魏鄭小同撰
冷剛問：大畜六四，童牛之梏，元吉。注：巽為木，互體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手持木以就足，是施梏。又蒙初六注云：木在足曰桎，在手曰梏。今大畜六四施梏于足，不審桎梏手足定有别否？答曰：牛無手，以前足當之。（案禮記月令正義，冷剛問：牛四足何以稱梏？鄭答云：牛無手，前足施梏也。周禮大司寇正義：牛無手，惟以足言之，與此詞稍異，而意竝同。）
易歸妹以須，注云：須，有才智之稱。天文有須女，屈原之妹名女須。答冷剛云：須，才智之稱，故屈原之妹以為名。（案詩桑扈，君子樂胥，鄭箋：胥，有才知之名。孔穎達謂：胥、須古今字，引易注及答冷剛云云證之，其文與此同。女須，離騷作女媭。王逸注云：屈原妹。與此有異。）
書賛云：我先師棘下生，安國亦好此學。自世祖興，後漢衞、賈、馬，二三君子之業，則雅才好博，既宣之矣。張逸問：賛云我先師棘下生何人？（案水經淄水注引此作何時人）答曰：齊田氏時，善學者所會處也，齊人號之棘下生，無常人也。
孫晧（原註一作顥）問：月令，季夏火星中，前受東方之體，盡以為火星季夏中心也，不知夏至中星名。答曰：日永星火，此謂大火也。大火次名東方之次，有夀星、大火、析木三者，大火為中。故尚書云，舉中以言焉。又每三十度有竒，非特一宿者也。季夏中火，猶謂指心火也。（案：禮記月令正義載鄭答孫顥云：星火非謂心星也，夘之三十度總為大火。與此義同而詞異。詩七月流火正義引吴志孫晧與鄭問答之詞，悉與此同。王應麟謂康成不與吴孫晧同時，吴志亦無此語，後人因孫晧名氏，遂改鄭志為吴志，詳見困學記聞，足證宋本詩疏已訛，由不知鄭志者妄改。附識于此。）
趙商問曰：禹貢導河至于大陸，又北播為九河。然則大陸以南，固未播也。在于袞州，安得有九？至于何時復得合為一，然後従大陸以北，復播為九也？答曰：袞州以濟河為界，河流分袞州界，文自明矣。復合為一，乃在下頭。子走南北，何所求乎？觀子所云，似徒見今袞州之界不及九河，而青冀州分之，故疑之耳。既知今，亦當知古。
張逸問：殷爵三等，公侯伯。尚書有微子、箕子何？答曰：微子、箕子實是畿内采地之爵，非畿外治民之君，故云子也。
堯典注云：始羲和之時，主四岳者謂之四伯。至其死，分岳事，置八伯。張逸問云：九州而八伯者何？答曰：畿内之州不置伯，有鄉遂之吏主之。伯即牧也。
皋陶謨注云：堯初制五服，更五百里。禹所弼，每服五百里。故始有百里之封焉。猶用要服之内為九州，州立十二人為諸侯師。蓋百國一師，則州十有二，師則每州千二百國也。八州九千六百國。其餘四百國在畿内。趙商問云：以王制論之，畿内之國有百里，有七十里，有五十里。今率以下等計之，又有王城、闗遂、郊野、卿大夫之采地，數不在中。今就四百，似頗不合。答云：三代異物，王制之法唐虞，或不盡然。堯舜之徳，守在四疆，鄉遂有無，無以言也。公卿大夫有舊禄者其四百國，非采地為何？王城之大，郊闗之處幾何，而子責急也？
皋陶謨注云：禹朝羣臣于會稽，執玉帛者萬國。張逸問云：按左傳，禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。外傳云：禹朝羣臣于會稽，防風氏後至。不與注相應何？答云：欲明諸侯守土之祀，故兼用外傳、内傳語。
趙商問：金縢曰，若武王未終疾，固當瘳；信命之終，雖請不得。自古以来，何患不為？答曰：君父疾病方困，忠臣孝子不忍黙爾視其歔欷，歸其命于天。中心惻然，欲為之請命。周公達于此禮，著在尚書。若君父之疾，不為請命，豈忠孝之志也？
顧命東房西房，答趙商曰：成王崩之時，在西都。文王遷豐，作靈臺辟廱而已，其餘猶諸侯制度。故知此喪禮設衣服之處，寢者，夹室與東西房也。周公攝政，致太平，制禮作樂，乃立明堂于王城。答張逸云：周公制禮，建國土中。洛誥云：王入太室祼，是也。顧命，成王崩，在（原註一作于）鎬京。鎬京宮室因文武，更不改作，故同諸侯之制，有左右房。宣王承亂（原註斯干詩：築室百堵，西南其戸），未必如周公之制。（案書顧命正義引鄭志答張逸語，詩斯干正義兼引答趙商語，與此詞句互異，而意指竝同。）
洪範云，鯀則殛死，禹乃嗣興。祭法，鯀鄣鴻水而殛死。注謂不能成其功也。答趙商曰：鯀非誅死。鯀放居東裔，至死不得反于朝。禹乃其子也，以有聖功，故堯興之。若以為殺人父，用其子，而舜禹何以忍乎？而尚書云鯀則殛死，禹乃嗣興者，箕子見武王誅紂，今與己言，懼其意有慙徳。為説父不肖，其罪之；子賢，則舉之，以滿武王意也。（案：禮記祭法正義引此其罪下無之字。）
趙商問甘棠、行露之詩，美召伯之功（案詩甘棠正義引此作張逸問）。箋以為當文王與紂之時（案：鄭箋專指行露，此誤以為兼説二詩。詳詩譜正義）。
詩傳及樂記，武王即位，乃分周公左，召公右，為二伯。文王之時（案：詩傳至此二十四字原本誤作註，文今據詩正義校正），不審召公何得為伯？答曰：甘棠之詩，召伯自明，誰云文王與紂之時乎？
張逸問：何詩近于比賦興？答曰：比賦興，吴札觀詩已不歌也。孔子錄詩已合風雅頌中，難復摘别。篇中義多興。（案此條與下二條竝見詩闗雎正義，其以比賦興原來不分疏觧此條，大意最為明曉。）
張逸問：嘗聞一人作詩，何謂？答曰：作詩者，一人而已。其取義者，一國之事。變雅則譏王政得失，閔風俗之衰，所憂者廣，發于一人之本身。
張逸問王者之風：王者當在雅在風何？答曰：文王以諸侯而有王者之化，述其本，宜為風。
張逸問麟趾義云：闗雎之化，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚，其信厚如麟趾之時。箋云：喻今公子亦信厚，與禮相應，有似于麟。惟于此二者時，闗雎之化致信厚，未致麟。答曰：衰世者，謂當文王與紂之時。而周之盛徳，闗雎化行之時，公子化之，皆信厚，與禮合，古太平致麟之時，不是過也。（案詩麟趾正義引此作不能過也）
張逸問：行露，召伯聽訟察民之意，化耳，何訟乎？答曰：實訟之辭也。民被化久矣，故能有訟。
小星傳：裯，襌被也。箋云：裯，牀帳也。張逸問：此箋不知何以易傳。又諸妾抱帳進御于君。有常寢，何其碎？答曰：今人名帳為裯，雖古無名被為裯。諸妾何必人抱一帳？施者因之，如今漢抱帳也。
