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朱熹与
《
周易参同契考异
》
!苏敏徐炳兴
本文以朱熹所作的《周易参同契考异》为切入点，从朱熹作文的缘由，道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想
的影响，道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响和《周易参同契考异》中体现的涵养本原工夫论等
四个方面，探讨朱熹哲学思想形成与道教、道家的关系。
!关键词"朱熹；《周易参同契考异》；道教；道家
!中图分类号"#$%%&’!文献标识码"(!文章编号")%+,)-./$,0)+)’’+,
苏敏（)1’-—），女，广西百色人，历史学硕士，上饶师范学院朱子学研究所教师；徐炳兴/)123—0，男，江
西上饶人，上饶师范学院朱子学研究所讲师。（江西上饶33%)）
“朱熹的哲学思想，是时代精神的精华。他‘综罗百
代’，吸收儒家、道家、道教、佛教及当时自然科学思想，
并解构了佛道二教，而和合为理学，把中国哲学推向一
个新的高度。”
!)"
道教、道家对朱熹哲学思想的形成具有
深刻影响，这是学术界的共识。本文欲从朱熹作《周易参
同契考异》（以下简称《考异》）一文为切入点，探讨朱熹
哲学思想与道家、道教的关系，以扩宽研究视野。
一、朱熹作文的缘由
魏晋南北朝后，唐朝统治者以老子为其远祖，大修
道观，还把道家文化教育纳入官方科举考试的体系中。
宋朝统治者也大力支持道家文化的发展。因此社会上崇
道风尚兴起，尤其是在士大夫群体，崇道、学道的大有人
在。两宋名儒如穆修、李之才、邵雍、周敦颐、苏轼、朱熹
等人都曾专注于道学经典的探讨，道教、道家的哲学思
想给儒学提供了具有启发意义的思想源泉。作为理学的
集大成者，朱熹也重视道教、道家思想的启蒙影响，交好
于道教人士，研究并精通易学经典。对《周易参同契》的
研究正是其重视道教、道家思想的表现。
《周易参同契》是道教的重要经典之一，以介绍道教
内外丹术为主，被后世视为“丹经之祖”，它利用《易》封
爻之象构建的模型为道教、道家的易学思想奠定了基本
格局，在道教史上占据重要地位。朱熹认为《周易参同
契》：“为艰深之词，使人难晓。其中有千周万遍之说，欲
人之熟读而得之也。大概其说，发为欲明言之；恐泄天
机，欲不说来，又可惜。”
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而且魏伯阳所作的《周易参同
契》：“词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，故比他
书尤多舛误。今合诸本，更相正，其间多疑晦，未能尽
祛。”
!3"（4,2,+,22）
《周易参同契》原文难以理解是为学术界
所公认的，朱熹也同样承认此书难读，但此书叙述道教
人士修炼得道的内容和道理，这对解释和理解易学的基
本思想是大有益处的。加上历代学者作注错误较多，于
是他广参众本，详加考订，撰成《考异》，并作了《周易参
同契说》等文对原文内容加以阐述和发挥。同时纵观全
文，书名虽为《考异》，但实质上是正同异，对原文的考
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订错误之处是很少的，其它的多为注释，从侧面说，朱熹
对《周易参同契》中反映的易学思想大多是赞同的。
朱熹还署书易名为“空同道士邹”，从表面上看，
“邹”就是朱熹，“邹”指的春秋时期的邹国，“”与
“熹”字同音，但是实际上“空同道士”就是无这个道士之
意，这就是朱熹自比为空同山上的广成子，一个老庄与
道教心目中的理想的圣人、真人。
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这表达了当时遭
逢“庆元学禁”，理学被视为“伪学”时，朱熹精神苦闷，欲
托道教经典来解闷的一种内心表现；也反映了他晚年对
道家生活的向往，文章字里行间包含着其因病求治之心
和修养生息的愿望。
可以说，正是在崇道的社会风尚、政治境遇的影响
下和道教、道家思想的启发下，朱熹作《考异》，其附“道”
的思想贯穿于其研究中，道教、道家尤其是《周易参同
契》必定影响其思想体系的形成。
二、道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响
对宇宙领域，包括宇宙结构、宇宙演化等问题的探
讨，是道教、道家从天道到人道，为了炼丹（包括内外丹
的修炼）而修道成仙所关注的热点问题之一。
对于宇宙的结构，《周易与参同契》中写道：“天地设
位，而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也，设位者，列阴
阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻
位，周流行六虚，往来即不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变
化其中，包囊万物，为道貌岸然纲纪。”
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它指出了乾
