內，則魂在肝而不從眼漏；鼻不聞香而呼吸在內，則魄在肺而不從鼻漏；口不開而默內守，則意在脾而不從口漏；心不妄想，則神在心而不從想漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位。坤為腹，則獨修無漏矣。
攖寧按：五賊只說了四個，尚缺“耳“之一賊未說。
三論採葯
葯者何物，吾身元氣是也。又曰：“不向腎中求造化，卻于身上覓工夫。”元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行，然人之生，元氣生之也。所以強名此氣曰命。而心有神強名曰性，神氣性命合，故曰雙修。工夫只在一雙字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也。故修性兼修命也，無他，不過取腎中之氣。採氣之訣，脊骨二十一節，自下而上，七節之傍，兩腎居之。從下尾閭穴，天一生水，夜子後，一陽生。身中元氣，自下而上，卻行到腎，兩腎中間一竅。正七節之中，元氣從此而出，所以人睡到半夜子時之後，外腎陽舉。陽不自舉，內腎竅中之氣發出，予外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間。若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為坎中金也，又名白虎。腎絡連心，下動上應，夜夜行功，坐更余方睡。一月之間，覺兩腎中間氣動而出。只因圯坐，此氣不得順而下行，乃逆而上行，丹道只在一逆字，順于凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗，不採之採是名為採，而所謂煉精化氣者也。又人吃五穀諸味，濁化為渣，清逢為津，津化為陰精，陰精不煉，便作怪，想淫欲。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精而化真氣也。
四論交媾
交媾，腎水即覺上升，便以心氣下降，此氣謂之汞，離卦，以其木生火也。又名青龍，下迎而水火迎合，心腎二氣，自然交媾。身中夫妻也，以意為媒，用意勾引，即為中央意土也，又曰戊己土。所謂交媾，只心腎二氣，循環于心下腎上之間，玄門指為洞房，交媾數足，循環百遍，落于黃庭，下丹田相迎，無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚，便是積氣。積氣便是抽添，所謂“氣是添年葯”，常人以之延壽，玄門以之修煉，皆借此氣為丹頭也。
五論河車
河車，元氣積聚，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，而背後氣通也。前升之氣忽引後升之氣上而復下，下而復上，玄門所謂河車運轉，夾脊雙關透頂門，常使氣沖關透節者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，二脈相通，百脈皆通。又曰：“皆由心內運天經”。天經即吾身中之黃道，即二脈也，晝夜存之自長生也。
吾息心運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧。所謂心息，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣即歸中，鼻中氣自微，所謂調息要調真息者此也。然凝一之久，又復周流循環不已，鼻息之氣，接天地之氣。天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之渾合一運，此人而漸與天地合，以為後來煉氣化神張本，補益吾從喪之真氣，所謂竹破以竹補也。又以此融化凡精，而生真精，真精真氣已足，自然化神。精氣神充滿于一身，然猶為後天，未能超脫，以之延年可也。
六論先天