張逸問箋（原註何彼穠矣，平王箋）云：徳能正天下之王，然則不必要文王也。答曰：徳能平正天下，則稱為平，故以號文王焉。
張逸問：騶虞傳曰白虎黑文，又禮記曰樂官備，何謂？答曰：白虎黑文，周史王會云：備者，取其一發五豝，言多賢也。
張逸問：豕生三曰豵，不知母豕也，豚也？答曰：豚也。過三以往，猶謂之豵。自三以上，更無名也。
谷風，涇以渭濁。箋云：此絶去所經見，因取以自喻。張逸問：何言絶去？答曰：衞在東河，涇在西河，故知絶去不復還意。
張逸問：楚宫今何地？仲梁子何時人？答曰：楚丘在濟河間，疑在今東郡界中。仲梁子，先師説魯人（案詩定之方中正義及玉海引此作先師魯人，無説字），當六國時，在毛公前。
張逸問：傳曰山川能説，何謂也？答曰：兩讀。或言説，説者，説其形勢也。或曰述，述者，述其故（原註一作古）事也。述讀如遂事不諫之遂（案陸徳明釋文全載此條。正義所引，惟至述其古事而止）。
張逸問：氓詩箋云：耽非禮之樂。小雅云：和樂且耽。何謂也？答曰：禮樂者，五聲八音之謂也。小雅亦言過禮之盛，和樂過禮之言也，燕樂嘉賔，過厚賢也。不以禮耽者，非禮之名，故此禁女為之。
張逸問：平王微弱，其詩不能復雅。厲王流于彘，幽王滅于戲，在雅何？答曰：幽厲無道，酷虐于民，以強暴至于流滅，豈如平王微弱，政在諸侯，威令不加于百姓乎？
君子陽陽箋云：我者，君子之友自謂也，時在位有官職也。張逸問：何知在位有官職？又男子焉得在房？答曰：房中而招人，豈逺乎？故知可招者當在位也。招之者，樂官有禄而無言責，苟免時耳。路寢房中，可用男子。
張逸問：有女同車序云齊女賢，經云徳音不忘。文姜内淫，適人殺夫，幾亡魯國。故齊有雄狐之刺，魯有敝笱之賦，何徳音之有乎？答曰：當時佳耳，後乃有過。或者早嫁，不至于此。作據時而言，故序達經意。
張逸問：豳七月專詠周公之徳，宜在雅，今在風何？答曰：以周公專為一國，上冠先公之業，亦為優矣，所以在風下，次于雅前，在于雅分，周公不得專之。
張逸問：皇皇者華箋云：中和謂忠信。每懷靡及箋云：懐私為每懷。和當為私，而此言忠信，愚意似乖也。答曰：非也。此周之忠信也。已有五徳，復問忠信之賢人。
張逸問：常棣箋云周仲文，以左氏論之，三辟之興，皆在叔世。謂三代之末，即二叔宜為夏殷末也。答曰：此注左氏者亦云管蔡耳（原註鄭衆、賈逵以二叔為管蔡）。又此序子夏所為親受聖人，足自明矣。（原註周仲文，蓋漢世儒者也，以為二叔宜為夏殷之末，不得為管蔡。鄭答注左氏者，謂鄭、賈之説也。）
緜詩自西徂東箋云：豳與周原不能為西東，據至時従水滸言也。張逸問：豳與周原不能為東西，何謂？答曰：豳地今為栒邑縣，在廣山北。沮水西有涇水，從此西南行至正東，乃得周（案詩緜正義及吕祖謙讀詩記引此句無至字）。故言東西，云岐山在長安西北四百里，豳又在岐山西北四百里。
棫樸箋云：二千五百人為師。今王興師行者，殷末之制，未有周禮五師為軍，軍萬二千五百人。趙商問：棫樸箋引常武，整我六師，宣王之時。又此征伐之事，不稱六軍而稱六師，不達其意。答曰：師者，衆之通名，故人多云焉，欲著其大數乃言軍耳。（案：詩棫樸正義引此問答，又此作又出，乃言上有則字。時邁正義引雜問志，天子廵守，禮無六軍之文，二語其大意可參合，而此本未錄載，今附識之。）
趙商問生民箋云：帝，上帝。又云：當堯之時，姜源為髙辛氏妃（案：詩生民正義及杜佑通典引此俱作髙辛氏世妃），意以為非帝嚳之妃。史記嚳以姜源為妃，是生后稷，明文皎然。又毛亦云高辛氏帝。苟信先籍，未覺其偏隠，是以敢問易毛之義。答曰：即姜源，誠帝嚳之妃，履大人之迹而歆歆然，是非真意矣，乃有神氣，故意歆歆然。天下之事，以前騐後，其不合者何可悉信？是故悉信亦非，不信亦非。稷稚于堯，堯見為天子，髙辛與堯竝在天子位乎？
序長發，大禘也。趙商問云：按祭法，殷人禘嚳而郊冥。又喪服小記及大傳皆云，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。注皆以為祭天皇大帝，以嚳配之。然則此詩之禘，亦宜以為圜丘之祭，不審云郊何？答曰：郊祀后稷以配天，則以祖配其祖従出之明文也。云注皆以為祭天皇大帝，詩之大禘宜為圜丘之祭，探意太過，得母誣乎？禘者，祭名，天人共云（案詩長發正義全載此條，雝正義節引云：禘，大祭，天人共之）。
答張逸云：文王承先公之業，積修其徳，以致風化。述其美以為之法，能行其本（案詩譜正義引此作得行其本），則致末應。既致其應，設以為法也。又云：文王以諸侯而有王者之化，卒以受命。
答張逸云：國史采衆詩，時明其好惡，令瞽矇歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。
答張逸云：風也，小雅也，大雅也，頌也，此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。
論語云：闗雎樂而不淫，哀而不傷。注云：哀世夫婦，不得此人，不為減傷其愛。詩箋以哀為衷，此以哀為義。答劉琰云：論語注人間行久，義或宜然，故不復定以遺後。（案：詩闗雎正義引此後字下有説字。）
答趙商曰：婦人有歸宗，謂自其家之為宗者。大夫稱家，言大夫如此耳。夫人、王后則不然也。（案：自其，原本作目其。今據詩葛覃正義校正。）
卷耳傳，采采，事采之也。答張逸云：事謂事事一一用意之事，芣苢亦然。雖説異，義則同。
螽斯不言興。答張逸云：若此無人事，實興也，文義自解，故不言之。凡説不解者耳，衆篇皆然。
答張逸曰：行露以正言也，摽有梅以蕃育人民。
野有死麕，無使尨也吠。答張逸云：正行昬不得有狗吠。（案：詩正義載此昬字下有禮字。）
答張逸云：雌雉求牡，非其耦，故喻宣公與夫人。
詩序旄丘，責衞伯也。衛是侯爵，而為州伯。張逸疑而問，答云：實當用伯，而侯徳適任之，何嫌不可？命人位以徳，古亦然也。
答趙商曰：狄人入衞，其時明然。戴公廬漕及城楚丘二者，是還復其國也。許夫人傷宗國之滅，又閔其民欲歸，行其野，視其麥，是時之憂思，乃引日月而不得歸，責以冬夏與誰因誰極，未通于許夫人之意也。
清人，刺文公詩也。文公，厲公之子。清人當處卷末，由爛脱失次，厠于莊公時。答趙商曰：詩本無文字，後人不能盡得其次第，錄者直錄其義而已。