坤二卦为体，坎离二卦为用，以乾、坤、坎、离四卦为拟
象，来建构一个宇宙的动态结构。
朱熹对此话解释为：“此引《易》而释之，以明乾坤坎
离之用。言乾上而坤下，离降而坎升也。乾坤二用，谓乾
用九坤用六，九老阳，六老阴也。乾、坤二卦，六爻九六各
有定位，唯用九六无定位，而六爻之九六即此九六周流
升降也。纳甲之法，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳
辛，艮纳丙，兑纳丁，皆有定位，而坎离戊离纳已无定位，
盖六卦之阴阳即坎离中爻之周流升降也。故经此之无制
彼之有，知器有形，而其用乃在其形之空处。盖用老子所
谓‘埴以为器，当其无，有器之用’之语也。消息，谓自
坤之息，历震兑而极于乾。自乾而消，历巽艮而极于坤
也。没亡，谓无位也。”
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朱熹的解释是相当适宜的，他指出乾坤坎离四卦所
拟的就是一个宇宙的动态结构。乾坤二卦中，乾“用九”，
“九老阳”，即乾代表天，是阳气的极至；坤“用六”，“六老
阴”，即坤代表地，是阴气的极至。其中的“用”代表“通”
的意义，这就是说乾坤二卦所拟象的阴阳二气在天地间
周流升降，循环往复，所有宇宙的潜伏不知的东西都在
这些变化中隐匿，正所谓“列阴阳配合之位也”。因此他
说：“邵子云：‘乾坤定上下之位，坎离列左右之门。’《周
易参同契》首卦位铺都只一般。”
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对于宇宙演化形式，老子曾提出“道生一，一生二，
二生三，三生万物”的宇宙万物形成论。《周易》中提出了
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙
演化论，《淮南子》提出了“虚"宇宙"元气"天地"
阴阳"四时"万物”的宇宙演化论，周敦颐通过《太极
图》提出了“无极"太阳"阴阳"五行"男女"万物”的
宇宙演化观，这些观点都来源于道教、道家的思想。
在前人研究的基础上，朱熹吸收了道教、道家的阴
阳二气生万物的思想，认为《周易参同契》用阴阳二气的
消长来解释宇宙的化合，这就说明了《易》的本义。当然，
人身既是小宇宙，因此阴阳变化、万物生长终始，也可以
体现在人身上：“乾、坤者，易之门户，众卦之父母。”
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“凡言易者，皆指阴阳变化而言，在人则所谓金丹大
药者也。然则是乾、坤其炉鼎欤？”
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“乾、坤位乎上
下，而坎、离升降于其间，所谓易也。”
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此处，朱熹设
想天地的初始是阴阳二气，这与道教的乾坤代表天地，
代表阴阳二气极至的思想，如《淮南子·天文训》中说
“天地之袭精为阴阳”，两者是相似的。而且他提出的将
“无极”和“太极”相结合，天地初始用阴阳，阴阳二气生
万物，并且以物质性的阴阳五行来解释宇宙的产生和变
化过程，这是对前人（尤其是周敦颐）的宇宙思想的继承
和超越，也是对道教思想的借鉴，其中包含一定的合理
的科学成分。
同时，道教、道家关于宇宙论的思想，包括对宇宙天
体演化、宇宙结构和气的运动变化三种学说，当中蕴含
着一种整体思维。道家从老子开始就把宇宙看作是由
“道”通贯其中的整体存在，“道生一，一生二，二生三，三
生万物”，“道”本身不可分，称为“一”；由“道”或“一”产
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生的万事万物也因有“道”贯通其中而互为一体。玄学更
是明确提出“一以统众”的整体思维方式，总结宇宙万物
的统一性以及玄学体系的整体性问题。道教、道家这种
整体思维方式为朱熹所借鉴。朱熹将世界整体性的根据
归结为“理”，并将天地人物、物理人伦统一于“一理”，并
且认识了人体小宇宙的天人合一、天体同构的思维法
则。所以在朱熹哲学体系中，其宇宙论、人生论、认识论
等等都统之于其“理”论，他的理学体系呈现出内容丰
富、逻辑严密的整体特色。
三、道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的
影响
阴阳五行理论是道教、道家的基本理论之一。道教
依据人体宇宙的思想，将完全的宇宙纳入到丹鼎（外丹）
或纳入到人体内（内丹），通过阴阳五行生万物的演化过
程，最后炼成丹，并且通过丹这种特殊的蕴含宇宙精华
的物质来实现与道体的合契，达到长生成仙的终极目
的。内丹道是以人体膈以上取象天，膈以下取象地，以五
脏比五行，以气血比阴阳；而外丹道以上鼎象天，下鼎象
地，开八门以象八卦，以铅汞比阴阳二气，两者都注重阴
阳二气和阴阳药物在修道过程中的重要性。
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《周
易参同契》是以爻象封卦来论炼丹，因袭《周易》而述长
生之术，它把炼丹的炉鼎作为人体象征，以乾坤二卦为
炉灶，以坎离二卦为药物，其余六十卦为火候，以此来论