如欲得丹，必須棄世極靜。小靜三日，中靜五天，大靜七日，靜中自然生動，所謂人死自活。此時全在道友扶持之力，混沌鴻蒙，牝牡相從。鴻濛者，一氣未分時也。相從者，陰陽混于中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰太乙。含真氣，又名曰先天一氣，為金丹之母。勤而行之，可與鐘、呂並駕矣。又曰：“採鴻濛未判之氣，奪龍虎始媾之精”，閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通，而造化可奪。又曰：“莫向腎中求造化，卻于心裡覓工夫。”今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。
七論三寶三要
人身有三寶三要。三寶者，精氣神也。神即性，天所賦也。氣，未生之初祖氣也。精，先天一點元陽也。此三品上葯，煉氣化神，煉精化氣，煉神化道，三寶之旨也。
三要者，一曰鼎爐，然名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也。二曰葯物，名亦異多，而先天一氣實葯物也。三曰火候，然火候名亦甚多，而元神妙用實火候也。
八論太陽真氣
又曰：“能奪天地之真氣，可以長生。”早晨于高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無為，混混沌沌，天地之氣漸漸歸吾身。如日在東，眼則向東；日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之。
九論無中生有
又曰：“丹道當夜氣之未失。”但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有。漸凝漸聚，積成一點金精。又曰：“命之根蒂在真“，又曰親“形者神之用”。聞至人調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。
十論坎離水火
當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，繫如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸，既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚于臍中，乾變為男離，坤變為女坎。故神出氣移，遂不復守胎中息。夫息者，胎呼吸也。息不守，則心火屬男離，屬魂欲飛。又加以思慮塵想，益不與腎水相接，腎水屬女坎，屬魄欲沉。又加腎水失固，益不與心火相接，是任其升沉，坎離不顛倒矣。腎自腎，心自心，水火各居，不但不能生丹，而且生疾病耳。又滅照心，不滅妄心，焉有生理。
十一論塞兌垂簾
塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開露神，全閉暗神，惟半垂簾耳。故元宮係妙覺真性，丹竅為一身緊關。又云：“丹竅，仙家謂之玄牝”。又曰：“玄關，曰戊己門、曰虎門。”總之不外水火二字。又兩眼之中即天根，即所謂玄關也。其根全于眼心生造化，自屬真心玄之又玄者，心腎內日月交精于內，兩眼外日月交精于外，攢簇水火而不散，氣自調矣。此穴謂之觀音堂。
十二論靜中採動
若于寂然不動之中，復有動機，當時即以色情採之。欲罷不能，欲解不釋。此色心濃餓，而動其真陽，更加觀心而吸神，以助火工，即不必三個月時候，或靜坐、睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽氣無動也。即用眼用意，採此真陽之氣，經引到頂上正路中，所謂倒行逆施，以能升頂者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關，前後數回，半晌工夫，一得永得，其氣常自周流。
十三論三關三田
夫背後尾閭、夾脊、玉枕，此三關為督脈屬陽。前面上丹由即觀音堂，中丹田即黃庭，下丹田即臍下也，三丹田屬陰，即任脈。此陰陽升降之路，自背後督脈上來，即屬子。自前面任脈下去，即屬午。此子午抽添，所謂周天火候真氣通身，千條百脈撞崑崙也。
尾閭關在後夾脊下，脊骨盡頭處，其關通內腎之竅，此關起一條髓路，號曰漕溪，又曰黃河，此是陽氣上升之路，直上至胸後對處，謂夾脊雙關。又上至腦後玉枕，此三關也。