答張逸曰：税法有常，不得薄。今魏君不取于民，惟食園桃而已，非徒薄于十一，故刺之。
伐檀傳云：熟食曰飱。箋云：飱讀如魚飱之飱。答張逸云：禮，飱饔大，多非可素，不得與不素飱相配，故易之也。
采苓傳，采苓，細事也。首陽，幽辟也。細事喻小行也。幽辟喻無徵也。箋云：興者，喻事有似而非。答張逸云：篇義云好聽讒，當似是而非者，故易之。
魚麗序云：文武以天保以上治内，采薇以下治外。答趙商云：于文武時，兄弟失道，有不和協之意，故作詩以感切之。至成王之時，二叔流言作亂，罪乃當誅，悔將何及？未可定此篇為成王時作。（原註趙商據魚麗之序而發問，則于時鄭未為譜，故説不定也。後為此譜，則次定為成王時也。）
答趙商云：凡賦詩者，或造篇，或誦古。車攻傳曰：戰不出頃，田不出防。答張逸云：戰有頃數，不能盡其多少，猶今戰場者，不出其頃界，田者不出其防也。
答趙商云：衞武公居殷墟（案詩賓之初筵正義引此作衞殷之畿内），故用殷禮。君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之法。故衞稱殷禮。
大車傳以菼為鵻，箋以菼為薍，似易傳。又言其青者如鵻，復似従傳。張逸疑而問之，答云：鵻鳥青，非草名。薍亦青，故其青者如鵻。
答趙商云：諸侯入為卿大夫，與在朝者異，各依本國，如其命數。（案此與前條竝見大車正義，而無衣正義亦引此條。）
孫皓問凌人十二月斬冰，即以其月納之。七月言三之日納于凌陰，四之日即出之。藏之既晚，出之又早何？答曰：夏十二月取冰，二月開冰，四月班冰，是其常也。藏之既晚，出之又早，晚者，建寅乃藏，與此周禮十二月藏冰較遲一月。故出之早者，四月，夏之二月，出冰與周禮同。今豳土晚寒，故可夏正月納冰。夏二月仲春，太簇用事，陽氣出地始温，故禮應開冰，先薦寢廟。（案詩七月正義，周禮凌人正義，與冢宰序官正義，竝節引此條，大略相同。惟豳土晚寒，序官正義作豳土寒。攷七月毛傳亦有豳土晚寒之文。陸徳明釋文云：晚節而氣寒。孔穎達又引鄭志答張逸云晚温亦晚寒。則晚字非可節去。其為傳寫脱落無疑。此本未錄，載答張逸原文，并附識以備攷。）
趙商問：王日一舉鼎，十有二物，皆有爼，是為三牲備焉。商按玊藻天子之食，日少牢，朔月太牢，禮數不同，請問其説。（案周禮膳夫正義引此作請聞其説）。答曰：禮記後人所定（原註一作集），據時而言，或以諸侯同天子，或以天子與諸侯等，所施不同，故難據也（原註一云禮數不同，難以據也）。王制之法與周異者多（原註一云與禮違者多），當以經為正（案詩鴛鴦正義引此答詞節去據時而言四字）。
絲衣序：繹，賓尸也。髙子曰：靈星之尸也。答張逸云：高子之言非毛公，後人著之。
趙商問：傳曰凡土功，水昬正而栽，日至而畢。召誥于三月之下營洛，不依禮之常時。答云：傳所言者，謂庸時也。周召之作洛邑，因欲觀衆殷樂之與否，則由欲觀民之意，故不依常時也。
僖四年傳云：五侯九伯。答張逸云：五侯，侯為州牧也。九伯，伯為州伯也。一州一牧，二伯佐之。太公為王官之伯，二人共分陕而治。自陕以東當四侯半，一侯不可分，故言五侯。九伯則九人。若征五等諸侯、九州之伯，是天子，何異乎云夾輔之有也？（案禮記王制正義引此云：若征五等諸侯、九州之伯，何夾輔之有？太公為王官伯，分主自陕以東，不可分為四侯半，故稱為五侯。四州有八伯，畿内有一伯，故為九伯，其大意同而文有異。）
坊記引燕燕詩注，以為夫人定姜之詩。答炅模云：為記注時就盧君，先師亦然，後乃得毛公傳，記古書義，又且然。記注己行，不復改之。
禮器云：詩云匪革其猶，聿追來孝。注云：革，急也。猶，道也。聿，述也。言文王改作者，非必欲急行己之道，乃追述先祖之業，來居此為孝。答靈模云：為記注之時，依循舊本，此文是也。後得毛詩傳而為詩注，更従毛本，故與記不同。（案靈模與前炅模當是一人，或後來傳寫者避宋太宗諱不書炅，或誤炅為灵，因作靈，而未曾畫一，遂彼此岐異。禮記注疏刋本于坊記正義作炅，于禮器正義亦作靈，似沿訛已久，此姑各仍其舊。）
趙商問曰：按成王周官立太師、太傅、太保，兹惟三公，即三公之號自有師保之名。成王周官，是周公攝政三年事，此周禮是周公攝政六年時，則三公自名師保，起之在前，何也？答曰：周公左，召公右，兼師保，初時然矣。
趙商問：腊人掌凡乾肉，而有膴胖何？答云：雖鮮亦屬腊人。
趙商問：云天子巡守，禮，制丈八尺，純四[羽只]何？答云：巡守禮制丈八尺。咫八寸，四咫三尺二寸又太廣，四當為三，三八二十四，二尺四寸，幅廣也。古三四積畫，是以三誤為四也。
趙商問：司服王后之六服之制目不解，請圗之。答曰：大裘、袞衣、鷩衣、毳衣、絺衣、元衣，此六服皆纁裳赤舄。韋弁衣以韎，皮弁衣以布，此二弁皆素裳白舄。冠弁服黑衣裳而黑舄，冠弁玄端。禕衣玄舄，首服副，從王見先王。揄翟青舄，首服副，從王見先公。闕翟赤舄，首服副，從王見羣小祀。鞠衣黄履，首服編，以告桑之服。襢衣白屨，首服編，以禮見王之服。褖衣黑屨，首服次，以御于王之服。六翟三等，三舄，玄、青、赤。鞠衣以下三屨，黄、白、黑。婦人質，不殊裳，屨、舄皆同裳色也。
趙商問：族師職曰：四閭為族，八閭為聨，使之相保相受，刑罰慶賞相及。在康誥曰：父不慈，子不孝，兄不友，弟不恭，不相及也。族師之義，鄰比相坐。康誥之説，門内尚寛。不知書、禮是錯，未達旨趣。答曰：族師之職，周公新制禮，使民相共勅之法。康誥之時，周法未定，又新誅三監，務在尚寛以安天下。先後異時，各有云為，乃謂是錯。（案周禮族師正義引此問答，自族師之義以下，其文悉同。書康誥正義則謂：周書云父子兄弟罪不相及，而周官鄰保以比伍相及，趙商疑而發問。鄭答云：周禮太平制，此為居殷亂而言。其文與此本逈異，葢撮舉大指，不必盡依原文。注疏中類此者不少也。）
張逸問：載師注十八分之十三率之，何謂？答曰：六鄉之民，上地不易，家百畝；一易，家二百畝；再易，家三百畝；相通三夫六百畝。六遂之民，上地家百畝，萊五十畝；中地家百畝，萊百畝；下地家百畝，萊二百畝；相通三夫而六百五十畝。以三分去一之法，當餘十二遂地。以有五十畝萊，于三分去一乃得十三。
趙商問：載師職，凡宅不毛乃罰以一里布，田不耕者罰屋粟。商以田不耕，其罪莫重。宅不毛，其罰當輕。宅不毛乃罰以二十五家之布，田不耕則罰之三夫之税粟，未達罰之輕之重之差，云為之旨。答曰：此法各當罰其事于當其有，故何以假他輕重乎？
