《論語》中的詩教與對現代青年之啟發通識教育中心講師涂茂齡《詩》的第一義—真子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』」。(為政)
翻譯：詩經三百篇，以一句話來包括，就是「思無邪」釋義：「思無邪」：朱注引程子言：「思無邪者，誠也。」易文言云
：「修辭立其誠。」誠即是「真」。引申：《詩》以抒情為主，內容多為美刺朝廷、男女情感的作品，因此孔子以為「思無邪」是《詩》的首要精
神。詩的情感要素—善子曰：「關雎樂而不淫，哀而不傷。」(八佾)翻譯：〈關雎〉一詩，傳達的情感，中正平和，沒有過度快樂與過
度哀傷的情緒在其中。釋義：〈關雎〉一詩寫欲得淑女而求不到，所以「展轉反側」不得入眠。得到之後而能「琴瑟友之」「鐘鼓樂之」，「發乎
情，止乎禮義」。引申：男女情感，「發乎情，止乎禮義」才能不走極端，是和諧男女相處的首要條件。《詩》的作用—美原文：子曰：「小
子何莫學夫詩?詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」(陽貨)翻譯：學生呀！你們為何不學詩呢
?詩可以興發情感，可以考見得失，了解人情；可以通於樂，以和為主。可以寫哀怨之情，以情感人。詩中有許多寫家庭倫理的情感，近可以事父。
也有許多諷諭政治的美刺，遠可以事君。再不然詩中託喻詠事，以草木蟲魚鳥獸之名為譬，可以增長知識。《詩》與政治原文：子曰：「誦詩
三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為。」(論語子路)翻譯：讀了詩經三百篇，授與政治的權力，但卻不能明達政理，
讓他出使到其他國家去，若不擅長外交辭令，雖然讀了很多，又有什麼用呢?《詩》與禮樂原文：1.子曰：「興於詩；立於禮；成於樂。
」(泰伯)2.陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?」對曰：「未也，嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學詩乎?』對
曰：『未也』『不學詩，無以言』，鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學禮乎?』對曰：『未也』『不學禮．無以立』鯉退而學禮。
」聞斯二者，陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。」(季氏)詩教的啟發原文：1.
「唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠而」。子曰：「未之思也，夫何遠之有?」(子罕)2.子夏問曰：「『
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也?」子曰：「繪事後素」曰：「禮後乎?」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」(八佾)
結論從《論語》中所提到諸多孔子對詩的看法，大抵不離「真、善、美」這三項要素：1.真：這是詩中所傳達的
第一要義，情感真誠自能感動人心。2.善：感動人心，自然會在心中生出善念，如：悲憫、愛等。3.美：內在真、善的外顯行為，是人
間至善的表現，這種至善就是人性當中「美」的呈現。《論語》中有關詩的篇章一、子曰：「興於詩；立於禮；成於樂。」(泰
伯)—詩與禮樂二、陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎?對曰：『未也，嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：「學詩乎?」對曰：「未也」「不
學詩，無以言」，鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：「學禮乎?」對曰：「未也」「不學禮．無以立」鯉退而學禮。』聞斯二者，陳亢
退而喜曰：『問一得三，聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。』」(季氏)三、子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』」。(為政)
四、子曰：「關雎樂而不淫，哀而不傷。」(八佾)五、「唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠而」。子曰：「未之思也，夫何遠之有?」(
子罕)六、子曰：「誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為。」(論語子路)七、子曰：「小子何莫學夫詩?詩可
以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」(陽貨)八、子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎?人而不為周南
召南，其猶正牆面而立也與。」(陽貨)八、子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?」子曰：「繪事後素」曰：「禮後乎?