人身有三宮，曰泥丸、土釜、華池是也。泥丸謂之上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之穴，在眉中心入內三寸之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸，然後為泥丸宮。眉心之下謂之鼻柱金橋，下至口中，有兩竅通喉，謂之雀橋。蓋喉是頸外哽骨，外氣出入處也。內有軟喉，謂之咽喉，乃進飲食通腹，謂之喉也。其氣喉有十二節，曰重樓。直下肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龍居左，白虎居右，亦是虛間一穴，方圓一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎爐。直下之臍門相對過處，約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。自人心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍門號生命，有七竅通外腎，乃精氣漏泄之。臍之後，腎之前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，乃藏精之所，採葯之處。此處有二竅，一竅通內腎，一竅通尾閭，此一身之關竅也。
攖寧按：八萬四千里之說，不合于今之天文學。寸數分數，亦不可拘執。因人有長短肥瘦之不同，未可一概而論。
十四論以神馭氣
又論胎息，呼不得神宰，一息不全；吸不得神宰，亦一息不全。蓋呼吸者，氣也，神者，心也，所謂“氣是添年葯，心是使氣神”。以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，以火煉葯而成丹。
此篇經陳攖寧先生圈點，並批曰：“此篇字句，錯誤之處太多。凡能看的出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯誤，而無法改正，只得仍舊。道理說得很好，但嫌其名詞複雜。”云云。
邱祖百字派浅解
道德通玄静夫"道"者，阴阳未判之前的混元一体。道教早课《清静经》曰："大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。吾不知其名，强名曰道。"《道德经》第二十五章又曰："人法地，地法天，天法道，道法自然"。欲求大道，须先积德。因为"道"是天地万物之本源，"德"是"道"的动转，故，无德难求道。即有了德，求"道"须用"通"字才能超凡入圣。以人身内修而言，人有道德，疾病不生，诸魔不侵，再通过内功修炼，即能长生不死，若再不断加修，通玄达窍，出神入化，也就成为人们崇奉的活神仙。夫"玄"者，深远之谓也。《道德经》第一章曰"玄之又玄，众妙之门。"学道者欲求"玄"，必静之又静，定而又定。以静久而动，无中生有，名曰：阳生活子时。以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。其中浑无物事，是无欲观妙，此一"玄"也。这句丹语是叫人在修炼中，注重一个"静"字，把后天的心静下来，自然才能妙道通玄。真常守太清"真常"之道是谓先天大道，《老子》曰"真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。""真"者落实也；"常"者，中庸也；"之"者行持也。"道"者，无极也。无念纷扰谓之"真"，五德五元谓之"常"。欲求此真常之道，须以"守"字为妙。如何"守"，须访拜名人，指示性命双修之诀，返本还原之秘，但要时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废。只待功圆果满，才得见到太清老祖的光芒，此类光芒即是自己本来的真面目矣。这句丹语注重是指在修炼中，阐述"守"字的重要性。《真观》章曰："有事无事，心常安泰，与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积而无失。"