证人的一身阴阳的消长和沉降。
朱熹从《周易参同契》描述的人之初生经历，认为：
“人之初生，亦以阴阳交合而成”。“今欲为丹，亦犹是
也。凡言道者，皆丹之名。”
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即指出“道”乃“丹之
名”，“达道”即是“得丹”，这与道家内外丹道所说的阴
阳五行通过在丹鼎或人体中演化过程，通过丹这一特殊
物质来实现与道体的契合的理论，是基本一致的。进而
在宇宙演化形式上，朱熹运用天道到人道的思维模式，
认为“阴阳交合为本”
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，即是说阴阳二气可生万物，
这与道教的基本思想之一的阴阳和合生万物的思想是
相符的。
天文气象，也是道教炼丹特别关注的领域之一。
对于《周易参同契》中描述的自然灾害，如水灾，朱
熹以为：“此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息而
水土平矣。……关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之
气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。”
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“乾、
坤，以宇内言之，则乾天在上，坤地在下，而阴阳变化，万
物终始，皆在其间。以人身而言，则乾阳在上，坤阴在下，
而一身之阴阳万物，变化始终，皆在其间。”
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这里，朱熹通过探讨天地气象等天文自然变化，来
判别阴阳之气的发展过程，进而反推修炼得道成仙的过
程。它强调的是从时间的角度来说明天地万物生成的因
素———阴阳二气的变化过程，这就是《周易参同契》中所
体现的一种“变易观”。“变易观”突出地反映于“纳甲法”
和“十二消息卦说”，它也是探讨天地分开后阴阳二气的
运动过程，进而推出修炼之具体过程的观念。
值得一提的是，朱熹对“纳甲法”是认同的，同时也
认同“变易观”。在庆元学禁中，朱熹与袁机仲进行对易
学的论战，针对袁机仲否定《周易参同契》，他指出：“《参
同》之书本不为明《易》，乃姑借此纳甲之法以寓其行持
进退之候。异时每欲学之，而不得其传，无下手处，不敢
轻议。然其所言纳甲之法，则今所传京房占法风于火珠
林者是其遗说。……《参同》所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，
乃以月之昏且出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为
明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一说，可推
而通，则亦无害于《易》，恐不必轻肆诋排也。”
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朱熹通
过对《周易参同契》与《周易》之关系的探讨，一是为《周
易参同契》辩护，二是他以为《周易参同契》的本旨虽不
在于解释《周易》，但这是对《周易》的诠释和发挥。他还
以为“邵子（邵雍）发明先天图，图传自希夷（陈抟），希夷
自有所传，盖方士技术用以修炼，参同契中所言是也。”
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他从《先天图》追溯到《周易参同契》。文中朱熹提
出的“纳甲法”与先天图的卦位排列方式是相似的。“北
宋五子”之一的邵雍的自然哲学的核心是先天学，其学
源之一是陈抟等道教、道家思想的影响。
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朱熹
对“纳甲法”甚至于先天图的卦位排列方式的认同，可说
朱熹受到了邵雍的先天学的影响，道教、道家思想影响
的痕迹可见。
自先秦以后，董仲舒深受道教、道家的影响，用阴阳
五行学说来解释万物生长过程。汉代以后到周敦颐前，
道教形成了以阴阳五行学说为主的思维框架，而周敦
朱熹与《周易参同契考异》
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颐、朱熹等学者的哲学思想皆有取之于道教、道家。
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具体到朱熹，他在《考异》中所提到用阴阳五行说
的理论来解释万物发生，进而解释人的发展，可以说显
然是在继承前人研究成果的基础上，从道教、道家理论
中吸取到并被其集大成而发挥的。
四、《考异》中体现的涵养本原工夫论
个人修身和道德情操的培养是理学的基础和终
结。朱熹以致知和涵养为两种最基本的修身方法。涵养
是指个人的道德修养和修身努力。所谓涵养具有二种意
义，一是未发时涵养，一是已发时涵养。《考异》中，在对
道家炼丹基本原理的认识基础上，朱熹提出了涵养本原
工夫论，涉及范围广泛，包括了修养的意义、方法和原则
等方面，这既体现了朱熹对道家生活的向往和托道修身