劉琰問：載師職云：凡民無職事者出夫家之征。商師職云：凡無職者出夫布。夫家之征與夫布，其異如何？答曰：夫家之征者，田税，如今租矣。夫布者，如今算，歛在九賦中者也。
劉琰問：閭師職云：凡任民，任農以耕事，貢九穀，下至任虞，凡八貢，不道九賦。下言凡無職者出夫布，注云：獨言無職者，掌其九賦。若此者，豈上八貢者復出八賦，與無職所出夫布凡為九？將自布賦，不同重計八貢？未之能審也。答曰：讀天官冡宰職則審矣。無職在九賦中。今此不言其餘，獨言此者，此官掌斂賦，嫌無職者不審出算，故言耳。
趙商問：調人職稱，父之讎辟諸海外，君亦然。注：使辟于此，不得就而讎之。商以春秋之義，子不復讎非子，臣不討賊非臣。楚勝之徒，猶言鄭人在此，讎不逺矣，不可以見讎而不討，于是伐之。臣感君恩，孝子思其親，不得不報，和之而已。子夏曰：居父母之仇如之何？孔子曰：寢苫枕干，不仕，不與共天下。遇諸市朝，不反兵。天下尚不反兵，海内何為和之，豈宜？不達二禮所趣，小子曰惑，少蒙解説。答曰：讎若在九夷之東，八蠻之南，六戎之西，五狄之北，雖有至孝之心，能往討否乎？子之所云，偏于此義。
張逸問云：鬯人職注云：秬如黑黍，一稃二米。按爾雅，秠一稃二米，未知二者同異？答曰：秠即其皮，其稃亦皮也。爾雅重言以曉人，更無異稱也。（案：詩生民正義謂秠、稃古今語異，故鄭引爾雅，得以稃為秠。周禮宗伯序官正義，謂秠者即黑黍之皮，稃、秠是一，秠還是秬。皆引此條而疏解之。）
張逸問：籥師注：春秋傳曰：去其有聲者，廢其無聲者。何謂？答曰：廢，置也。于去聲者為廢，謂廢去不留也。（案：周禮宗伯序官正義引此條作：于去者為廢，故曰廢。禮記檀弓正義作：于去聲者為廢，謂廢留不去也。其文互異。）
大宗伯職注云：顓頊氏之子曰黎，為祝融。后土食于火、土。趙商問：春秋昭二十九年左傳曰：顓頊氏之子犂，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。祭法曰：共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。社即句龍。今云五官之神，在四郊也。二祀合為犂，食火、土者何？答曰：犂為祝融，句龍為后土。左氏下言后土為社，謂暫作后土，無有代者。故先師之説，犂兼之，亦因火土俱位南方。此注云犂為祝融，后土食于火土，亦惟見先師之説也。（案周禮大宗伯正義全載此條，其文悉同。詩甫田正義兩引鄭志答趙商云：后土為社，謂輔作社神。又云：后土轉為社，無復代者，故先師之説犂兼之，亦因火土位在南。書堯典正義引鄭答趙商云：先師以來，皆云火掌為地，當云犂為北正。詩檜譜又引云：火當為北，則犂為北正。諸所引互異，今附識于此。）
趙商問：太卜職注：子春云：玉兆，帝顓頊之兆。瓦兆，帝堯之兆。原兆，有周之兆。又云：連山，宓戲。歸藏，黄帝。今當從此説以下，敢問杜子春何由知之？答曰：此數者非無明文，改之無據，故著子春説而已，近師皆以為夏殷周。簭人九簭，八曰巫參。注：參謂筮御與右也。趙商問：僖十五年秦晉相戰，晉卜右，慶鄭吉。襄二十四年，晉致楚師，求御于鄭。鄭人卜宛射犬吉。皆用卜，今此用筮何？且此云筮，是國之大事，先筮而後卜。曲禮注引春秋獻公卜娶驪姬不吉，公曰：筮之。又尚書龜從筮從。請明所據。答曰：天子具官，有常人，官非一人，故筮有可使者。諸侯兼官，無常人，故臨時卜之也。（案：周禮簭人正義引此條之前，先引鄭答趙商云：若武王遷洛，盤庚遷殷之等則卜，故太卜有卜大遷之事。詩定之方中正義又引鄭答趙商云：此都邑比于國為小，故筮之。所引不一，此本皆未録載，今附識以備攷。）
張逸問：占夢注云：春秋昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之，是夜也，趙簡子夢童子倮而轉以歌，旦而日食，占諸史墨，對曰：六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。此以日月星辰占夢者，不知何術占之，前問不了。答曰：日月在辰尾，夏之九月，辰在房，未有尾星，連戌厭寅，寅與申對，辰與戌對，申近庚，辰與戌對，故知庚辰干上為客辰，下為主人，故午為主人，金侵火，故不勝。雖不勝，即復，故云弗克。日有適氣，時九月節者，以庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇也。中有甲戌、甲申、甲午，成一月也。從庚午以下四日，從甲辰至辛亥八日，并之十二日，通同四十二日。如是，庚午之日當在八月十九日，故言時得九月節也。言雖不勝，即復者，以其庚金午，火位相連，故云雖不勝即復也。言雖不勝者，吳君臣爭宫，秦救復至，不能定楚，是其不勝。不能損吳，是明即復也。（周禮占夢正義引此是明作是其）問曰：何知有此厭對之義乎？答曰：按堪輿，黄帝問天老事云：四月陽建于已，破于亥；陰建于未，破于癸。是為陽破陰，陰破陽，故四月有癸亥，為陰陽交會，十月丁巳為陰陽交會，言未破癸者，即是未與丑對，而近癸也。交會惟有四月、十月也。若有變異之時，十二月皆有建厭對配之義也。問曰：周之十二月，夏之十月，日體正應在析木，而云在星紀何？答曰：據此月中有十一月節，故舉言之。
趙商問：周朝而遂葬（原註喪祝注），則是殯于宫，葬乃朝廟。按春秋晉文公卒，殯于曲沃，是為去綘就祖殯，與禮記義，異未通其説。答曰：葬乃朝廟，當周之正禮也。其末世諸侯國，何能同也？傳合不合，當解傳耳，不得難經。
趙商問：巾車職云：建大白以即戎。注云：謂兵事。司馬職仲秋辨旗物以治兵，王載大常，下注云：凡班旗物以出軍之旗，則如秋。不知巾車大白以即戎為在何時。答曰：白者，殷之正色。王即戎，或命將，或勞師，不自親將，故建先王之正色，異于親自將也。
趙商問：巾車職曰：建大麾以田。注云：田，四時田獵。商按，大司馬職曰：四時皆建大常。今又云建大麾以田何？答曰：麾，夏之正色。田雖習戰，春夏尚生，其時宜入兵。夏本不以兵得天下，故建其正色，以春夏田。至秋冬出兵之時，乃建大常。（案以上二條竝見周禮巾車及大司馬正義，而王制正義載鄭答趙商云：春夏用大麾，秋冬用大常。亦節引此條之文。）