在修养方面真正掌握"守"的妙用，守到清静之极，恍然自觉也。清为圆明，静为安宁，恍然者，金光也，自觉者，一阳发动之象也。一阳来复本"一阳"之意，是先天的一炁之道。纯阳吕祖曰："一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶﹙下丹田﹚。到此紧关须仔细，恐怕落在洞庭湖。"日月比作人之二目，好像两把慧剑插在玉庭壶﹙下丹田会阴穴处﹚。此乃修道人的紧要关头。一不小心则走丹漏炉矣，岂不可惜？能运真阳逆修，自然一阳来复于本原。按卦而言，一阳为乾金﹙乾为老父﹚，一点真阳之水﹙即天一生水﹚，落在坤母腹中﹙坤为老母﹚，卦爻坤变为水。复者，一阳来复也。其象为卦，五位属阴，一位属阳，所谓"冬至一阳生"乃此意也。渐趋于二阳为地泽临卦。临属阳，即天地之生气到来之意，由此渐渐移于三阳卦﹙地天泰﹚，泰者通也。即天地生通畅之意，万物皆因此而生，此时三阴三阳，阴阳平等，即三阳开泰。三阳者，天开于子为一阳，地辟于丑为二阳；人生於寅为三阳。"春"字三横示三阳，中透人字，取人生寅之意。下有日，乃日光普照，才得春暖花开。至于四阳即：雷天大壮，五阳天诀卦。直到纯阳乾卦。乾为天，此乃修成乾健之体，曰：元亨利贞矣。如此则曰"在世长年"，名曰：后天不老，可以拯救世人疾苦，大积阴功，进而修成大罗金仙矣。合教永圆明"合教"是指我道教的全体组织。遵照祖师长春真人的经典、戒律为指针，从进德、修业、强身三方面培育道徒。在修业上以"入世"、"出世"之法来要求我等全真教徒，养我浩然正气，为人类多做好事。培功建德，力行正义，抑恶扬善，不谋私利，谦虚忍让，行为端方，处事磊落，正心修身，广行方便等等。……都是表现在人的道德品质，此为入世之道；出世之法是指自己的修养。要放开人我观念，是非观念，不为物累，让心处于常清常静境界……以此修持，自然与道合真，合教昌盛，道气常存，智慧开明，神通恢廓。至理宗诚信"至理"就是天道。《老子》曰："至道之精，杳杳冥冥"，至道之极，昏昏默默，此天道之至理也。天道运行，不偏不倚，至为公平。如日月照临，不分高低上下，荣贤贵愚，亲疏贫贱，胎卵湿化，均获日月照耀之恩，这就是天道之"至理"。至理必然要宗乎志诚信用。"信"居五行之首，极为重要。孔子云："人而无信，不知其可也。"守信用，全为真意，在内丹修养方面，真意属于黄庭。应当静守黄庭。待守至虚三极。静之笃，自有真"信"。喻寓性命双修，坎离交媾，全凭真意意守。"真意"者，"黄婆"也。所以静坐修炼，意守黄庭也，万万离不开黄婆，离则气散丹漏炉冷，坎离不能交媾矣。这句丹语全在信字上用功夫也。崇高嗣法兴"崇"是崇拜，尊崇。"高"是高尚。人有崇高的道德品质，必然要受到人的尊崇和敬仰。"嗣"是后嗣，就是继承祖业的后人；"法"是道法、法律、法规。"兴"是兴旺昌盛。这句丹语主要是说，我们的祖先具有崇高的道德品质。给后裔做下了很好的榜样，自然就有后嗣继承，并遵照他的法律、法规，模式去行持、继承，发扬光大，延着社会形势，兴隆发达。以修士而言，有崇高的志诚至理在内，自然脉络舒通，气血周流，神气调合，兴隆旺盛，自享长寿高龄矣。修炼至此地步，可施道法拯济民苦，扫清宇宙妖氛，普度众生，广积大德，不负祖师济度之婆心，岂不是为我龙门大增光彩吗？这也是"崇高嗣法兴"的一个特征。世景荣惟懋"世"是世界，"景"是景色；"荣"是荣耀；"惟懋"是盛大。其意是，世界之景色，以"荣懋"而勉励之。人生在世界这个大舞台上，皆以荣耀富贵为荣。对国家有超级贡献的，加以荣懋而勉励。对修士来说，不能以荣耀富贵为意，而是以具有高尚的道德品行为荣耀，这才是真正的懋功积德，并以此鼓励大众。如修炼内功而言，精、气、神三宝充足，具有饱满的身体，是为命宝的好基础。以修至"三花聚顶，五炁朝元"为最高境界，是为无极金仙。三花"者，人花、地花、天花是也。人花，炼精化气。修道者，心必空于下丹田，戒去淫欲，精不妄泄。则精满不思淫，铅花生矣。地花，炼气化神。修炼中必空于中丹田，无惊无恐，则气平顺，道通畅，中气足而不思食，银花生矣。天花，炼神还虚。精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命。故神为主宰，必空于上丹田，神满不思眠，常清常醒，脱壳还虚，归虚空境界，则金花生矣。五气"者，心肝脾肺肾是也。心藏神，为南方之火气朝元；肝藏魂，属东方木气之朝元；脾藏意，为中央之土气朝元；肺藏魄，属西方之金气朝元；肾藏精，为北方之水气朝元。此为三花聚顶，五气朝元之理，依此修成天仙之道，这才是真正的"世景荣惟懋"呢!