的愿望，也深深地渗透了道教、道家思想的影响痕迹。具
体分析如下：
关于修养的意义：
对于《周易参同契》中所说的：“内以养已，安静虚
无。元本隐时，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆
沈，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达
肌肤。”
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朱熹指出：“此乃以内事言之，于经中最为
要切。而‘三光陆沈，温养子珠’之一言，又要切之要切
者。”
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这里“三光陆沈”指的是“上德”，“温养子珠”
是“下德”，两者若是“闭则皆失其所宜矣。”
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对于《周易参同契》中所说：“阳燧以取火，非日不升
光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚可
通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效
征。耳目口三宝，固塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规
中。……委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不
纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。容颜以润，骨节益坚
强。……芸锄宿污秽，细微得调阳。浊者清之路，昏久则
昭明。”
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朱熹指出“此一节乃涵养本原工夫，尤为要
切。”
&-(（)##-）
其意在于，人们要穷得事物之理，就必须平日
注意个人修养，排除心中的杂念，使注意力凝聚于心，要
常常注意和提醒自己的一言一行，久之才能达到明理和
修身的境界。
朱熹还将个人修养和社会治乱相联系。如《考异》中
所说的：“立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻
动时。上察河图文，下序地形流，中稽于人情，参同考三
才。动则循环节，静则因彖辞，乾坤用施行，天下然后
治。……御政之首。管括密微，闿舒布实。要道魁柄，统
化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四
七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，各典
所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更
始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道；或臣邪
佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎，执法刺讥，诘过移
主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。”
&-(（)#-/,
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朱熹以为这是以卦象排列和炼丹火候来比喻国政，尤
其是君与臣、治与乱、兴与衰的关系变化，这体现了其关
注国事，关注社会的志向，深刻蕴含了《大学》中所说的
“修身、齐家、治国、平天下”的个体理想和价值追求。
关于修身的原则和方法：
朱熹在《考异》中多处涉及。首先，朱熹以为“丹道与
天地造化同途”。《周易参同契》不仅用卦象来拟象宇宙
模式，它还以“丹道与天地造化同途”的原理来解释炼丹
的道理，就是说道教人士要根据阴阳配位变化而形成的
天地情况来进行相应的修炼。
如对《周易参同契》中用“纳甲法”言一月之火候变
化，朱熹解释为：“此再以纳甲言一月之火候也。又以乾
六爻纳于其间，以明阳气之消息。……毕、昂，但言正
西。借天之四方，以言地之四方耳，非谓天之东北、西方
也。‘六五’，恐是‘廿六’字，‘廿’音‘入’，即‘二十’字。二
十六日以后坤卦用事也。”
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且“《周易参同契》
取《易》而用之，不知天地造化，如何排得如此巧。”
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当
中所指的乾坤二卦是易之门户，也就是天地万物变化的
根本，阴阳二气在交替变化过程中由什么卦来占据主导
地位，这是由乾坤十二爻位的配对情况来决定的。朱熹
用道家的“纳甲法”来分析修炼的时机，这和《周易参同
契》所说的“丹道与天地造化同途”之意是相近的。
其次，朱熹还认为修养有“息”，他说：“《参同》之说，
子细推寻，见得一息之间便有晦朔弦望。上弦者，气之方