」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」(八佾)九、子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉」(泰伯)十、子曰：「吾自衛?反
魯，然後樂正，雅頌各得其所。」(子罕)釋義：1、抒發情感：興，詩多抒情，可以興發情感。觀，詩中多寫各地風俗，大夫多賦詩見
志，可以觀察各地風俗。群，詩樂不分，樂以和為主，詩教「溫柔敦厚」可以「群」。怨，詩多寫寫哀怨之情，也諷刺政治，但「哀而不傷，怨而不
怒」。2、了解人情，善解人意，可以在家事父，在朝事君。3、多識草木鳥獸之名：為了解詩中借草木之名的譬喻，所以也順便認識了許多外
在草木鳥獸之名，增長了博物的學問。引申：孔子在此章中，告訴學生學詩的作用，詩中情感不外「人情」，而詩中的「人情」又能夠「哀而不傷
，怨而不怒」合乎儒家「中正平和」的中庸觀點。「五倫」為儒家的人際網絡，「五倫」各得其正，社會則井然有序。所以了解「人情」，學習和身
邊的每一個人相處，是一生所要學習的課題。詩的作用就是在傳達「人情」，學詩可以了解人情，這是人際關係中非常重要的第一步。原文：子謂
伯魚曰：「女為周南召南矣乎?人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與。」(陽貨)翻譯：孔子告訴伯魚說：「你為什麼不學《周南》《召南
》呢?如果一個人不學《周南》《召南》，就好像是面對牆站立，不能和人家說話，不能看得到東西，也無法通行。」釋義：1、周南：詩經中
的第一篇，《周南》的第一章是〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得
，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鍾鼓樂之。」此為祝賀新
婚之詩。2、召南：召穆公虎所統轄之南國也。《召南》是詩經中的第二篇。第一章〈鵲巢〉：「維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩(ㄌㄧ
ㄤˋ)御之。維鵲有巢，維鳩方(ㄈㄤˋ)之，之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之，之子于歸，百兩成之。」此為祝嫁女之詩。引申
：孔子以《周南》、《召南》為例，來告訴伯魚學詩的重要性。周南與召南的第一章都是寫結婚的詩，五倫的根本在於夫婦，良好的兩性互動就是國
家安定的根本。釋文：朱註：「詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失；其言溫厚和平，長於風諭，故誦之者，必達於政而能言
也。」引申：孔子重視詩教，除了抒發個人情感，了解他人情感之外，由於當時的外交辭令皆以《詩》來傳達，所以在政治上就有很重大的意義。
舉例：《左傳．襄公三十一年》：「侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於?侯曰：『令尹似君矣，將有他志，雖獲其志，不能終也。詩云：「
靡不有初，鮮克有終。」終之實難，令尹其將不免。』公曰：『子何以知之?』對曰：『詩云：「敬慎威儀，惟民之則。」令尹無威儀，民無則焉，
民所不則，以在民上，不可以終。』公曰：『善哉，何謂威儀?』對曰：『有威而可畏，謂之威。有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛
之，則而象之，故能有其國家。令聞長世，臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家，順是以下，皆如是，是以上下能相固也。?詩
曰：「威儀棣棣，不可選也」，言君臣上下，父子兄弟，內外大小，皆有威儀也。周詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。」言朋友之道，必相教訓，以威
儀也。施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。翻譯：
1.可以興起人的情性的是詩，可以令人立足的是禮，可以涵養性情使人歸正，成就人格的是樂。2.陳亢問伯魚說：「你可有在孔子那邊
聽到不同的教誨嗎?」伯魚回答說：「沒有，有一次孔子獨自站在庭院，我正好從庭院中經過，孔子問我：『有沒有學詩?』我答：『沒有』『不學
詩是無法言語的』我退下之後就去學詩。又有一天，孔子又獨自站在庭院，我從院子經過，他問我：『有沒有學禮?』我答『沒有』，他說：『不學
禮，無法足』我退下之後就去學禮。只聽過這兩件事。」陳亢退下之後很高興的說：「問一件事，而聽到三個道理：學詩、學禮，又知道君子所教誨
的言語門人與兒子無異。」釋文：興，興發，感動。立，人的視聽言動都不失禮，可以立足在社會人群當中。成，人的性情涵養高尚而無卑惡的行
為，可以成為一個完人。引申：孔子以禮樂教化，古代詩樂不分，同是擔負起教化功能的作用。所以學詩讓我們言語得宜，是外在的涵養。學禮讓
我們內在有約束，得以立足。而後以樂之「和」調和性情，讓我們進退儀節合度，成就高尚的品格。詩、禮、樂是儒家教育理念的三項重要元素。
翻譯：唐棣所開的花呀！翩然翻動，搖曳生姿，不是我不想你，而是你住的太遠了。孔子說：「並不是真的想念吧！如果想念他，又有什麼遠呢?」
翻譯：子夏問說：「『美人笑的時候，笑容嫣然，眼精黑白分明，顧盼流轉，臉上塗抹素粉胭脂。』這句話是什麼意思?」孔子答：「繪畫的時候
，先打素底，再以五彩裝飾。」子夏說：「學禮之前要先加強自己內在醇厚的本質嗎?」孔子說：「啟發我的是子夏，開始可以和你談論詩了。」
釋文：1.唐棣：一種花的名稱。2.「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」：見《詩．衛風．碩人》：「碩人其頎，衣錦褧(ㄐㄩㄥ)衣
。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，刑侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐(ㄑㄧㄡˊㄑㄧˊ)，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖。說(ㄕㄨㄟˋ)于農郊。四牡有驕，朱幩(ㄈㄣˊ)鑣鑣(ㄅㄧㄠ)，翟(ㄓㄞˊ)茀(ㄈㄨˊ)以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活(ㄍㄨㄚ)活。施罛(ㄍㄨ)濊濊(ㄏㄨㄛˋ)，鱣(ㄓㄢ)鮪發(ㄆㄛ)發，葭菼(ㄊㄢˇ)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。」引申：這兩則是孔子與子夏對於詩中所引申出來的聯想，言道「詩無達詁」，就是此義。我們從讀詩當中可以啟發出許多聯想，也可以思考許多的哲理，這兩則就是最好的例證。 |
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