希微衍自宁"希"是希望。"微"是玄微奥妙。"衍"是玄衍。人有所希望和志愿，可以得到玄微奥妙并且使后裔玄衍万世，延长开展推广，自然安宁。这句丹语主要是说，每个人都有一个希望和追求，使他的后辈，代代传袭，并能成为栋梁之材，继承先祖的遗志，安宁的延长开展。比喻，我道教无极大道，自《老子》开创以来先祖们继承和发扬，并开展演化，使我教优良传统玄衍延长，后继有人。以内功而言，性命双修，神凝气结，神清气爽，精神愉快，浑身上下气血畅通，日久结成大丹，内功成就。附注："性"在内丹中指炼心而言，为心的代号，"命"为功法的代号。修性即修心，修命即求术。神即性也；气即命也。性功无为，命功有为，目的则是一致的，名曰"性命双修也"。至此则玄裔万世，嗣系玄衍，千变万化，具有千百万亿化身矣!谓修正仁义谓修者，修高尚的品德与情操。《老子》曰："尊行可以加入"即此言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。古人云："苟无至诚，至道不凝"，更不离乎修正仁义。仁者为慈爱优惠，真诚自然，五行属于东方甲乙青龙之木，义属西方庚辛白虎之金。所谓欲修至道，先积大德，更离不开"正"仁慈与刚义，既此为"谓修正仁义"矣。如修炼内功而言，性命双修之法，久久行持，精、气、神三宝充足、结就金丹，名曰："丹在身中"；仁属东方甲乙寅卯之木为青，号曰青龙；义属西方庚辛申酉之金为白，号曰：白虎，名曰"非白非青"，其含义就是金木相并，龙虎相交。"龙"属人身中之神，按卦属。火为龙，但龙性好飞。"虎"属人之肾神，卦属坎为水，坎水好下流，虎性好沉。把肾之元气用意使之上升，与心神相交，号曰：水火既济，亦曰降龙伏虎，结就大丹，这才叫真正达到"谓修正仁义"矣。超升云会登此句丹语主要是承接上句之意。人的精神文明道德，做到了社会公认的"诸恶"莫作和"众善"奉行，必然会升登官府，位列三台，受到万民敬仰。对修士而言，达到形神俱妙、与道合真，自然超升太空、身腾紫云。这是自然的道理，达到了神化的境界矣!内功而言，"超升"属于人的性神也。性神属火，火中空而光明。古云：气清而周流，人之肾神之真情为命。真情而有吸引力，好感促而情为爱。与情相亲，与肾气相合而为命。命受性光之照耀，自会乘登飞行，流通周身，其中奥妙极为神秘，人身中气血周流，太和真炁充溢，气力充足，自然长生，在世长年。进而加强奋勉，再求精进，则飞升大罗，金仙可证矣。大妙中黄贵中黄者，亦曰黄中，黄道、中黄正脉、中央戊己土、玄窍总持门等。自然有无穷奥妙，全凭中黄丈人。一年四季月，春天三月辰，夏天六月未，秋天九月戌，冬天腊月丑等为土。何为土王用事，就是四立﹙季节﹚以前十八天为土王用事，不宜动土。如水在春天，木旺泻水无气，而更遇土克，势必立见灾祸矣。虽则对于生克制化，应当灵活运用才行。用于修养方面，欲求大道之妙，全赖这位中黄丈人，表示极为尊贵之意。性命双修，龙虎交媾，离不开真意，真意也就是中黄。取乎中合之真意，使之神凝气结，成就大丹。但决不能太过，太过则神飞气竭，反而不美，是谓土王用事，则前功尽弃矣。《太上黄庭内景经》曰：中有真巾金巾，负甲持符开土门，即天门泥丸，地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕，楼门咽喉、房门绛宫等等。五脏六腑皆背禀焉。故此，修炼家多注重此脉，故曰：大妙中黄贵。圣体全用功圣体：由凡体通过修炼结成金丹，名为圣体。圣体也就是上句所说的极为尊贵的中黄丈人。"全"即全其真意，真意其中包含婴儿姹女，名为三五混融，合在一起为"全"。人的身体为有形之体。多做些有功于国、有德于民的善道好事，为人民谋幸福，以善为乐，精神愉快身康体健，这才是实名圣体。