息，自上而下也；下弦者，气之方消，自下而上也；望者，
气之盈也，日沈于下而月圆于上也。晦朔之间者，日月之
合乎上，所谓‘举水以灭火，金来归性初’之类是也。”
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此处他认为人的气息有晦朔弦望，这是以日月盈缺为
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喻，点出人体内气息的活动变化过程，体现了人的呼吸
有时、节令有气之蕴意，表现道教炼丹的最佳火候。这也
就蕴含了修养有“息”之意。
第三，朱熹提出了渐修而悟的思考方法。他在谈到
《周易参同契》时说：“其中有云，‘千周粲彬彬兮，万遍将
可睹，神明或告人兮，魂灵忽自悟。’言诵之久，文义要诀
自见。”
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“言其书指著明，学者但能读千周万遍，则自当
晓悟，如神明告之也。董遇云：‘读书千遍，其义自见。’又
曰：‘思之思之，又重思之。思之不通，鬼神将教之。非鬼
神之力也，精神之极也。’非妄语也。”
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这是一种渐
修而悟的思考方法，这种思维方式不同于禅学的顿悟，
而道家的思考方法主流是渐修，可以说，朱熹的渐修而
悟的思考方法，与道家是比较相近的。
五、结语
本文以朱熹作《考异》一文入手，从朱熹作文的缘
由，道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响，道教、
道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响和《考异》
中体现的涵养本原工夫论等四个方面，来探讨朱熹哲学
思想形成与道教、道家的关系，可以得出以下结论：
第一，朱熹的哲学思想是继承和发挥周敦颐、邵雍
等理学家的自然哲学思想的精华，并且吸取道教、道家
思想而形成。可以说，朱熹由对《周易》的研究，进而联系
到周敦颐的《太极图》和《太极图说》及邵雍的《先天图》
和《先天图说》等思想，建立自己的宇宙观和阴阳五行理
论，这些思想的形成都与道教、道家思想有直接或间接
的渊源关系。
第二，《考异》一文中反映了朱熹关注道教、道家思
想的研究，其主要目的不在于修道成仙，追求长寿，而主
要在于汲取道教、道家思想，构建自己的理学思想体系，
达到个人修养乃至关注社会治乱的境界，意在借道兴
儒。但是，我们不可否认的是：《考异》是朱熹在精神苦闷
时、欲托道教经典来解闷的一种内心表现，也反映了他
晚年对道教生活的向往以及修养生息的愿望。
当然，《周易参同契》中对丹药（内外丹）的形成和炼
丹过程、火候的控制等都有阐述。它从纳甲、十二辟卦、
爻辰等学说对《周易》进行了创造性的运用和总结，这使
炼丹的可证性和操作性大大增强。它们对朱熹的象数易
学、“实理”观、理一分殊等思想的形成也有一定的影
响。本文就不多言，这些问题待后探讨。
注：
!(#张立文：《宋明理学研究》，人民出版社，"))"
年。
!"#《朱子语类》卷("&。
!$#《周易参同契考异》。见朱杰人、严佐之、刘永翔
主编：《朱子全书》第($册，上海古籍出版社、安徽教育
出版社，"))"年。
!#束景南：《朱子大传》，福建教育出版社，(++"
年。
!&#《朱子语类》卷())，《邵子之书》。
!’#张广保：《唐宋内丹道教》，上海文化出版社，
"))(年。
!,#《朱文公文集》卷$-，《答袁机仲》书第十一。
!-#徐刚：《朱熹自然哲学思想论稿》，福建教育出版
社，"))"年。
!+#陈鼓应：《易传与道家思想》，北京：三联书店，
(++’年。
!()#《朱子语类》卷’,，《易三·纲领下》。
!((#《朱文公文集》卷，《答蔡季通》。
【责任编辑：李军】
朱熹与《周易参同契考异》
万方数据
朱熹与《周易参同契考异》
作者：苏敏，徐炳兴
作者单位：上饶师范学院朱子学研究所
刊名：江西社会科学
英文刊名：JIANGXISOCIALSCIENCES
年，卷(期)：2005，(10)
引用次数：0次
参考文献(11条)
1.张立文宋明理学研究2002
2.朱子语类
3.朱杰人.严佐之.刘永翔周易参同契考异2002
4.束景南朱子大传1992
5.《朱子语类》卷100,《邵子之书》
6.张广保唐宋内丹道教2001
7.《朱文公文集》卷38,《答袁机仲》书第十一
8.徐刚朱熹自然哲学思想论稿2002
9.陈鼓应易传与道家思想1996
10.《朱子语类》卷67,《易三·纲领下》
11.《朱文公文集》卷44,《答蔡季通》
相似文献(1条)
1.期刊论文李新.LIXin论朱熹《周易参同契考异》的阴阳观-济宁师范专科学校学报2007,28(2)
《周易参同契》在唐宋之前一直为道教外丹术士尊奉的"丹经之祖",唐宋间内丹术盛行,朱熹作《考异》对此书作了笺注,并阐释其中所蕴含的阴阳
观.
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jxshkx200510035.aspx
下载时间：2010年5月24日
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