趙商問曰：校人職，天子十有二閑，馬六種，為三千四百五十六匹。邦國六閑，馬四種，為二千五百九十二匹。家四閑，馬二種，為千七百二十八匹。商按，天子之卿，采地食小都，大夫食縣，不審所由，當能共此馬數。故禮記家富不過百乗，謂其多也。以司馬法論之，一甸之田方八里，有戎馬四匹，長轂一乗。今大夫采地四甸，一甸之税以給王，其餘三甸，裁有馬十二匹。今又就校人之職，相校甚異何？答曰：邦國六閑，馬四種，其數適當千二百九十六匹。家有四閑，二種，又當八百六十四匹，今子以何術計之乎？此馬皆君之所制，非民之賦。畿内百里之國居四都，五十里之國居四縣，二十五里之國居四甸，而引天子卿食小都，大夫食縣，欲何以難？又司馬法，甸有戎馬四匹，長轂一乗，此謂民出軍賦，無預于天子國馬之數。事條未理，而多紛紜。（案詩定之方中正義周禮校人正義竝載此問答，各有節省字句。）
趙商問：職方氏掌四夷八蠻七閩九貉五戎六狄之數。注云：周之所服國數。禮記明堂位曰：周公六年制禮作樂，朝諸侯于明堂，有朝位服事之國，數夷九，蠻八，戎六，狄五。兩禮之事異，未達其數。（案禮記明堂位正義引此兩禮之事異作禮文事異，未達作不達）答曰：職方氏四夷，謂四方夷狄也。九貉即九夷，在東方。八蠻在南方，閩其别也。戎狄之數，或五或六，兩文異。爾雅雖有與同，皆數耳，無别國之名，不甚明，故不定。（案周禮職方氏正義引此作：或六或五，兩文異，爾雅雖有其數耳，皆無别國之名，校未甚明，故不定。書旅獒正義引鄭答趙商云：戎狄但有其國數，其名難得而知，與此本及明堂位正義所引竝意同詞異。）
趙商問：大行人職曰：凡大國之孤執皮帛，所尊衆多。下云其他眡小國之君，以五為節。今此亦五下云諸侯之卿，各下其君二等。以下注云公使卿亦七，侯伯亦五，子男三，不審大國孤五而卿七何？答曰：卿奉君命七介。孤尊，更自特見，故五介。此有聘禮可參之。未之思耶？反怪此更張。擯介又繼小國之君，非私覿也。商又問：大行人職曰：孤出入三積，此即與小國同。宜應眡小國之君，何須特云三積，與例似錯？答曰：三積者，卿亦然，非獨孤也。故不在眡小國之中，與例似錯，何所據也？
趙商問：大司馬云：師有功則愷樂獻于社。春官大司樂云：王師大獻則令愷樂。
注：云大獻，獻捷于祖不？不達異意。答曰：司馬云：師大獻則獻社。以司馬主軍事之功，故獻于社。大司樂，宗伯之屬。宗伯主于宗廟之禮，故獻于祖也。（案周禮大司樂大司馬正義竝引此各有節省字句）。
趙商問：栗氏為量槩而不税。廛人職有税何？答曰：官量不税，趙商問司弓矢。注云凡矢之制，矰矢之屬，七分三在前，四在後。按矢人職曰：田矢五分，二在前，三在後。注云：田矢謂矰矢，數不相應，不知所裁。答曰：田矢謂矰矢。此先定後云，此二矢亦可以田，頃若少疾。此疏初在篋笥之間，屬錄事得之，謹答。
趙商問：郊特牲祭土而主陰氣。大宗伯職曰，曰王大封，則先告后土。注云：后土，土神也。若此之義，后土則社，社則后土，二者未知云何，敢問后土祭誰，社祭誰乎？答曰：句龍本后土，後遷之為社。大封先告后土。玄注云：后土，土神，不云后土，社也。
田瓊問：周禮大封先告后土。注云：后土，社也。前答趙商曰：當言后土神，言社非也。檀弓曰：國亡大縣邑或曰君舉而哭于后土。注云：后土，社也。月令仲春命民社。注云：社，后土。中庸云：郊社之禮所以事上帝也。注云：社，祭地神，不言后土，省文。此三者，皆當定之否？答曰：后土，土官之名也，死以為社。社而祭之，故曰后土，社。句龍為后土，後轉為社，故世人謂社為后土，無可怪也。欲定者定之，亦可不須。（案：周禮大宗伯正義引鄭答田瓊云：后土，古之官名，死為社而祭之，故曰后土社。句龍為土官，後轉為社，世人謂為后土，無可怪。視此條詞省而意同。）
張逸問曰：以血祭祭五嶽，以埋沈祭山川，不審五嶽亦當埋否？答曰：五嶽尊，祭之從血腥始，何嫌不埋？（詩鳬鷖正義引此條之下又謂：爾雅釋天云：祭山曰庪懸，不言埋。張逸亦引以問，而鄭答曰：爾雅之文雜，不可盡據以難周禮。其説似連及，而此本未録載，今附識之。）
趙商問：周禮設六祈之科，禱禳而祭，無不祈，敢問禮記祭祀不祈，何義也？答云：祭祀常禮，以序孝敬之心，當專一其志而已。禱祈，有為言之。王于求福，豈禮之常也？
趙商問：咫長八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸，太廣，非其度。答云：古積畫誤為四，當為三。三咫則二尺四寸矣。（案此與本卷第三條趙商問云天子巡守禮以下之文，及周禮内宰正義質人正義所引之文相似而較覺簡明。又儀禮覲禮四享皆束帛加璧，注：四當為三，古書作三，四或皆積畫云云，其大意亦可互證。）
禮運注：周禮五齊，五曰沈齊。澄與沈葢同物也。按酒正注：澄酒是三酒。二注不同，趙商疑而致問。答云：此本不誤，轉寫益澄字耳。（案禮運正義引此益澄作盎沈。周禮酒正正義引趙商問：禮運注澄是沈齊，今此注澄酒是三酒何？鄭答：今解可去澄字。其文與此稍異，而賈逵謂鄭本于此。注時直云酒，是三酒無澄字，有澄字者誤。然則此條所云轉寫益澄字，正與可去澄字之意相發明，未可因盎齊、沈齊見于周禮而易鄭志之益字為盎字也。）
坊記云：醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。注以澄為清酒。田瓊疑而致問。答云：禮運云醴、醆、醍、澄，各是一物，皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒。坊記云醴也，醍也，澄也，皆言酒，故因注云澄酒，清酒也，其實沈齊也。
莊二十二年傳云飲桓公酒者，桓公至敬仲之家，而敬仲飲之酒也。答張逸云：時桓公館敬仲，若哀公館孔子之類。
趙商問曰：經曰閏月不告朔，猶朝于廟。穀梁傳云：閏月，附月之餘日，喪事不數。又哀五年閏月葬齊景公。公羊傳云：閏月不書，此何以書？喪以閏數，喪數略也。此二傳義反，于禮斷之何就？答曰：居喪之禮，以月數者數閏，以年數者，雖有閏，無預于數也。
答弟子孫晧問曰：西陸朝覲，謂四月立夏之時，周禮夏班冰是也。（案春秋昭四年傳正義引鄭答其子弟孫晧與此同，益見詩七月正義以鄭志為吳志之誤。）
昭十三年傳曰：鄭伯，男也。賈逵以為鄭伯爵在男幾，距王城三百餘里。答趙商云：此鄭伯男者，非男畿，乃謂子男也。先，鄭之于王城為在畿内之諸侯，雖爵為侯伯，周之舊俗，皆食子男之地，故云鄭伯，男也。