全用功者，每个人在凡体上，都有自己的工作，无论是单位或个人，都应该服从领导，听从分配，全心全意，一丝不苟地对待自己的工作，与人为善，乐于助人，用坚强的意志对待一切。修习内功要讲心诚意正，收视返听。人的元神、天性、真意，按卦为坎，坎中满为命。修道炼功、取坎填离，亦曰性命双修，又曰：神气凝结。上言的三五混融者，首先要明确五行，五行者即：水一，火二，木三，金四，土五。木属东方是数三，火属南方是数二，加在一处为一个五；土居中央，其数为五，为三个五；水属北方是数一，金属西方是数四，加在一处为二个五。其意是把东三南二、北一西四、土五加在一起，名为三五混融。修炼家用静功，三五混融神凝气结，静之又静，极见天心，静到虚极静笃，不顷刻间，静极生动。此动即本身之活子时至矣。虚空乾坤秀虚空是大宇宙之意；乾坤是天地、男女之别；秀为秀丽、美丽、俊秀。用大宇宙而言，乃是说天地、山川、江河、湖海的一切，天奇、地幽、山清水秀等等，都是天造地设的，钟灵毓秀，具有无穷的美景，令人极目遐观，神驰向往。以人修炼而言，虚空者，清静无为清心寡欲也。乾坤者乾为头，即人之头脑，头脑之神，即人之"性"也。坤为腹，为人之腹，小腹之下丹田，亦名海底。道经云："性在天边，头也；命在海底，下丹田也。"何为丹田，因为人之肾脏也就是人的水分旺，内藏为先天之元炁，人生得父母先天之气充足，则人的体格健壮，人的肾气充足，即真阳之精炁旺，发之为情为命。精满情动生欲，所谓之处为之丹田。那么，修道人如何理解这个问题，欲使性命双修，将脑海之"元神性光"回光返照于中宫，同时，肾中之元精真阳，发之为药、为丹，入于小腹下丹田，专候性之神光照射下田，使元精之命不至无主而外泻，成就大丹、温养圣胎也。此即自身之小天地，与先天虚无元始大道，心心相印，息息相通。此则得到先天太和真炁，萃于我身，此是钟灵毓秀，得天地之正气矣。金木性相逢金木者，阴阳也，内藏为肝肺、肝肺代魂魄。金属西方庚辛申酉之金为白，为命；木属东方甲乙寅卯之木属青，为性。"金木性相逢"者，比喻砍伐木材须用斧锯之器，通过能工巧匠，制造成器。如雕梁画柱，桌椅床凳，工艺品等等，既精致美观，又利于人用，凡属木制作成材，都须经过金器克制而成。用于内丹修养上，金属命，木属性，名曰性命双修也，可是也决离不开中黄丈人之真意。前已言明很多性命双修方面的丹法，这里不多论述。可见祖师长春真人用此"金木性相逢"五字真诀，就说明了丹法的深奥妙理，真乃意味真长，令人深思也。山海龙虎交山高海深，龙腾虎跃。在世界这块大地上有山有海、有龙有虎，相交者为友。龙虎在人类社会比喻大德大智之人，他们都怀壮志，为社会发展，国际交往，维护和平，相互交流，大显身手，造福人类。国与国、人与人的友好往来，都是龙虎相交的一种表现。此句主要是言祖师长春真人，用极大的比喻，期望龙门后辈门人，应用坚强的意志效古应实。在修炼上也用你争我赶，争前启后的精神，鼓励后人，个个得道成仙。以内功而言，按卦象，山者为艮，艮者止也，山止而镇静。威严庄重。海是北海，海为海阔、渊博洋溢，深潜沉静。龙者离也，离属人之心神，为性而好动。虎为坎为人的肾神，属命亦主静。其本性是：火炎上升，水沉下润。修炼内丹的关键在于参透"颠倒"二字的规律，只有将向上窜的心火强抑向下，使泄的肾水向上行，二者交合，便为水火既济。自可以性摄命，神返气回，返老还童，在世长年矣。莲开现宝新莲花是个纯洁的象征，虽出污泥而不染。花色鲜艳，中通外直，香远溢清；莲既开矣。如慈航道人﹙即观音菩萨﹚海内生莲，霞光四注，宝筏普度。又如钟、吕二祖传道于王重阳祖师，叫王祖面向东看，有七朵金莲﹙暗示七真人﹚，钟、吕二祖曰："日后继有万朵金莲，将莲开现宝新而日新矣。"果然后来邱祖全真龙门派这朵宝莲，越开越兴，一代比一代更加新鲜。以治国而言，有功于国，有德于民，广积大德，多行方便，犹如莲开现宝济世，则日新而又新。莲在内功喻为修道之人，清修静养，神清气爽，内外澄清，虚极静笃，不久而活子时至此，便出现了"火里行舟，焰内生莲"的奇异景象，正是莲开现宝而新也。既莲开现宝而新，修士应把心稳住，千万不要冲动，全凭毅力掌握火候，早采药苗嫩，晚采药不成，不老不嫩才成功。应用阳九吸气上升，运河车过尾闾，趋夹脊到玉枕，至昆仑顶，降下泥丸，以坎填离，化玉液甘露，以舌搭天桥迎甘露之金丹，采药归炉入下丹田，温养圣胎。