道德经的哲学基础

《道德经》的哲学基础——道有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远
曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（帛书25）有物混成，先天地生。寂兮寥
兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（河上公25）结构有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以
为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地
，地法天，天法道，道法自然。《河上公-象元第二十五》有物混成，先天地生。【谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。】寂兮寥兮，
独立而不改，【寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。】周行而不殆，【道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不
腐，无不贯穿，而不危怠也。】可以为天下母。【道育养万物精气，如母之养子。】吾不知其名，字之曰道，【我不见道之形容，不知当何以名
之，见万物皆从道所生，故字之曰道。】强为之名曰大。【不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。】大曰逝，【其
为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。】逝曰远，【言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。】远曰反。【言其远
不越绝，乃复反在人身也。】故道大，天大，地大，王亦大。【道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王
大者，无所不制也。】域中有四大，【四大，道、天、地、王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中
之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。】而王居其一焉。【八极之内有
四大，王居其一也。】人法地，【人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。】地法天，【天淡泊不动，施
而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【道清静不言，阴行精气，万物自成也。】道法自然。【道性自然，无所法也。】为什么要
建立“道”？故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。《礼记-中庸》
故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高
明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。祸福将至，善
，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败
，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。《汉书-董仲舒传第二
十六》故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。是
以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而
王道终矣。功遂身退，天之道也。（9）重为轻根，静为躁君。（26）江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。（
66）希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？（24）《道德经》的哲学基础——玄德道生之而德畜
之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而弗有也
，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。（帛书51）结构道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫
莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，是谓玄德。道、德、玄训诂道，
所行道也。《说文》德，升也。《说文》桂馥《义证》：古升、登、陟、得、德五字义皆同。玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之
也。《说文》林义光《文源》：悬也。悬之义为虚，故引申为玄妙。空虚之处，色黯然而幽，故引申为黝黑。上古竞於道德，中世逐於智谋，当
今争於气力。《韩非子-五蠹第四十九》道德仁义，非礼不成。《礼记-曲礼上第一》“道”与“德”是什么？道生之而德畜之，物
形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。（道是本体？或是道路？或是法则？）隐喻的运用泛彼柏舟
，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不
谅人只！——《国风-鄘风-柏舟》（髧，dan。）乾，天也，故称乎父。坤，地也，
故称乎母。《周易-说卦》什么是“道”与“德”？道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之；生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也
，是谓玄德。玄德曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。玄德升闻，乃命以位。《尚书-舜典第二》（顺）帝虚心欲致，前后四征。（法）真
曰：吾既不能遁形远世，岂饮洗耳之水哉？遂深自隐绝，终不降屈。友人郭正称之曰：法真名可得闻，身难得而见，逃名而名我随，避名而名我追，
可谓百世之师者矣！乃共刊石颂之，号曰玄德先生。年八十九，以寿终。《后汉书-逸民列传第七十三》（郭）荷明究群籍，特善史书。不应州郡
之命。张祚遣使者以安车束帛征为博士祭酒，使者迫而致之。及至，署太子友。荷上疏乞还，祚许之，遣以安车蒲轮送还张掖东山。年八十四卒，谥
曰玄德先生。《晋书-列传第六十四》昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆（qiaoque），以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者
争处湍濑（tuanlai），以曲隈（wei）深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户
说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足
以致之也！是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。《淮南子-原道训》
“玄德”与“至德”子曰：太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无
得而称焉。《论语-泰伯第八》三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。《论语-泰伯第八》子曰：大哉尧之为君也。巍巍
乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。《论语-泰伯第八》《河上公章句-养德第五十一
》道生之【道生万物。】德畜之【德，一也。一主布气而蓄养之】物形之【一为万物设形像也。】势成之【一为万物作寒暑之势以成之。
】是以万物莫不尊道而贵德【道德所为，万物无不尽惊动，而尊敬之。】道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然【道一不命召万物，而常自然应之
如影响。】故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之【道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。】【人君治国治
身，亦当如是也。】生而不有【道生万物，不有所取以为利也。】为而不恃【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰【道长养万物，不宰割以
为利也。】是谓玄德【道之所行恩德，玄暗不可得见。】自译父母生育子女、畜养子女，子女因父母而有形、因父母而成就，所以天下的
儿女们尊重贵重自己的父母，父母之所以受到儿女尊重，就因为即使没有酬谢没有回报，他们也始终是自己那个样子——默默为子女操劳。《诗经
》里说：哀哀父母，生我劬劳。讲的就是这意思。父母们使子女站在人生之道的起点上，并努力使子女在人生之道上畅通无阻，他们的作用不就象
“道”吗？《说文》：“道，所行道也。”可以说父母们就是“道”。父母们使子女在人生之田中破土而出，并努力使子女在人生之田中茁壮成长，
他们的作用不就象“德”吗？《说文》：“德，升也。”可以说父母们就是“德”。因为上述缘故，我们可以这样说：道生育万物、德畜养万物，
万物因道而有形、因德而成就，所以万物尊重道、贵重德，道之所以为万物尊重、德之所以为万物贵重，就因为即使没有酬谢没有回报，它们也始终
是自己那个样子——默默为万物操劳。综上所述，世俗所说的“道”与“德”，就是给人恩惠而不求回报。我所建立的“道”，春天出生万物、夏天长养万物、秋天成熟万物、冬天覆盖万物，是天地万物的本原，无时无处不在成就万物；但它不因此而把功劳据为己有、不因此而恃恩望报、不因此而宰割万物，它的德性就是人们常说的“玄德”——最高的德性、看不见的德性、阴德。为政的人，最高的境界，就是能像父母对待子女那样对待百姓，施与恩惠而不求回报；就是能像“道”那样，具备“玄德”。