趙商問曰：曲禮云：已孤暴貴，不為父作諡。而武王即位，追王太王、王季、文王，改諡爵，何也？答曰：周道之基，隆于二代，功徳由之，王迹興焉。凡為人父，豈能盡賢乎？若夏禹殷湯，則不追諡矣。（案：曲禮正義引此二代作三王，豈能盡賢脱盡字，則不追諡矣作則不然矣。其文稍異。）
張逸問：禮注曰書說書説，何書也？答曰：尚書緯也。當為注時時，在文網中，嫌引祕書，故諸所牽圗讖皆謂之説。（案：皆謂原本作皆為，今據禮記檀弓正義校正。）
答臨碩曰：孟子當赧王之際，王制之作當在其後。（案此見禮記目録正義，下見王制正義，作答林碩，刋本互異。）又云：王畿方千里者，凡九百萬夫之地，三分去一，定受田者三百萬夫，出都家之田，以其餘地之稅禄無田者。下士食九人，中士食十八人，上士三十六人，下大夫七十二人，中大夫百四十四人，卿二百八十八人。
王制注云：所因殷之諸侯，亦以功黜陟之，其不合者皆益之地，為百里焉，是以周世有爵尊而國小，爵卑而國大者。張逸疑而不解，以問。答曰：設今有五十里之國于此，無功可進，無過可退，亦就益其地為百里之國。爵尊而國小者，若虞虢之君，爵為公，地方百里。爵卑而國大者，侯四百里，伯三百里，子男二百里，皆大于虞、虢。
孫晧問云：諸侯五年再相朝，不知所合典禮。答云：古者，據時而道前代之言。唐虞之禮，五載一巡守。夏殷之時，天子葢六年一巡守。諸侯間而朝天子。其不朝者，朝罷朝。五年再朝，似如此制。禮典不可得而詳。
王制曰：喪三年不祭，惟祭天地社稷為越紼而行事。答田瓊云：天地郊社，至尊不可廢，故越紼祭之，六宗山川之神則否。又云：五祀，宫中之神，喪時朝夕出入所祭，不為越紼也。天地社稷之祭，豫卜時日，今忽有喪，故既殯越紼行事。若遭喪之後，當天地郊社常祭之日，其啟殯、反于反哭，則避此郊社祭日而為之。
玉藻注云：四命以上齊祭異冠。趙商問云：以雜記云，大夫冕而祭于公，弁而祭于己，士弁而祭于公，冠而祭于己，是為三命以下齊祭異冠，何但四命以上也？觀注，似若但施于己祭，不可通之也。答曰：齊祭謂齊時一冠，祭時亦一冠，四命乃然。大夫冕，士弁而祭于君，齊時服之，祭時服之，何以亦異？
張逸問曰：明堂注，犧尊以莎羽為畫飾。前問曰，犧讀如沙。沙，鳯凰也。不解鳯凰何以為沙？曰：曰刻畫鳯凰之象于尊，其形婆娑然。或有作獻字者，齊人之聲誤耳。
趙商問：祭法云：大夫立三廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。注：非别子，故知祖考無廟。商按：王制：大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。注云：太祖别子始爵者，雖非别子，始爵者亦然。二者不知所定。答云：祭法，周禮。王制之云，或以夏殷雜，不合周制。
王瓚問曰：舉于旌首，當以皮耶？盡之也？答曰：皆俱舉皮置于首，不盡。
趙商問曰：説者謂天子廟制如明堂，是為明堂即文廟耶？答曰：明堂主祭上帝，以文王配耳。猶如郊天以后稷配也。
答張逸曰：鉅鹿，今名廣河澤。
答孫晧曰：凡自周無出者，周無放臣之法。罪大者刑之，小則宥之。
答趙商曰：楚交中國而近南夷，末世故謂之夷也。
張逸問：許氏異義駁衛孔悝之反祏有主者，何謂也？答云：禮，大夫無主，而孔獨有者，或時末代之君賜之，使祀其所出之君也。諸侯不祀天，而魯郊。諸侯不祖天子，而鄭祖厲王。皆時君之賜也。
趙商問：孔子稱吾學周禮，今用之，吾從周。檀弓云：今丘也，殷人也。兩楹奠殯，哭師之處，皆所法于殷禮，未必由周，而云吾從周者何也？答曰：今用之者，魯與諸侯皆用周之禮法，非專自施于己。在宋冠章甫之冠，在魯衣逢掖之衣，何必純周？（中庸正義引此作何必純用之）云吾從周者，言周禮法最備，其為殷周事，豈一也？
趙商問：云自啓至反哭，五祀之祭不行（原注曽子問），注云郊社亦然者。按王制云，惟天地社稷為越紼而行事何？答云：越紼行事，喪無事時，天地郊社有常日。自啟及至反哭，自當避之。（案：此條與前卷答田瓊天地郊社至尊不可廢條大意相同。正義謂趙商之意，葬時郊社之祭不行，何得有越紼而行事。鄭謂未啓以前是無事，得行祭禮。郊社尊，故避其日使不相妨。）
趙商問：己為諸侯，又有廢疾，不任國政，不任喪事，而為其祖服，制度之宜，年月之斷云何？答云：父卒為祖後者三年斬，何疑？商又問：為祖後者三年已聞命矣。所問者父在，為祖如何？欲言三年則父在，欲言期復無主斬杖之宜。主喪之制，未知所定。答曰：天子諸侯之喪，皆斬衰無期。
喪服云：女子為父後者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義，故喪服傳云：婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。答趙商云：自其家之宗言宗及小宗，故知是大夫士也。諸侯夫人父母卒，無歸寧之理，故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者但大功耳。
趙商問曰：慈母嫁，亦當為服如繼母否？答曰：慈母賤，何得如繼母耶？
趙商問曰：禮，母亡則服其黨，不服繼母黨，以外氏不可二也。若母黨先滅亡無親，己所未服，服繼母黨否？答曰：此所問權也，非禮之正。假令母在，本自都無親，何所服耶？權者由心。
趙商問：主喪者不除。且以今言之，人去邦族，假葬異國，禮不大備，要亦有反土之意，三年闋矣，可得除否？明為改葬緦之例乎？為久不葬也？荅云：葬者，送亡之終。假葬法，後代行之，可以難禮乎？
張逸問：舊儒世本皆以孔子後數世皆一子。禮，適子為父後，為嫁母無服。檀弓説子思從於嫁母服，何？答云：子思哭嫂為位，必非適子。或者兄若早死無繼，故云數世皆一子。
禘祫志云：魯莊公三十二年八月薨，閔二年五月吉禘。閔公之服二十一月，于禮少四月，又不禫。云吉禘，譏其無恩也。閔公二年八月薨，僖二年除喪，始祫太廟，明年禘于羣廟，自此以後，五年再殷祭，六年祫，故八年禘。
答趙商云：于禮少六月者，通禫月言之也。閔公之喪，僖三年乃除。僖二年得除閔公喪而祫者，以是喪祭雖在前喪之内，亦得為後喪之祭。故雜記云：三年之喪則既顈，其練祥皆行是也。