行满丹书诏行满：功行圆满，自有丹书下诏。国家选用人才，亦名金榜题名。每逢大比之年，参加考比，成绩优良，即可中举登科。成为国家的栋梁。利国益民，光宗耀祖，名书青名。以道家而言，做到三千功满，八百行圆，万圣钦仰，自然感动上苍，丹书来诏，上朝金阙，位列天仙，千真拱听，万圣钦仰，与天地同体，日月同明。按本身内功来讲，神气充足，精全气满，通体安泰。以性功所言"性"属离卦为火，火为神火为"丹"，丹书下诏，就是把心神收归于下丹田，即名丹书下诏。诏者，昭也，下诏于命宫，名曰：丹书下诏，诏是坎卦的真阳，取坎填离而成乾，乾卦为乾健之体，实名纯阳属天飞升大罗，以授天职，既此"行满丹书诏"也。月盈祥光生这句丹语主要是指任何一个人，都有最旺盛吉祥的时候。人生长到二八岁时，为精神充沛之时，"内含铅八两，汞半斤，即一斤之教"。如每月十五日月亮一样，光彩夺目。人生在这个时候，也是极为宝贵的时光，身强体健，活泼好动，心灵纯洁幼稚，无忧无虑。在内功上而讲：上句"行满丹书诏"纯是性功，而这句"月盈祥光生"可纯是讲的命功，两句全而用之，就是性命双修，也是取坎填离的丹语。如此"月盈"正是自身的话子时，也是药苗不老不嫩的大好时机，正是祥光而生，抓住机遇，采药归炉，河车运转，过尾闾，度夹脊，趋玉枕，直达昆仑上泥丸。依此功法修成大罗金仙，永证天界，如日月照临，护国佑民。万古续仙号本句是指于国有功勋之人，而永远续接后代，比喻我们的祖国，历代老前辈为国为人民立下了永恒的丰功伟绩。所得的极高地位，载入史册，万古长存。我们全真龙门派的后学弟子，继承道教优良传统，载入大罗金仙名号簿上，也是万古长存永远接续仙号，并受到万民的代代敬仰。以内功言，凡能醒悟修炼，须先知人身难得，中土难生，真师难遇，口诀难得，既有缘得遇名师真传，就要珍惜时机，待炼到结就大丹，名曰："万古"金丹化为阳神，名为仙号。修行至此地步，形神俱妙，与道合真，道成德就，与圣同体，普天同庆，万道归一，直达到"万古续仙号"矣。诗曰：德在心中有黄芽遍地走。花开结硕果道成法自就。三界者是亲三界者，天、地、人也。天界，道气化生，分为三十六天，上有三清高真，天仙众圣。他主管天地人三界、十方、六道的一切崇高天神。历代得道祖师，诸圣先贤，大罗金仙以及诸天众圣，都是为人民造福，帮助老天爷执行天道的，所以称之为天界，即上界。人生在世赖天地、日月覆载照临而生存，应与天界是为至亲。地界：人类万物都产生于地，地就是我们的老母亲。树结百果，地长灵苗，人类的吃喝穿住都取之地界，若没有大地产植的五谷杂粮，金银布匹，来育养装饰，就无法生存于世。然而，死后也更离不开地界，它不分老少、贵贱、奢华、肮脏，统统拥抱于怀，并让你安详的休息，所以与地界更为相亲。人界：指人生活动界，人是万物最为灵巧动物，与天、地并列为三才。所以人应当先尽孝道。古云："万恶淫为首，百善孝为先。"先想想身从何来，再想想身由谁育，当然人身由父母而生，那么宇宙为一大天地，人为一小天地。所以天、地、人并列为三才，孝父母如同敬天地。同时，也应注重爱祖国、尽人道、重朋友，睦家族、和乡党，与物同类，天长地久，万古长存，永远和平下去，这样才真正成为"三界都是亲"了。
(余宗来原载《中国道教》）
青天歌处机
我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈，三界十方飘荡澈。云散虚空体自真，自然现出家家月。
月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。
逡巡别转一般乐，也非笙兮也非角。三尺云璈十二徽，历劫年中混元所。
玉韵琅琅绝郑音，轻清遍贯达人心。我从一得鬼神辅，入地上天超古今。
纵横自在无拘束，必不贪荣身不辱。闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。
我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
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