趙商問云：按許氏異義駁，以為妾子為母，依喪服；庶子為後，為其母緦麻三月。按禘祫志稱春秋魯昭公十一年夏，夫人歸氏薨，十三年五月大祥，七月而禫，是得為妾母三年，經無譏文，得合下禘祫之數。若不三年，則禘祫事錯。答云：春秋經所譏所善，皆于禮難明者也。其事著明，但如事書之，當按禮以正之。今以不譏為是，亦寕有善之文歟？
答趙商云：繼母而為父所出，不服也。
檀弓曰：祥而縞，是月禫，徙月樂。答趙商曰：祥謂大祥二十五月，禫謂二十七月。旣禫，徙月而樂，作禮之正也。孔子五日彈琴，自省哀樂未忘耳。踰月可以歌，皆自省踰月所為也。
答張逸云：未塟，以脯醢奠于殯，又如下室。設黍稷曰饋。下室，内寢也。至朔日、月半而殷奠。殷奠有黍稷，而下室不設也。既虞祭，遂用祭禮，下室遂無事也。（原注謝兹云：下室之饋，器物几杖如平生。）
檀弓注：大歛奠于堂。答趙商曰：堂當為室。
答趙商云：師哭諸廟門外。（案此條荅詞似未全。哭師于廟門外，本禮記奔喪之文。檀弓云：哭諸寢，正義謂是殷禮。若周禮，則哭諸廟門外。故鄭荅趙商之問亦以為然也。）
臨石難曰：凡國有大災，歌哭而請。魯人有日食而哭者，傳曰：非所哭。哭者，哀也。歌者，是樂也。有哭而歌，是以樂烖。烖而樂之，將何以請？哀樂失所，禮又喪矣。孔子曰：哭則不歌。歌哭而請，道將何為？答曰：日食，異者也。于民無困哭之為，非其所烖害，不害榖物，故哭非禮也。董仲舒曰：雩，求雨之術，呼嗟之謌，國風周南，小雅鹿鳴，燕禮、鄉飲酒、大射之謌焉。然則雲漢之篇，亦大旱之歌。攷異郵曰：集二十四旱，志玄服而雩，緩刑理察，挺罪赦過，呼嗟哭泣，以成發氣。此數者，亦大烖歌哭之證也。多烖，哀也。歌者，樂也。今喪家輓歌亦謂樂乎？孔子哭則不歌，是出何經？論語曰：子于是日哭，則不歌。謂一日之中，旣以哀事哭，又以樂而歌，是為哀樂之心無常，非所以難此禮。（案：周禮女巫正義引此條，首句作林碩難曰，末句作非所以譏此禮，餘語悉同。）
周都豐鎬，故以呉岳為西岳。（案：自此以下十八條不著與何人答問。詩崧髙正義引此條而曰雜問之志，首尾無次，此言或有無不可信也。）
朝覲，四時通稱，故覲禮亦云朝。（案：周禮大行人正義引此作鄭答志）
四時迎氣于四郊，祭帝，還于明堂亦如之。（案：詩我將正義引此作雜問志）
内則餰[zhan1食在下]次糝，周禮酏次糝。又酏在六飲中，不合在頭。且内則有餰無酏，周禮有酏無餰。明酏餰一也。（案此條見周禮醢人正義作雜問志）
一雞彜盛明水，鳥彜盛鬱鬯，是以各二尊罍。尊不言數者，啼祫與時祭、追享、朝享等皆同，用三酒，不别數可知也。
韎韋之跗，為跗為幅。注亦為屬以韎韋，幅如布帛之幅，而連屬以為衣，而素裳。（案此條見周禮司服正義，作雜問志。又見儀禮聘禮正義。）
四時治兵，王自出。禮記：天子殺則下大綏。司馬職：王見太常。足相參正。（案周禮巾車正義引此作雜問志）
三辟之興，皆在叔世，受命之王所制法度，時不行耳。世末政衰，隨時自造刑書，不合大中，故叔向譏之。作刑書，必重其事，故以聖人之號，以神其書耳。（案：周禮司刑正義，周有亂政，而作九刑，而云周公作者，下引鄭志與此文同。）
此公乃二王後。（案周禮掌客正義，上公醯醢百二十甕，下引鄭志此一語）。
祖為祭道神。（案儀禮聘禮記出祖釋軷祭酒脯，正義引鄭志此一語。）
天子之卿，其地見賜乃有，何由諸侯之臣正有此地？（案：儀禮喪服傳正義，是天子公卿大夫有采地者也，下引鄭志此條）
王執鎮圭以朝日，祭天地宗廟亦執之。（案禮記曲禮正義謂典瑞云：王執鎮圭以朝日。又鄭志云：祭天地宗廟亦執之。是朝日既執鎮圭，則夕月亦當然也。）
脯非食殽。（案禮記内則大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。正義引鄭志此一語。）
月令命民社，謂秦社也。自秦以下，民始得立社。
大裘之上又有玄衣，與裘同色。
三狄，首服副。副，覆也，所以覆首為之飾，其遺象若今步繇矣。鞠衣首服編，編列髪為之，其遺象若今假紒矣。展衣、禒衣首服次，次第髪長短為之，所謂髪髢。若燕居之時，則亦禒，纚笄總而已。其六服皆以素紗為衷。（案：禮記玉藻正義引鄭注，内司服條後又引鄭志此條）
春曰其帝太皥，其神句芒，祭蒼帝靈威仰，太皥食焉。句芒祭之於庭。祭五帝于明堂，五徳之帝亦食焉，又以文武配之。祭法，祖文王而宗武王，此謂合祭于明堂。漢以正禮散王，戴禮文殘缺，未審周明堂以何月。于月令則以季秋。（案：禮記祭法正義全載此條，詩我將正義節引後二句，竝作雜問志。）
正月上辛，祀后稷于南郊，還于明堂，以文王配。（南齊書禮志：永明二年，蔡仲能議郊與明堂宜異日。據前條未審周明堂以何月，于月令則以季秋二語，證此條非出鄭意，蓋為志者失焉。）
王瓚問曰：爾雅云：莫貉螳蜋，同類物也。今沛魯以南謂之蟷蠰，三河之域謂之螳蜋，燕趙之際謂之食[月尨]，齊濟以東謂之馬敫。然名其子則同云螵蛸。是以注云螳蜋，螵蛸母也。（案此條似未全，僅作王瓚問，必有脱誤。藝文類聚所載亦同，今無從校補。）
焦氏問曰：仲秋乃鳩化為鷹，仲春鷹化為鳩。此六月，何言鷹學習乎？張逸答曰：鷹雖為鳩，亦自有真鷹可習矣。（案自此以下二十三條並鄭門弟子互相問答語，引入禮經正義，有只書某答某問者，不盡標鄭志）
堯典竄三苖于三危，在西裔。檀弓注：舜征有苖，乃死于蒼梧。張逸荅焦氏問云：初竄西裔，後分之在南野。漢書地理志有蒼梧郡，是今為郡名也。
曲禮云：天子五官。注：此殷時制也。崇精問焦氏云：鄭云三王同六卿，殷應六卿，此云五官何也？焦氏答曰：殷立天官與五行，其取象異耳。是司徒以下法五行，并此太宰即為六官也。
崇精問曰：獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺。囹圄，何代之獄？焦氏答曰：月令，秦書。則秦獄名也。漢曰若盧，魏曰司空是也。
玄鳥至之日，以太牢祠于髙禖。注曰：高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡狄吞之而生契。後王以為媒官，嘉祥而立，其祠馬。王權問曰：以注言之，先商之時，未有高禖。生民詩曰：克禋克祀，以弗無子。傳以為古者，必以高禖為姜嫄，禋祀上帝而生稷，是則髙禖之祀，非以生契後立之也。（案此上見太平御覽標作鄭記）焦喬答云：先契之時，必自有禖氏祓除之，祀位在于南郊，盖以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃于上帝也。娀簡狄吞鳯子之後，後王為媒官，嘉祥祀之，以配帝，謂之高禖。（案月令仲春以太平祠于高禖注正義引鄭志焦喬答王權云，與此字句悉同。太平御覽所載必自有作自必有，然其禋祀作然其所禋。）
曾子問，公舘與公所為曰公館。注：公館，若今縣官舍公所，為君所命使舍己者。鮑遺問曰：注此云君所命使舍己者。注雑記云：公所為，若今離宫别館也。是二説異何？張逸答曰：公館若今停待者也，離宫是也。聘禮曰：卿館于大夫，大夫館于士，公命人使館客，亦公所為也。
任厥問云：天官司裘注云：士不大射。士無臣，祭無所擇。此云百官皆足，則有臣矣。汜閣對曰：此上下兼説之耳。士雖無臣，猶有屬官佐祭。特牲饋食云：公有司、私臣皆殽脀。百官皆足，抑謂此也。
郊特牲庭燎之百，由齊桓公始也。注：庭燎之差，公葢五十，侯伯子男皆三十。崇翺問云：引大戴禮也，何以言蓋？汜閣答曰：言蓋無别意，猶如禮運云仲尼之歎，蓋歎魯也，亦無别意。
劉徳問曰：君弔，大夫迎於門外，又拜送於門外。大夫弔，不迎於門外。今時縣令長弔，主人待之，當依國君來弔禮歟？依大夫來弔也？又當去杖，其至皆如故，無可捨耶？又今時丞尉來弔，待之當云何？田瓊答曰：今之君與禮所云君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫。君於禮，但見去杖戢杖，其餘不見也。今于君弔，以首絰貫臂。遣人，則不釋之而已。
陳鑠（原注一作鏗）問汜閣云：為庶母慈已，鄭注引内則國君之子有子師、慈母、保母，又曰大夫之子有食母。庶母慈已，此之謂也。内則人君飬子之法，禮，人若有庶母尚無服，何人為慈母服乎？若欲施大夫，大夫無此禮，但有食母耳。汜閣答曰：内則實總國君及大夫飬子之禮。
劉徳問田瓊曰：乳母緦。注云：養子者有他故，賤者代之慈已。今時婢生口使為乳母，得無甚賤，不應服也。瓊答曰：婢生口，故不服也。
張逸答陳鏗（原注一作鑠）云：敬姜早寡，晝哭以辟嫌。帷殯或亦辟嫌，表夫之逺色也。
劉徳問：以為人後者，支子可也，長子不以為後。同宗無支子，惟有長子，長子不後人，則大宗絶後，則違禮，如之何？田瓊答曰：以長子後大宗，則成宗子。禮，諸父無後祭子，宗家復以其庶子還承其父。
陳鑠（原注一作鏗）問趙商曰：親見尸柩，不可吉服。旣虞可除，何為乎三月？商答曰：改葬緦，三月一時，無他變易。今旣緦，無因便除，故待三月，除以順緦之數。
桓翺問汜閣云：久喪不除者為當，衆子盡然耶？故質焉耳？答云：昔嘗送鄭君到代陵。代陵有人，其父死不得其屍，其子行喪，隨制降殺。閣與亡者相知而徃弔之。還問鄭所駁異義之事。不孝莫大于無後，終身不除，此為絶先人之統，無乃重乎？鄭君答云：庶子自可攝祭。閣覆云：無庶子，當何以？又曰：云族人可以其倫代之。閣覆又言云：無族人云何？則不復相答。推此而詳，但使一嫡子不除耳。【太常案：若是，是以服不以情也。長子不除，庶子得除乎？庶子既除，長子得服之乎？況何以服之？以斬衰乎？以受服乎？】
劉徳議問曰（原注議字疑衍。案杜佑通典引此亦作議問，似非衍文）喪服小記云：朋友虞祔而已，此謂立幼而為虞祔也。若都無主族，神不歆非類，當為虞祔否？田瓊答曰：虞，安神也。祔，以死者祔于祖也。旣朋友恩舊歓愛，固當安之，祔之，然後義備也。但後日不常祭之耳。又問：朋友無所歸，于我殯。若此者，迎彼還已館，皆停柩于何所？答曰：朋友無所歸，故呼而殯之，不謂已殯迎之也。于己館而殯之者，殯之而不于西階也。【太常案：不賓之，將何賓？】
陳鏗（原注一作鑠）問曰：雜記母之諱宫中，諱妻之諱不舉諸其側也。此則與母諱同，何也？田瓊答曰：雜記方分尊卑，故詳言之。曲禮據不出門大略言之耳。母諱逺，妻諱近，則亦宜言也，但所避者狹耳。
曲禮大功小功不諱。陳鏗問曰：亦為父乎？自己親乎？田瓊答曰：雜記云：卒哭而諱，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹子與父同諱，謂諱齊衰親也。然則大功小功不諱矣。
焦氏問曰：按春秋，君在稱世子，君薨稱子某，既葬稱子。無言嗣子某者也。又大夫之子當何稱？張逸答曰：此避子某耳。大夫之子稱未聞。
崇精問曰：葬母亦朝廟否？其虞，父與母同日，異日乎？焦氏答曰：婦未廟見不朝廟耳。内豎職云：王后之喪朝廟，則為之蹕也，是母喪亦朝廟明也。虞當異日也。
劉徳問曰：失君父終身不得者，其臣子當得婚否？田瓊答曰：昔許叔重作五經異義已設此疑，鄭君駁云：若終身不除，是絶祖嗣也。除而成婚，違禮適權也。
陳鑠（原注一作鏗）問喪服四制曰：言不文者，謂臣下也。注引孝經說云：言不文者，指士民也。按坊記云：髙宗三年，其惟不言，言乃讙。此則所言也。又喪大記云：旣葬與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。此天子諸侯俱有言矣。而獨謂臣下，上句去言。而后事行者杖而起注云：謂大夫士也。孝經說云：言不文，指士民也。義似不同，引之何明？趙商答曰：三年之喪，天子諸侯不言而事成者，冡宰存也。雖亦有所言，但希耳。至于臣下，須言而辨為可，謂言但不文耳。各有所施，不相妨也。言臣下時所包者廣。孝經云士民，注引之者，欲微見其小異。其大趣亦同也。
問曰：或言往哭，或言側室，或言他室，不同何也？又雜記三年之喪，雖功衰不弔，如有服，服其服而徃，雖緦必徃。亦當服否？瓚答曰：檀弓言往哭，不言輕重，通三年當往也。雜記斬衰言功衰乃服其服而徃，則齊衰亦于功衰乃服其服也。哭他室者，為外兄弟明昏，當先哭乃行耳。異國則不徃也。（案杜佑通典引此條標作鄭記）
目録記鄭之所注五經之外，有中候、大傳、七政論、乾象歴、六藝論、毛詩譜、答臨碩難周禮、許慎異義、繹廢疾、發墨守、箴膏肓、答甄守然等書。（案此條見孝經序注正義，謂鄭志目録，記鄭之所注如是，以為未徃。孝經之證，非答問語，當是傳冩者附録于後。）
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